2016年西藏高考滿分作文：在實(shí)踐中提升語(yǔ)文素養(yǎng)
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。下面是小編整理的在實(shí)踐中提升語(yǔ)文素養(yǎng)作文，歡迎閱讀。
【作文題目】
語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)系到一個(gè)人的終身發(fā)展，社會(huì)整體的語(yǔ)文素養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家的軟實(shí)力和文化自信，對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)的提升主要與三條途徑：課堂有效教學(xué)、課外大量教學(xué)、社會(huì)生活實(shí)踐。
請(qǐng)根據(jù)材料，從自己語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體會(huì)出發(fā)，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
【范文】
在實(shí)踐中提升語(yǔ)文素養(yǎng)
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”它是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，因此，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)每一個(gè)人尤其是每一個(gè)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)是最起碼也是至關(guān)重要的。那么，怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文?怎樣才能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是最重要的路徑?
長(zhǎng)期以來(lái)，考試急功近利思想的作用下學(xué)生們把更多的時(shí)間和精力都投注到短期可以見效益的學(xué)科上。于是，語(yǔ)文這門需要長(zhǎng)期付出，厚積薄發(fā)的學(xué)科自然就被漸漸冷落。加上繁重的作業(yè)致使學(xué)生課外閱讀的時(shí)間不足，閱讀教學(xué)的低效也磨滅了學(xué)生的閱讀興趣。從教學(xué)的實(shí)際看，必須立足于語(yǔ)文課堂，開展語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)，增加學(xué)生課堂的閱讀容量，提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量，從而有效提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”的含義，簡(jiǎn)而言之即對(duì)語(yǔ)文有長(zhǎng)久的修養(yǎng)和訓(xùn)練。這是一個(gè)復(fù)合性概念，盡管它的內(nèi)涵和構(gòu)成要素十分豐富，但提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，都離不開把語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)。
語(yǔ)是世界上最美、最豐富的語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美、情文并茂的篇章，是學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感很重要的途徑。
“聽話是憑借語(yǔ)言理解說(shuō)話者所講的意思。聽的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息，而是積極主動(dòng)思考，重組語(yǔ)言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程。”可見，聽是接收信息最有效的手段之一。鑒于此，在語(yǔ)文課堂上，我們舉行了課前美文欣賞活動(dòng)：學(xué)生在聽的過(guò)程中接收優(yōu)美的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)大腦的加工后，對(duì)聽到的美文進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)出自己的想法。我認(rèn)為在教學(xué)中要積極幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會(huì)聽，在聽中積極感知語(yǔ)感。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。
閱讀是提高學(xué)生人文底蘊(yùn)、提高語(yǔ)文能力、培養(yǎng)積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語(yǔ)感，所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀、仔細(xì)讀，做到熟讀成誦，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”便是對(duì)誦讀的評(píng)價(jià)�，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下了“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語(yǔ)言流便會(huì)自然而然地從記憶中溢出。
有一種文化現(xiàn)象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人們就會(huì)很自然地聯(lián)想到但丁的《神曲》、達(dá)?芬奇的繪畫;提起俄羅斯民族文化，人們就會(huì)想到普希金的詩(shī)歌、托爾斯泰的小說(shuō);提起日耳曼民族文化，就會(huì)想到歌德、海涅的詩(shī)歌、劇作和貝多芬的音樂……由此可見，無(wú)論東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時(shí)間考驗(yàn)、長(zhǎng)久不衰的經(jīng)典。丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)時(shí)代性，滿足社會(huì)實(shí)際需要(實(shí)用)的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性，提高課程的文化含量。
作為民族共同語(yǔ)的教育，當(dāng)前我們的語(yǔ)文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化(包括革命傳統(tǒng)文化)，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因?yàn)�，在�?dāng)今世界上，語(yǔ)言都是民族的語(yǔ)言，文字都是民族的文字，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。一方面，語(yǔ)言文字本身可以反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式;另一方面，民族文化也依附于語(yǔ)言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化就蘊(yùn)涵于民族的語(yǔ)言文字之中，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。當(dāng)然，中華民族文化是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體：既包括漢民族的文化;也包括各少數(shù)民族的文化;既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化;而且弘揚(yáng)民族文化也不排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化，因?yàn)槿魏我粋�(gè)開放的民族，它的文化發(fā)展都離不開學(xué)習(xí)和吸收世界其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化成果。
在語(yǔ)文學(xué)科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語(yǔ)言文化。語(yǔ)言文化，內(nèi)涵非常復(fù)雜，大致說(shuō)來(lái)，就是指以語(yǔ)言文字為載體的精神遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為兩種類別，即文學(xué)和典籍。因此，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，這是把語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)的必由之路。但問(wèn)題又在于人的文學(xué)方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)是內(nèi)隱的，不像人的言語(yǔ)交際能力，是外化的，對(duì)象化的，可以通過(guò)一個(gè)外在的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。也正是由于不易檢測(cè)評(píng)價(jià)的原因，文學(xué)方面修養(yǎng)和典籍方面修養(yǎng)的培養(yǎng)在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期不受重視。而舊有的應(yīng)試教育體系和語(yǔ)文考試模式，更為“不考就不教不學(xué)”的功利主義不斷滋長(zhǎng)和蔓延推波助瀾，它的直接負(fù)面作用就是導(dǎo)致學(xué)生少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典。這對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，真是致命的一擊。
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