藝術(shù)的故事的讀書筆記
《藝術(shù)的故事》敘述了從最早的洞窟繪畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，以闡明藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的歷史，接下來小編搜集了藝術(shù)的故事的讀書筆記，僅供大家參考。
篇一：藝術(shù)的故事的讀書筆記
《藝術(shù)的故事》這是一本教人如何欣賞藝術(shù)的書。它看起來有4指厚，16開，文字緊湊但閱讀舒適，畫面精美，非銅版紙，是啞光的一種我不知道但常用的厚實(shí)紙張。版式樸素，簡潔，封面看起來甚至不那么藝術(shù)，高興的是它沒有腰封，因?yàn)樗耆恍枰@種俗氣裝飾。
看起來很唬人很高大上是不是？有點(diǎn)，但，它真的很有料。藝術(shù)聽起來不食人間煙火，但這本書就是讓你可以用雙手觸碰得到那些高高在上的藝術(shù)品，讓你知道它為什么這么做，它帶來了什么影響。貢布里希寫作此書并非用作教材或?qū)W術(shù)，而是為我等凡人所學(xué)習(xí)閱讀，無論是茶余飯后書，是睡前枕邊書，還是學(xué)習(xí)知識書，唯一不能成為的是口袋書或旅行書，因?yàn)樗娴暮苤睾苤�。我都是半躺著看，把它放在肚皮上的，肚皮上還要放個靠墊否則太低脖子很疲憊。
其實(shí)，我只是想說，你翻開了這本書，會感到雙眼大開，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)那些離我們遙遠(yuǎn)陌生詭異而面熟的世界，皆為有因有果。翻開這本書，開始藝術(shù)的探索（這么說絲毫不為過）。因?yàn)槲矣洃洸�，所以要做讀書筆記。基本為各章節(jié)的概括總結(jié)、摘選。不知能堅(jiān)持多久，書太厚了，但是能記多少算多少，算是個回顧。
人們對藝術(shù)品的評價，總習(xí)慣用簡單的美或不美來表達(dá)。一幅天真孩童的畫作，我們看到了細(xì)膩的皮膚，睜大的雙眼，純真可愛，我們不必追究畫作的細(xì)節(jié)、技法就能輕易做出判斷：這畫很美。一幅老婦的肖像，皺紋滿布，眼神渾濁，蒼老干澀，我們第一反應(yīng)是，它很丑�？墒�，等一下，如果我們可以撇開第一主觀的感覺，細(xì)細(xì)地觀察，會發(fā)現(xiàn)它描繪的老婦其實(shí)如此真實(shí)，皺紋、發(fā)絲刻畫如此細(xì)膩，神情那么到位，因?yàn)槟憧吹搅怂臏嫔８�。那么，這難道不是一幅上好的畫作嗎？
�。ù蠖鄶�(shù)喜歡在畫中看到自己喜歡的.場景、題材，這是自然的傾向）
�。ㄊ聦�(shí)上，左右我們對一幅畫的喜愛之情的往往是畫面上某個人物的表現(xiàn)手法。）
當(dāng)然，逼真不應(yīng)該成為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一幅野兔子的畫像真實(shí)再現(xiàn)了兔子的眼睛、胡子、皮毛，無疑，再加上專業(yè)的技法，這確實(shí)是一幅好作品。無論是細(xì)致的刻畫，還是粗略的勾勒，這是都是真實(shí)地表達(dá)。但是，那些看起來不逼真的畫作，難道就是不好的作品嗎？
人們似乎對看起來不對的東西天生地排斥厭惡，尤其在現(xiàn)代藝術(shù)中。不過，沒有人非議米老鼠這個非常規(guī)的老鼠，甚至喜愛有加。如果在看現(xiàn)代畫展，那么情況就不同了，雖然米老鼠和乖張的小公雞實(shí)屬異曲同工，但是接受起來小公雞沒有那么容易。
�。ú还芪覀儗ΜF(xiàn)代藝術(shù)家的看法如何，我們都可以毫無保留地相信他們有足夠的知識，完全能夠畫得“正確”。如果他們不那樣畫，其原因可能跟瓦爾特迪斯尼一樣）。
�。ㄋ�，如果我們看到一幅畫畫得不夠正確，那么不要忘記有兩個問題應(yīng)該反躬自問。一個問題是，藝術(shù)家是否無端地更改了他所看見的事物的外形。另一個問題是，除非已經(jīng)證明我們的看法正確而畫家不對，否則就不能指責(zé)一幅畫畫得不正確）
�。ㄔ谛蕾p偉大的藝術(shù)作品時，最大的障礙就是不肯摒棄陋習(xí)和偏見）。前人這么畫的，那么就是這個樣子，比如圣經(jīng)。
我們認(rèn)為藝術(shù)家為之焦慮的事情，一般是美的表現(xiàn)和美，但是真正困擾藝術(shù)家的是很難用語言表達(dá)的。所以一般談?wù)撝械摹八囆g(shù)”都是非文字性的藝術(shù)，如果能用語言表達(dá)藝術(shù)那么這些畫作雕塑等等似乎也沒了存在的必要。藝術(shù)家們只追求一個聽起來很簡單的東西，合適。這“合適”似乎很難有個明確的度，但多一分少一分，一切都不一樣了，就像做菜。藝術(shù)家們對著作品，尋找著自己認(rèn)為的平衡，而這種平衡就是作品本身的平衡，當(dāng)它傳到到觀眾眼里，也同樣差別在分毫間，也讓我們覺得，它就應(yīng)該是這個樣子，最合適的。藝術(shù)家為了達(dá)到這樣的平衡，練習(xí)自不必說，無數(shù)的改動、試驗(yàn)，看似就更改一個顏色、位置，加減一筆，但事實(shí)上是復(fù)雜而嚴(yán)肅的事情，而非隨意隨性。如果我們?yōu)樗降诪槭裁匆@樣改，他也無法回答。
在藝術(shù)領(lǐng)域，確實(shí)有評論家歸納總結(jié)規(guī)則，但是事實(shí)證明，那些墨守成規(guī)的庸才畫家們淹沒在了歷史潮流中。藝術(shù)家們在離經(jīng)叛道的征途上獲得前所未有的新的和諧。
篇二：藝術(shù)的故事的讀書筆記
“希臘藝匠去跟埃及人求學(xué)，而我們又都是希臘人的弟子，于是，埃及的藝術(shù)對我們就無比重要�！比绻覀儼阉囆g(shù)的歷史看成是作品的自我修煉過程，那么傳統(tǒng)的西方藝術(shù)史學(xué)家將會毫不猶豫的告訴你：“藝術(shù)起源于尼羅河流域！”我們無法將法國南部的洞穴或是北美的印第安人與現(xiàn)在我們所謂的藝術(shù)直接聯(lián)系起來，但是從埃及可以。
當(dāng)我們用藝術(shù)的眼光審視埃及，在建筑上金字塔不能不提，在雕塑上浮雕和人頭像不能不看，在繪畫上壁畫更是重點(diǎn)的重點(diǎn)。這三大類，在埃及，仍然保持著原始藝術(shù)的一些特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)是否“有效”。
金字塔是人的陵墓，埃及人將巨石塊通過一些現(xiàn)在還不知道的方法壘成三角錐體，中間放置已經(jīng)處理好的木乃伊，最早只有法老能享受如此待遇，久而久之，只要有能力建造的人都可以安息在金字塔。我們現(xiàn)在只能推測，修建金字塔是因?yàn)榘＜叭讼嘈湃怂篮髸徐`魂，而靈魂存在與否，決定于肉體是否保存完好，所以要將人制成木乃伊，然后將木乃伊放在既安全又能夠使靈魂更容易飛升的金字塔中。
人頭像，似乎也是走這個套路，埃及人將石像放在陵墓里，可能是想要雙重保險(xiǎn)——制造一個死者的肖像石雕使死者的靈魂長存不滅，所以在埃及，雕刻家的原始意義就是“使人生存的人”。值得注意的是，埃及人的石雕風(fēng)格已經(jīng)脫離了原始藝術(shù)的那種符號化，但是離惟妙惟肖的自然主義還有一段路程，這個時候的人頭像只是大致勾勒出輪廓。
壁畫和浮雕更是為了人死后而創(chuàng)作的�？赡苁且�?yàn)樘莩�，也可能是因�(yàn)樘珰埲蹋＜叭瞬捎昧死L畫來代替殉葬。這和中國差不多，兵馬俑就是著名的代替人和牲畜的殉葬品，只不過不知道埃及有沒有一個像孔子一樣的人，發(fā)出“始作俑者，其無后乎”的為倫理進(jìn)行到底的言論。因?yàn)槭抢L畫，所以能表現(xiàn)的東西就多了，不僅有人還有環(huán)境，當(dāng)然目的一致——為了使死后的人能夠在另一個世界逍遙自在。
埃及的繪畫，特點(diǎn)十分突出，講究完整、明了、還帶著小個性。比如底比斯墓室里的《內(nèi)巴蒙花園》，作者想要構(gòu)筑一個有魚有鳥有植物的池塘，池塘周圍有著各種樹木，還結(jié)著不少果子，該怎么畫？如果畫俯視圖，池塘是看清了但是周圍的樹和池塘里的魚、鳥就看不清了，就算是看清了也就一個點(diǎn)誰知道那是魚;如果畫側(cè)視圖或主視圖，一邊的樹是看清了但是其他就沒了。畫這幅畫是為了給死者一個生活的地方，如果因?yàn)橐暯堑膯栴}，讓很多東西沒畫進(jìn)去，那么死者不就享受不到了？對于這個問題，埃及人通過有埃及特色的辦法解決了——池塘畫俯視圖，水里的魚、鳥、植物畫側(cè)視圖，周圍的樹畫側(cè)視圖�？赐�，一股情切感油然而生，我在幼兒園的時候就是這么畫的。這就是效用強(qiáng)過真實(shí)。人就更有意思了，畫里的埃及人都有著挺好玩的“神圣姿態(tài)”，頭一般是側(cè)面的，眼睛、肩膀、胸膛一般是正面的，腳一般是內(nèi)踝那一面的。畫成這樣，一方面是要完整，該多大就多大，該多長就多長，努力規(guī)避因?yàn)橐暯窃蚴谷说哪骋徊课弧翱s小”，從而影響以后冥界的生活;（性生活呢？）另一方面是偏好，實(shí)在有遮擋的地方就取一個喜歡的面，不管畫里的人是否長著兩只相同的腳。所以與其說埃及匠人在繪畫不如說他是在通過自己掌握的外貌表來組接畫面，尤其要注意埃及的畫和我國人物畫也有相似的地方，意義決定大小——越重要的人物，畫得越大。
埃及的藝術(shù)風(fēng)格很難表達(dá)清楚，它程式化但又不笨拙，它完整精確但又不十分自然，它具有很強(qiáng)的整體秩序感。每一個當(dāng)時的藝術(shù)家，更多的時間是學(xué)習(xí)各種類似于男人顏色要比女人深的法則，而不是如何表達(dá)情感，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是用今日的題材重現(xiàn)當(dāng)年的感覺，所以埃及的風(fēng)格穩(wěn)定、樸素而和諧。
只有一個人打破了這個嚴(yán)格的規(guī)則，成為了“異端”——第十八王朝的Amenophis Ⅳ。或許是因?yàn)檫@是外敵入侵后建立的新王國，他打破了許多古老的傳統(tǒng)，統(tǒng)一了當(dāng)時的宗教信仰，大破而大立，這股風(fēng)潮自然而然的沖向了藝術(shù)家。這個時候更多的講究如實(shí)描繪，以至于把法老雕刻得很難看，并且動作也有了改變，程式化的動作變成了夫妻倆抱著小孩，沐浴在Aten神的'圣光下等。Akhnaten（Amenophis Ⅳ）的藝術(shù)改革，很有可能是受到了克里特島以及其他地區(qū)的藝術(shù)的啟發(fā)，比如，在邁錫尼發(fā)掘出的約公元前1600年的講述了一個捕獵的故事的匕首，圖案就比埃及的生動、自然的多，如果埃及的藝術(shù)家看到其他地區(qū)的同行的作品一定大受啟發(fā)�？上У氖�，埃及的改變只停留了一個朝代，Akhnaten去世后，他的繼任者Tutankhamun逐漸恢復(fù)了過去的信條。
美索不達(dá)米亞地區(qū)同樣有著藝術(shù)，與埃及一樣，只不過可能是因?yàn)樵牧系亩倘保蚴切叛霾煌�，（不相信靈魂永生）流傳下來的作品很少。遠(yuǎn)古時期Sumerians民族在烏爾建都統(tǒng)治著這個地區(qū)，從烏爾發(fā)掘出的公元前2600年木質(zhì)鑲金豎琴殘件，可以告訴我們在遠(yuǎn)古的時候這里的藝術(shù)技藝已經(jīng)很高了，可以創(chuàng)作出很生動的物象，并且他們偏愛對稱和精確。美索不達(dá)米亞的國王雖然不去裝飾墓室的墻壁，但是他們喜歡建紀(jì)念碑，并且這些碑刻可能還有著某種力量，比如發(fā)現(xiàn)于蘇薩的約公元前2270年的納拉姆辛王紀(jì)念碑，講得就是贏得了一次戰(zhàn)役的勝利，國王一只腳踏在對方軍隊(duì)的尸體堆上，讓他們永世不得翻身。久而久之，這種紀(jì)念碑成了記錄歷史的載體，比如出自尼姆魯?shù)碌陌⑻K爾納齊拉普利王宮的約公元前883年——859年的浮雕，其中就記錄了一場戰(zhàn)斗的過程，我們可以看到攻城機(jī)械、雙方射手、痛苦的人民，場面不像埃及人那么刻板，并且有一點(diǎn)挺好玩的是，傷亡者沒有本國人，我們可以理解為這是鼓吹宣傳的藝術(shù)，但是我更愿意認(rèn)為原始巫術(shù)是其濫觴。
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