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南渡北歸讀書筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編整理的南渡北歸讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
南渡北歸讀書筆記 篇1
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”
——馬克思·恩格斯
本書的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠(yuǎn)去，再無大師。”我想了很久，作者的這一席話究竟有何意味。我覺得先有必要探討一個(gè)算是老生常談的問題：是時(shí)代塑造大師，還是大師鑄就時(shí)代。
最大、最不可忽略的背景就是上個(gè)世紀(jì)上半葉持續(xù)不斷的動(dòng)亂和征戰(zhàn)。辛亥革命前后，國家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過洋的青年，在見證了他國的強(qiáng)盛和我國的貧弱之后，有了救國救民的強(qiáng)烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國來。自然，這種渴望不會終止于物質(zhì)，為了改變中國的社會制度，對民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的中國社會是紛繁復(fù)雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據(jù)的現(xiàn)象極為嚴(yán)重，外國勢力也頗為猖獗。社會上沒有一股可以強(qiáng)大到獨(dú)霸天下的力量，各個(gè)利益集團(tuán)互相制約。這似乎有點(diǎn)兒像我國歷史上孕育了“百家爭鳴”局面的春秋戰(zhàn)國時(shí)期�；蛟S正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會不穩(wěn)定、復(fù)雜，對任何思想沒有過多的壓制，也無從壓制，這就促成了當(dāng)時(shí)人們在思想上的極大自由，從而為一批大師嶄露頭角營造了合適的土壤。如果說辛亥革命前后這段時(shí)間是一個(gè)大師萌芽的階段，那么抗戰(zhàn)時(shí)期的民族存亡危機(jī)，則直接催生了大師的生長。中國軍隊(duì)軍備落后，面對強(qiáng)大日軍無可奈何，這讓每個(gè)中國人深深憂慮。于是越來越多的人踏上留學(xué)之路，他們不只是為自己而學(xué)，更是為讓祖國強(qiáng)大而學(xué)。當(dāng)他們背負(fù)上了國家的榮辱，就有了鞭策自己的強(qiáng)大動(dòng)力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過自己的心境，她說祖國缺什么，她就學(xué)什么，不再學(xué)別人學(xué)過的，以免浪費(fèi)資源。
任繼愈先生在談到個(gè)人與社會的關(guān)系時(shí)，曾列舉董作賓的成才事例，他說：“一個(gè)學(xué)者的成功，個(gè)人努力固然非常重要，但是人在社會里，都是社會里的一個(gè)成員，不管你有天大的.本事，你總是拗不過這個(gè)社會的大潮。只有在這個(gè)大潮里面，你個(gè)人的作用才有可能顯現(xiàn)出來。”對此我深以為然。
書里還有一個(gè)細(xì)節(jié)吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長在招聘教師時(shí)，并不唯學(xué)歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學(xué)貫中西，但也不曾獲個(gè)什么博士學(xué)位，這些人是純粹的為了做學(xué)問而做學(xué)問。而反觀當(dāng)今社會，“功利”已經(jīng)成為幾乎一切活動(dòng)的目的。讀大學(xué)，是為了找個(gè)能賺大錢的好工作；運(yùn)動(dòng)員拼了命地訓(xùn)練，只是為了換一塊對得起誰的金牌；醫(yī)生不再救死扶傷，而是為了提成亂開藥物……很多東西都變了味。社會風(fēng)氣的浮躁，讓很多人失去了專注做學(xué)問的耐心。當(dāng)下極端功利的社會風(fēng)氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產(chǎn)生。作為當(dāng)下社會的一員，我覺得有必要深刻反省：我是否也在這功利的世界里變得浮躁不已呢？
記得在卞敏方的文章里見過這樣一句話：“先覺者總是超前的，超前者總是孤獨(dú)的，孤獨(dú)者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來一切大智者生命的基本造型�！�
南渡北歸讀書筆記 篇2
其實(shí)《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自我的事業(yè)，怎奈又逢國共內(nèi)戰(zhàn)。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂，王國維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一齊捉青蛙的.李莊人�？谷諔�(zhàn)爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書的時(shí)候思緒萬千，卻發(fā)現(xiàn)寫讀后感時(shí)卻無從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最活力的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是活力四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ舳Y貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說這是一本帶有情緒的中國近現(xiàn)代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺得那應(yīng)當(dāng)是一個(gè)逐漸剔除的過程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡單的人。
南渡北歸讀書筆記 篇3
序：
這是不得不寫的讀書筆記，這是不得不放慢的讀書腳步。因?yàn)�，如果不做記錄，不做摘抄，不寫什么，我會覺得對不起自己，對不起自己讀這套書以來內(nèi)心充溢的感動(dòng)、感慨、悲憤、難過，還有泣不成聲的淚水。這套書給予自己的沖擊幾乎無法用言語來表達(dá)：
第一次近距離地接近大師；
第一次近距離地了解抗戰(zhàn)；
第一次近距離地感知文革；
第一次被史實(shí)的書籍吸引得如癡如醉
不可妄自菲薄。且清華大學(xué)是用庚子賠款退還部分成立的，其中含有很沉痛的歷史背景，因此清華學(xué)生應(yīng)對國家更多一份“飲水思源”、“自強(qiáng)不息”的責(zé)任。
第234頁：（梅貽琦）：“在這風(fēng)雨之秋，清華正好像一只船，漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責(zé)任，此人必不應(yīng)退卻，必不應(yīng)畏縮，只有鼓起勇氣，堅(jiān)忍前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長夜漫漫之感，但我們相信，不就就要天明風(fēng)定。到那時(shí)，我們把這條船好好開回清華園。到那時(shí)，他才能向清華的同仁校友敢告無罪。”
感言：《南渡北歸》一套書讀下來，留給我印象最深也是最為欽佩的大師有陳寅恪，傅斯年，還有就是梅貽琦。大師的人格品行，讓人油然而生一種崇敬而又親近的感覺，他們代表的就是自己心中的知識分子，他們的品格、信念，堅(jiān)韌而獨(dú)立，不依附，不諂媚，不趨勢，始終保持對國家、對民族的忠誠。清華的歷史也是讀這套書才了解的。原來美國還有“庚子賠款”一事，原來清華最初就是一個(gè)留美預(yù)備部。對自己的孤陋寡聞只能在這里悄悄地汗顏了。
第245頁：（梅貽琦）1931年12月3日就職演說。其施政綱要：
�。�1）、辦大學(xué)的目的：“……一是研究學(xué)術(shù)；二是造就人才。……”
�。�2）、大學(xué)者，有大師之謂也。“……‘所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！覀兊闹R，固賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration。”
�。�3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪費(fèi)。
�。�4）、保持良好校風(fēng)�！扒迦A向來有一種簡樸好學(xué)的'校風(fēng)……”
�。�5）、合理使用經(jīng)費(fèi)�！啊覀儗τ诮�(jīng)濟(jì)問題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。應(yīng)當(dāng)用的，我們還得要用。”
�。�6）、時(shí)刻不忘救國的責(zé)任�！啊袊F(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一分子，不能不關(guān)心的。不過我們要知道救國的方法極多，救國又不是一天的事，我們只要看日本對于圖謀中國的情形，就可以知道了�！覀儸F(xiàn)在，只要謹(jǐn)記住國家這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的責(zé)任，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)地救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來為國家服務(wù)�！�
梅貽琦對于這些基本思想終生奉行不渝，而且隨著實(shí)踐的不斷深入而加以充實(shí)、完善。梅本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師，并在短短的五六年間，使清華創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的“黃金時(shí)代”。而他的教育思想也在風(fēng)雨的磨礪中漸趨大成，在遍布世界的清華校友心目中，提到梅貽琦就意味著清華，提到清華也就意味著梅貽琦。梅氏本人作為中國最有聲望和成功的教育家被譽(yù)為“清華之父”和清華“永遠(yuǎn)的校長”，而后來的校長無一人可與之匹敵。
感言：“梅先生不但是個(gè)真君子，而且是一個(gè)中西合璧的真君子，他一切的舉措態(tài)度，是具備中西人的優(yōu)美部分�！薄懊肥享犻L的身材常配一身青布長衫，臉型如棱角分明的雕塑，風(fēng)度翩翩，算是那個(gè)時(shí)代的美男子，被譽(yù)為‘中國學(xué)者的完美典型’和‘中國學(xué)者的理想化身’”。梅貽琦，便是我心中“中國學(xué)者的完美典型”。
南渡北歸讀書筆記 篇4
剛看完《南渡》的時(shí)候，心里是滿滿的惋惜和欽佩。我一直困惑著，怎樣的一群人，才能被作者稱為“后無來者”的大師？
所謂大師，我想，可以用北宋大儒張橫渠的一句話來概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
剛剛走出封建社會的中國還很閉塞、落后，在那樣一個(gè)時(shí)代里，傳統(tǒng)的中國人，骨子里還是注重功名的，但是偏偏有逆天下人所好、離經(jīng)叛道的人。梁啟超就是那個(gè)時(shí)代最具代表性的人物。梁啟超不光自己在中國宣傳新思想，把先進(jìn)的文化帶回中國，更讓自己的子女踏上了治學(xué)之路，并且凈撿荊棘密布、無人問津的路來走。中國人沒有搞建筑的，他就讓梁思成去美國讀建筑。中國冷僻的考古事業(yè)沒有科學(xué)的方法，他就讓梁思永去攻讀考古學(xué)和人類學(xué)。中國缺少將才，他就讓梁思忠走上了軍事道路。“天地?zé)o心，以生物為心”，中國人民沒有受過現(xiàn)代科學(xué)的洗禮教化，他就用這樣的方式把現(xiàn)代科學(xué)帶進(jìn)了國門。梁思成等人的不凡成就，可以說一定程度上源于他們偉大的父親，而中國普通百姓從蒙昧中的漸漸覺醒，則在很大程度上源于像梁啟超一樣不計(jì)私利、只為改變祖國現(xiàn)狀的大師。他們攜著新技術(shù)、新知識、新思想，漂洋過海，終是砸開了愚昧落后的.大門。這可謂“為天地立心”了。
“立命”之說來自孟子�！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。妖壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！弊约鹤龅叫奚眇B(yǎng)性以奉天命，或許并非難事。而大師與平常人的區(qū)別就是他們是“為生民”而“立命”。被稱作“三百年來一大師”的陳寅恪先生和他的夫人最令我感動(dòng)。艱難困苦的逃生路上，他的夫人“悄悄叮囑女兒：‘王媽媽和我們奔波半年，過舊歷年總要讓她多吃幾塊肉。”想要為天下百姓謀福祉，首先就應(yīng)對身邊的人有發(fā)自肺腑的關(guān)懷。陳寅恪先生畢生心力都投入在中國史學(xué)上，就連逃命都不忘提著書箱。傅斯年邀他去史語所就職，可是他卻舍不下在清華教書育人的位子。他的右眼視網(wǎng)膜脫落，迫于時(shí)局無法醫(yī)治，可他依然不放棄他的教授職業(yè)。書里這樣寫道：“此時(shí)他的右眼視網(wǎng)膜脫落，僅剩左眼視力勉強(qiáng)看書授課。陳氏仍像當(dāng)年在清華園一樣，每次上課都用一塊花布或黑布，包著一大包書向教室匆匆走來，至?xí)r滿頭是汗，卻從不遲到。”他把“獨(dú)立之精神，自由之思想”傳遞給了千千萬萬的學(xué)生�！盀樯窳⒚鼻∈顷愐∠壬烁竦膶懻铡�
張橫渠所謂“絕學(xué)”指的是儒學(xué)，在此就讓“絕學(xué)”擴(kuò)充一下范圍，暫代所有的學(xué)問。如果將“繼”簡單地理解為繼承，那么這個(gè)人必定不會是個(gè)大師。一個(gè)真正的大師，必能站在巨人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)。不管是董作賓的“五期斷代說”，還是老金的符號邏輯，都已經(jīng)超越前人，令人贊嘆了。但在這眾多大師學(xué)者中，我最欽佩的還是蔡元培先生。蔡元培曾在北大說過這樣一段話：“各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美學(xué)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也�！辈滔壬吷非笾睦硐�。他鼓勵(lì)胡適之、李大釗等人在北京大學(xué)宣講新文學(xué)，也不排斥辜鴻銘、陳漢章這樣的守舊派，這種學(xué)術(shù)的“自由”之風(fēng)，不正是在繼承的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地結(jié)合時(shí)代背景加以發(fā)展嗎？能達(dá)到如此程度的學(xué)術(shù)自由，我想是當(dāng)下很多高等院校所難以企及的吧。蔡元培先生可以說是“既往圣之絕學(xué)”的很好的例子吧，而且，這里的“學(xué)”可謂包羅萬象，“繼”也絕不僅是繼承弘揚(yáng)這么簡單。
張載將“為萬世開太平”放在最后，或許是以此為四者中最高境界。日寇的鐵蹄踏上了中華大地，中國成百上千的學(xué)者、學(xué)生踏上了南遷之路。同是南渡，但各人的表現(xiàn)確實(shí)迥然有異。在書里，我們看到有愛慕虛榮的女同學(xué)，逃亡途中還不忘裝扮一番，我們也看到了像聞一多一樣堅(jiān)決主戰(zhàn)，甚至有點(diǎn)兒狂熱的“憤青”，更有如陳寅恪、吳宓一般沉著冷靜，參看時(shí)局之人。但是無一例外，作者所說的大師，都是為國奉獻(xiàn)，渴望“萬世開太平”的仁人志士�？箲�(zhàn)期間，傅斯年曾一度擔(dān)任國家要職，在逃亡路上嘔心瀝血。1939年1月20日，他為愛子仁軌畫了一張旅程圖，題記日：“小寶第二個(gè)生日，是在牯嶺外公外婆家過的。爸爸在南京看空襲。生下來三年，走了一萬多里路了�！币幌捵x來不免令人唏噓。傅斯年舍棄個(gè)人安危，甚至顧不上出生不久的孩子，但是卻不曾放下自己的責(zé)任和事業(yè)。董作賓、李濟(jì)等史語所的專家，為了不讓出土的文物損毀，更是想盡辦法運(yùn)輸轉(zhuǎn)移。更不用提北歸后的聞一多了，用一顆穿過頭顱的子彈，咆哮出對中華民族最深沉的愛！這些為萬民開太平之人，才稱得上真正的大師。我突然想起在書里讀到的這樣一段話：“在這風(fēng)雨之秋，一只船漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責(zé)任，此人必不應(yīng)退卻，必不應(yīng)退縮，只有鼓起勇氣，堅(jiān)韌前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長夜漫漫之感，但我們相信，不久就要天明風(fēng)定�！�
南渡北歸讀書筆記 篇5
其實(shí)《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自己的事業(yè)，怎奈又逢國共內(nèi)戰(zhàn)。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂，王國維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔�(zhàn)爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的`走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書的時(shí)候思緒萬千，卻發(fā)現(xiàn)寫讀后感時(shí)卻無從下手，內(nèi)容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ粑拿鞯幕鸱N。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說這是一本帶有情緒的中國近現(xiàn)代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡單的人。
南渡北歸讀書筆記 篇6
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來，許多大師的風(fēng)骨并沒有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁啟超，只是眾多大師中的一位，但對我個(gè)人而言，他是主角。
梁啟超的一生，似乎都在與變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過程中，梁啟超創(chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認(rèn)為，中國人家庭觀念、鄉(xiāng)土觀念濃厚，但毫無國家意識，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學(xué)的未來而擔(dān)憂，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國人要學(xué)會創(chuàng)新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁啟超拿起文學(xué)的筆，書寫下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無知和淡淡的無奈，隕落的.夢想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長的河。少年的夢想在風(fēng)中實(shí)現(xiàn)。
大時(shí)代中的大人物和小人物
穆旦說：“但如今，突然面對著墳?zāi)梗依溲巯蜻^去稍稍回顧。只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過完成了普通的生活�！钡�，在那動(dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的�！澳隙杀睔w”的含義在于一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個(gè)人理想和抱負(fù)，越過臺灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長眠臺灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉皇張望時(shí)，卻不知如何適應(yīng)，終于在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權(quán)貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗?fàn)�，有的人選擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來淋漓盡致地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財(cái)富，那些大人物的遠(yuǎn)去，不僅僅是個(gè)人的遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去。
“大師遠(yuǎn)去再無大師。”每個(gè)人在讀完這本書后，都會為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師在獨(dú)自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當(dāng)他們遠(yuǎn)去，卻能把那堅(jiān)定的足跡留給后人。他們在面對國破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅(jiān)持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。而現(xiàn)在，我們身處和平年代，卻每天在面對著他們辛苦捍衛(wèi)的中華文化時(shí)抱怨，沒有了當(dāng)初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們?
一本書的好，不再于別人對他的評價(jià)，而在于它對我們心靈的升華。
南渡北歸讀書筆記 篇7
《南渡北歸》描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語所、同濟(jì)大學(xué)、中國營造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫解放戰(zhàn)爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩。世人常常說，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅(jiān)實(shí)的榔錘。話說到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當(dāng)作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現(xiàn)出的規(guī)律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現(xiàn)。地勢最為險(xiǎn)峻的懸崖，如果能開出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬里的。就如同戰(zhàn)火紛飛的年代，若是出現(xiàn)了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂心天下，依然不放棄對國家的.希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長槍，為守衛(wèi)疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國文化的脊梁。都說百無一用是書生，又說仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書人，然而，一場抗戰(zhàn)，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書人在紛亂的戰(zhàn)火中不忘初心，堅(jiān)守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一定離不開人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬歲。每一個(gè)人都應(yīng)該好好努力，成為最好的自己。
南渡北歸讀書筆記 篇8
花了三個(gè)月的時(shí)間讀完《南渡北歸》，第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描述抗戰(zhàn)發(fā)生前后，中國知識分子冒著抗戰(zhàn)的炮火由敵占區(qū)流亡西南的故事；而北歸，則是指他們再回歸中原的故事。第三部：離別，是全書最揪心也是最發(fā)人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合，一言難盡……
《南渡北歸》讓我從另一個(gè)視角看歷史。在沒讀這本書之前，我只明白傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書，我不明白在這些人名字的背后所散發(fā)出來的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書，我會認(rèn)為用偉大來形容一個(gè)人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書，我明白，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長河中的璀璨珍珠，實(shí)在不夠。我甚至為自我以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個(gè)年代的留學(xué)生，沒有一個(gè)人想在國外長久地呆下去，也根本沒有人想做這樣的夢。那時(shí)的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當(dāng)年海歸的夢想里，有成就一位學(xué)術(shù)界大師的心愿，沒有撈個(gè)大官或弄個(gè)百萬富翁的追求。心中裝滿的是科學(xué)救國、振興民族的夢想與抱負(fù)。在他們回國后選擇職業(yè)的時(shí)候，也沒有人會研究到地域、薪資、職稱的問題。那一代留學(xué)回國的'知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡單而執(zhí)著的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，而抵不住誘惑的心靈，終究沒有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫得過分實(shí)在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點(diǎn)兒像中國的工筆畫，重彩。相比之下楊絳先生寫的《干校六記》，更像是中國的水墨畫，寫意，叫讀者自我在不知不覺中慢慢地去體會平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個(gè)時(shí)代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學(xué)時(shí)也曾趕上空襲，可是招考的大學(xué)和考生都有準(zhǔn)備。考試時(shí)間過半趕上空襲，試卷有效，否則在警報(bào)過后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報(bào)的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當(dāng)時(shí)在遵義的浙江大學(xué)化工工程。當(dāng)時(shí)的浙大找不到一個(gè)地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場三處。那時(shí)遵義都沒有電燈，更別說是湄潭和永興場了。當(dāng)時(shí)一年級的學(xué)生上課住宿都在永興場的江西會館及楚館。二年級學(xué)生理、農(nóng)在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的一塊安樂土。加上風(fēng)景優(yōu)美，更有名師授業(yè)，難怪劍橋大學(xué)的李約瑟博士來到湄潭后說浙江大學(xué)很像劍橋，有一種田園詩般的鄉(xiāng)土生活和寧靜的學(xué)術(shù)空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業(yè)后考上公費(fèi)留學(xué)，去瑞典學(xué)冶金。九年后，學(xué)成歸國。
這三個(gè)月的時(shí)間，與大時(shí)代完全交融在一齊，忘卻了自我，也忘記了整個(gè)世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個(gè)月，自我仿佛是一粒穿越時(shí)空的浮塵，在那戰(zhàn)亂頻發(fā)、炮火紛飛的年代，跟著那一個(gè)個(gè)既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫卷中，感受著他們的感受，呼吸著他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長流，不能自已。
我經(jīng)過《南渡北歸》這本書，走近那個(gè)年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來......
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