文化苦旅讀書(shū)筆記精選15篇
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的文化苦旅讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
文化苦旅讀書(shū)筆記1
千年的時(shí)光，轉(zhuǎn)瞬即逝，然余秋雨卻將在歷史長(zhǎng)河中早已隕落的點(diǎn)點(diǎn)文化一一拾起，這段艱難的文化之旅，在人們心中永不消逝。
余秋雨為世界了解中國(guó)建了新的橋梁，當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界禮貌長(zhǎng)河的引路人。在《文化苦旅》一書(shū)中，不僅僅介紹了中國(guó)歷史上的著名人物，升華了中華各地域文化的精髓，也對(duì)中華文化做出了充分的解釋。中華文化的完美風(fēng)光讓讀者們一覽無(wú)余，深刻體會(huì)到中華文化的價(jià)值和已逝文化的悲涼。
《文化苦旅》中，介紹了幾個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化，其中讓人們印象最深刻的是西域文化的`敘述。一望無(wú)際的茫茫沙漠之中卻是存在著兩個(gè)禮貌交織而成的撼人心魄的文化，最具代表的便是莫高窟了。從佛教進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，一代代的佛像都在石窟中深刻、升華、詮釋?zhuān)@一切都與中華歷史接通了血脈，甚至成了一部由堅(jiān)石雕刻的歷史，就如書(shū)中所說(shuō):“莫高窟被那些文物拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，幾乎環(huán)繞了整個(gè)地球。那么，我們的心境也被拉長(zhǎng)了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個(gè)世界�！弊畈荒芡木褪峭鯃A箓這個(gè)道士了，敦煌的壁畫(huà)便是由他毀之一炬，卻又能夠認(rèn)為是他及時(shí)救助。若是他沒(méi)有將經(jīng)書(shū)，壁畫(huà)與斯坦因換走，其必將被戰(zhàn)火毀之，可這是一個(gè)巨大的民族杯具，王道士只是這出杯具中錯(cuò)步上前的小丑。在西域中還有“給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗礦以明麗”的月牙泉。還有千余年天天被虔誠(chéng)的儀式滋潤(rùn)著的喀什，被我們一向視為蠻夷之地的西域卻是蘊(yùn)含著如此巨大的文化，實(shí)在是文化之旅最不可磨滅的收獲啊。
不僅僅如此，《文化苦旅》也同樣對(duì)中華文化產(chǎn)生巨大影響的歷史文豪也具有獨(dú)特的見(jiàn)解。在黃州突圍一篇，便十分詳盡地從內(nèi)因外因中講解蘇東坡被貶的原因，余秋雨還十分幽默地寫(xiě)道：“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全部成了罪孽的化身。”深刻地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象。
在這一書(shū)中，我領(lǐng)略到了獨(dú)特的大漠文化，體會(huì)到了生態(tài)美的杭州文化，傾聽(tīng)到了走西口時(shí)依依不舍的山西歌聲，和看到一只看倦千余年的廢井冷眼。這場(chǎng)文化之旅深深地刻在我的腦海中，帶來(lái)的是內(nèi)心深深的震撼之情，讓人不禁流淚，不禁放聲悲鳴。天下任何一種禮貌都不能幻想自我長(zhǎng)生不滅，正因如此，才需要這些文化的旅者去敘述去記錄這些消逝的禮貌，期間之辛苦不言而喻，《文化苦旅》正完美的體現(xiàn)了文化滅亡后深沉的格調(diào)。
“有這樣的地，天才叫天，有這樣的天，地才叫地，在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。”讓我們一齊談《文化苦旅》，感受這永恒不變的文化之旅，感受這個(gè)天地。
文化苦旅讀書(shū)筆記2
我拋棄了所有的憂(yōu)傷與疑慮，去追逐那無(wú)家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路來(lái)。
——泰戈?duì)枴恫晒?/p>
讀完余秋雨的《文化苦旅》，手輕輕地?fù)崦莻�(gè)“苦”字，苦，是作者對(duì)自己生命旅行的概括，苦，是作者對(duì)自己文化旅途的凝縮�？�，卻讓幾代讀者甘之若飴，讓無(wú)數(shù)讀者感動(dòng)與喟嘆。細(xì)細(xì)品味著這個(gè)“苦”，腦中回想著作者所經(jīng)歷的那一個(gè)個(gè)文化旅途，不僅默默佇立，默默出神。那旅途，那文字，真讓人，苦澀中卻不覺(jué)反復(fù)回味，焦灼后卻又了然于心，讓人冥思然后放松，讓人感到歷史的蒼老厚重卻又如此鮮活年輕。唉，這苦旅啊，讓人欲罷不能。于是，和作者，再次行走在陸地、江海，懷揣著一個(gè)繾綣的夢(mèng)想，開(kāi)始踏訪著一個(gè)個(gè)或新穎或陳舊的夢(mèng)境。
我們走過(guò)一座座生命的牌坊與寺廟，和信客一起經(jīng)歷艱辛與滄桑，去瞻仰千年的奇跡——都江堰。當(dāng)我們走到莫高窟，還未來(lái)得及感受神圣的世界，卻先知道了三個(gè)男人，他們所做的一切，那些可以成為罪行的'事情。那個(gè)畏畏縮縮的王園箓，那個(gè)敦煌石窟的罪人。那個(gè)匈牙利人斯坦因，那個(gè)翻譯蔣孝琬，他們卑微，渺小，卻貪婪而又愚昧，是他們毀了莫高窟的文化嗎？這樣的罪責(zé)壓在他們身上。似乎太重。那么敦煌的委屈，國(guó)人的恥辱，我們又該找誰(shuí)討要？是那些買(mǎi)走文書(shū)經(jīng)卷的外國(guó)人，還是當(dāng)時(shí)腐敗的王朝？ 作者的心中是苦痛的，這種苦痛，深深地影響著我們每一個(gè)讀者，我們無(wú)法逃避歷史，只能在自然中一次次感受苦痛，在旅行中追求靈魂的釋放，追求自身的強(qiáng)大與自立。
走過(guò)了敦煌、莫高窟，踏上了陽(yáng)關(guān)雪，在沙原中感受獨(dú)特的能夠洗滌心靈的景觀：鳴沙山、月牙泉，于柳祠中拜訪柳宗元，感受詩(shī)人的寂寥與開(kāi)闊。沒(méi)有仕途得意的他們是悲哀的，是落寞的，卻也是另一種幸運(yùn)。仕途無(wú)望，往往是文人升華的關(guān)鍵。在柳侯祠排排的石碑中，中國(guó)文人的命運(yùn)在這里裸程。正如余老師所說(shuō)：靜一點(diǎn)就好。就讓文人們有一塊凈地，凝入心靈，蔚成方圓。
從敦煌行至陽(yáng)關(guān)，從遼遠(yuǎn)四川平原旅至古色古香的蘇州。在寧?kù)o的三峽下苦苦冥想，在神秘的洞庭湖畔低低自語(yǔ)，行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。西湖一夢(mèng)苦亦甜，化作千年滄桑，千年的嘆息。
在《文化苦旅》中，最讓我動(dòng)容的應(yīng)該是那篇《風(fēng)雨天一閣》。余老師進(jìn)天一閣，那份神圣，那份莊嚴(yán)，讓人不僅由衷產(chǎn)生肅穆之感，的確，天一閣是神圣的。它是藏書(shū)閣，是那個(gè)時(shí)代的奇跡，它是極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡�！暗翘煲婚w樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了嗎？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？”余老師這一句虔誠(chéng)的自問(wèn)，讓我心情沉重而又寧?kù)o。我和作者一起輕輕地，輕輕地，走上去，仰視，凝視，久久，久久的。那一刻，歷史仿佛重現(xiàn)，那一刻，時(shí)間仿佛靜止。唯有那千年的文化，靜靜地訴說(shuō)，訴說(shuō)這千百年來(lái)的滴滴點(diǎn)點(diǎn)。
品讀《文化苦旅》，不僅在品作者的文化苦旅，更在品作者那典麗、唯美、渾厚、質(zhì)樸，充滿(mǎn)想象力的詩(shī)一般的語(yǔ)言。生命的體驗(yàn)和感悟在其中棲身，我讀著，悟著，醉著。這文字，這語(yǔ)言，這意境，真是“高松出眾木，伴我向天涯�！�
千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
品苦，亦嘗甜。
文化苦旅讀書(shū)筆記3
翻開(kāi)泛黃的書(shū)卷，仿佛踏上歷史的列車(chē)，和余秋雨先生一起追尋歷史留下的 足跡…… 從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年 前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅， 它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來(lái) 回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無(wú)可奈何。
腳深深的陷入黃沙之中，身后的腳印以被沒(méi)停過(guò)的風(fēng)一遍又一遍地卷向四 處，不象那屈辱的歷史，任這漫天風(fēng)沙吹了幾千年，也吹不走黃昏下，一個(gè)衣著 破舊的道士心滿(mǎn)意足的捂著被幾枚金幣塞滿(mǎn)的口袋， 恭維的目送幾個(gè)露出貪婪笑 容，拉著一車(chē)車(chē)敦煌石窟的寶藏心安理得消失在黃沙的邊緣那凄涼的`景象;吹不 干一個(gè)受盡屈辱的民族淌血的心。
告別沙漠，看看氣勢(shì)磅礴的都江堰。翻騰著的江水，迸濺出雪白的浪花。震 耳欲聾的響聲蓋過(guò)了一切喧囂，使人完全沉浸于此。長(zhǎng)城是中國(guó)的象征，那蜿蜒 的城墻，象征龍一般的中華民族。然而，同樣雄偉壯觀的都江堰呢?卻只是一處 名勝古跡，僅供游人欣賞。甚至連名勝古跡也不是，只是祖國(guó)的大好河山。為民 造福的李冰，或許早已被健忘的后人從記憶中刪除了。是啊!他沒(méi)有秦始皇的殘 暴，讓血腥彌漫在人們的記憶中;沒(méi)有李白的浪漫，讓一首首詩(shī)深入人心;沒(méi)有 漢武帝的闊氣;甚至連王道士的迂腐，他，也沒(méi)有……他不是個(gè)有爭(zhēng)議的人物， 就像一張簡(jiǎn)筆畫(huà)，即使這一刻你記住了，下一刻也會(huì)忘記。只是惶惶忽忽的記得 好象跟那個(gè)都江堰有什么關(guān)系。
雄偉的氣勢(shì)， 不如嬌柔地美景。
江南小鎮(zhèn)或許能為受傷的心靈找到一絲安慰。
于是，搖曳著小舟，蕩漾在平靜的水面上。那如明鏡般的水面，映照著曾隱居在 這副風(fēng)景畫(huà)畫(huà)中的隱士。那些經(jīng)不起戰(zhàn)爭(zhēng)或政治迫害的文人。嫌廬山山高，怕華 山山險(xiǎn);恐長(zhǎng)江浩蕩，懼西湖媚俗……于是就選擇了江南�！按箅[隱于市”成為 他們最好的借口。但同時(shí)，他們的選擇亦是正確的，比起呈一時(shí)英勇，死的大義 凜然的人們，他們更冷靜明智;比起自以為應(yīng)變能力強(qiáng)，卻一失足成千古恨得人 們，他們更有自知之明。于是漾著小船，品著美酒，興致高了，寫(xiě)一兩句小詩(shī)。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后 的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深 情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一 樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受 著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光， 所以， 余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失 的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑 的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯， 他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。
在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出 這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世， 人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰 等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好 的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了 一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于 歷史的輪盤(pán)上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的， 不少學(xué)者在哀傷的挽回， 總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與 當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨 先生的研究與警世主題。因?yàn)�，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē) 輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
文化苦旅讀書(shū)筆記4
一直以來(lái)，很向往做個(gè)自由無(wú)拘的行者，像余老師那樣，將對(duì)文化的追問(wèn)與探索打進(jìn)簡(jiǎn)單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內(nèi)心深處絕美恬靜的風(fēng)景。這種感覺(jué)，一定爽歪歪。讀余老師的`《文化苦旅》，給自己的心靈營(yíng)設(shè)一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會(huì)陶醉其中，仿佛沿著風(fēng)景名勝的足跡傾聽(tīng)到了遙遠(yuǎn)浩淼的回想。心境是風(fēng)景的亮？。喜歡在路上的感覺(jué)。珍藏這樣一本書(shū)，絕對(duì)物超所值……
我開(kāi)始了解《文化苦旅》源于初中時(shí)學(xué)的一篇課文《信客》，那也是我與余秋雨老師的第一次接觸。開(kāi)始讀《信客》，只是把它當(dāng)作一篇虛構(gòu)的小說(shuō)，雖然對(duì)故事中的人物充滿(mǎn)了敬佩、感動(dòng)，甚至有點(diǎn)無(wú)奈，但畢竟并不真實(shí)，以至于當(dāng)看到這篇文章選自于《文化苦旅》時(shí)，竟對(duì)這本書(shū)的名字感到有些詫異，似乎這份虛構(gòu)不應(yīng)出現(xiàn)在似乎如此真是厚重的書(shū)中。然而當(dāng)我真正真正接觸這部書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的感覺(jué)是多么可笑，在這部書(shū)中，我們伴隨著作者的足跡，領(lǐng)略的并非只是那一個(gè)個(gè)令人稱(chēng)奇的名勝古跡，還有那一個(gè)個(gè)飽含滄桑歷史背后的那一份無(wú)奈……
文化苦旅讀書(shū)筆記5
書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。――題記
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的'寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。 他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)�，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
文化苦旅讀書(shū)筆記6
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外無(wú)處不見(jiàn)證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來(lái)，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對(duì)中國(guó)歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去(這種文化見(jiàn)解包括了作者對(duì)歷史現(xiàn)象的批評(píng)，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對(duì)文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評(píng)那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的.過(guò)錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對(duì)山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對(duì)歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵。
文化苦旅讀書(shū)筆記7
文：澀舌頭；最近在讀余秋雨先生的《文化苦旅》，散文集中的《信客》這篇文章在初中還是高中的語(yǔ)文課本上學(xué)習(xí)過(guò)。
通過(guò)對(duì)“信客”這一特殊時(shí)期下職業(yè)的全方位描寫(xiě)，反映此職業(yè)對(duì)人性的考驗(yàn)，側(cè)面烘托百姓眾生的人性冷暖，表達(dá)信客這一“苦差事”對(duì)城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)、情感聯(lián)系、甚至文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。
村里的老信客，因私自裁下窄窄一條客人的紅綢布而受到四鄉(xiāng)八鄰的質(zhì)問(wèn)與譴責(zé)，老信客申辯不清，最終拿起剪紅綢的剪刀直扎向自己的手，再不回村，跑到偏遠(yuǎn)地區(qū)去看墳場(chǎng)度日。
但鄉(xiāng)間不能沒(méi)有信客，歸隱前，老信客找到從上海落魄回來(lái)的年輕人。整整兩天，他將附近四野八鄉(xiāng)出外謀生人的地址、路線以及鄉(xiāng)下對(duì)應(yīng)各家的門(mén)，全都畫(huà)好路線，交代給了年輕人。
從頭至尾，年輕人都沒(méi)有答應(yīng)接班，但聽(tīng)老人講的這么多、這么細(xì)，他也就不再回絕。最后，老人揚(yáng)揚(yáng)手吩咐年輕人，“信客就在一個(gè)信字，千萬(wàn)別學(xué)我”。年輕人上路后，一路上都遇到對(duì)老信客的問(wèn)詢(xún)，流落在外的游子，年年月月都在等待著他的腳步聲。
而只要他一回村，家里便人頭濟(jì)濟(jì)，多數(shù)只是來(lái)看個(gè)熱鬧，誰(shuí)家出息了，帶來(lái)了什么稀罕物品，比較得多了，便會(huì)有羨慕、嫉妒、輕蔑的眼神。
這些眼神，是中國(guó)農(nóng)村對(duì)自己冒險(xiǎn)家的打分，也是對(duì)城市的探尋。傳達(dá)死訊的事也常有發(fā)生。信客聽(tīng)到消息，便匆匆趕去，自主代表家屬鄉(xiāng)親料理后事、收拾衣物。來(lái)到死者家里，即便用想了一路的委婉語(yǔ)氣通報(bào)噩耗，也依然會(huì)遭到家屬的憎恨與呵斥，他只能低眉順眼、聽(tīng)之忍之，連聲諾諾。
一次，他帶著一封滿(mǎn)紙幽怨的.信走進(jìn)都市一間房子，看到發(fā)了財(cái)?shù)娜伺c另一女人同居。他進(jìn)退兩難，發(fā)了財(cái)?shù)耐l(xiāng)質(zhì)問(wèn)他什么人，他才叫到：這是你老婆的信！
同鄉(xiāng)下不來(lái)臺(tái)，硬說(shuō)他是私闖民宅的小偷，狠狠打了他兩個(gè)耳光，并扭送到巡捕房。鄉(xiāng)民們集資將他保出來(lái)，問(wèn)他事由，他只說(shuō)自己一時(shí)糊涂，走錯(cuò)了人家。他不想讓顛沛在外的同鄉(xiāng)蒙受陰影。
終于，年輕的信客也漸漸變老。而老信客已經(jīng)去世，他去他的墳頭燒香。請(qǐng)老人原諒：這條路越老越兇險(xiǎn)，我已經(jīng)支撐不下去了。后來(lái)，貨店門(mén)口掛出了綠色信箱，私塾也合并成了小學(xué)。信客在大家的推薦下成為了一名地理老師，后升為校長(zhǎng)。他死時(shí)，外地前來(lái)吊唁的人非常多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此時(shí)的鄉(xiāng)人已經(jīng)不知道老信客是何人，與這位校長(zhǎng)什么關(guān)系。
為了看著順心，人們也罷那個(gè)不成樣子的墳修了一修。任何職業(yè)都有存在意義，都有相應(yīng)的責(zé)任與付出。但現(xiàn)如今，已經(jīng)很少有像“信差”這樣發(fā)揮著巨大意義的同時(shí)，付出與回報(bào)嚴(yán)重傾斜，完全靠良心與責(zé)任感來(lái)支撐的職業(yè)。人與人之間的信任其實(shí)很脆弱，建立起來(lái)難，崩塌很容易。但好在現(xiàn)代人多了理性與判斷力，不會(huì)如此偏激就否定一個(gè)人的價(jià)值。
多積德行善。無(wú)論世道再功利，人心再?gòu)?fù)雜，以善相待，多為別人考慮，也許有時(shí)會(huì)吃得眼前虧，但卻賺得問(wèn)心無(wú)愧。體諒每個(gè)職業(yè)的付出，也理解與形形色色人打交道的不容易。在日常生活中，少麻煩別人一點(diǎn)，別當(dāng)做什么都是理所當(dāng)然。
讀完此書(shū)，除了通過(guò)不同故事受到不同的啟發(fā)之外，其次的享受是在作者筆下，所呈現(xiàn)出的那個(gè)時(shí)代的山水風(fēng)物、村莊風(fēng)貌、鄉(xiāng)土民俗等帶給人的體驗(yàn)。
雖不是感官體驗(yàn)，但文字一進(jìn)入眼眶，眼前就浮現(xiàn)出了燃起火把的雪嶺，在靜謐的月光下、在叢集的山嶺包圍中緩緩劃來(lái)的夜航船、亮晶晶的水路、閃爍的月光、蕩漾起的浮藻游魚(yú)。如同到了一個(gè)環(huán)境、文化完全迥異的地方，對(duì)眼界的開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)、心靈的觸動(dòng)與旅行的意義何不相同？
文化苦旅讀書(shū)筆記8
讀完《文化苦旅》，從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來(lái)回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無(wú)可奈何。
原來(lái)散文，真的也可以寫(xiě)出歷史的重量。余秋雨先生的文采當(dāng)然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過(guò)詞句背后穿透歷史迷霧的畫(huà)面，越平凡質(zhì)樸越令人動(dòng)容。王道士遠(yuǎn)望外國(guó)學(xué)者拉著滿(mǎn)載敦煌文物大車(chē)的背影，天一閣門(mén)口及膝深的積水與樓閣上滿(mǎn)地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動(dòng)的小手絹，那兩個(gè)為開(kāi)了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士畫(huà)面在一個(gè)人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個(gè)場(chǎng)景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深?yuàn)W的中國(guó)文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負(fù)重有了發(fā)泄的具體出口。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，最動(dòng)人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》：登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了么？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？就這一句問(wèn)話，竟然讓深夜讀書(shū)的我感慨到泣不成聲。對(duì)于一個(gè)在22歲就離開(kāi)了故土的漂泊者來(lái)說(shuō)，我從來(lái)沒(méi)有對(duì)歷史對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)多么深厚的興趣，書(shū)生這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問(wèn)，究竟是什么觸動(dòng)了一個(gè)甚至對(duì)歷史具有抗拒心理的異鄉(xiāng)人的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來(lái)與千里之外的另一個(gè)心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書(shū)我仔細(xì)讀了兩遍，仍然不敢動(dòng)筆寫(xiě)，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊(yùn)含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？
讀《文化苦旅》第一遍時(shí)，對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)是復(fù)雜的，除了感慨，對(duì)有些篇章某種語(yǔ)氣的厭煩也是強(qiáng)烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時(shí)不時(shí)站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達(dá)了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行總結(jié)式陳詞的語(yǔ)氣與對(duì)古今文人命運(yùn)的對(duì)比推斷讓人心里總不自覺(jué)的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個(gè)中華五千年文化的.來(lái)龍去脈都籠絡(luò)進(jìn)自己的思想體系之下一一解說(shuō)！可在厭煩的同時(shí)，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計(jì)較，又通過(guò)謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見(jiàn)大？剛剛為《五城記》中構(gòu)建召喚后代這樣的詞匯而反感，再翻幾頁(yè)，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語(yǔ)煙波暮靄把剛才的對(duì)立情緒抹去，可在舒暢的同時(shí)，人格方位與地理方位又跳出來(lái)讓我不得不撇撇嘴，把書(shū)放下，嘆口氣，再讀。
這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁(yè)。既然說(shuō)不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來(lái)，所有的感想沉淀出來(lái)，才深深體會(huì)到，張狂也好，空泛也罷，每一個(gè)字背后卻都是深切而誠(chéng)懇的情感與傾訴，就如同那句你來(lái)了嗎，你是哪一代的中國(guó)書(shū)生一樣，背負(fù)了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實(shí)的由淺入深由小見(jiàn)大是多么得不易！
這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長(zhǎng)嘆。我一邊在為那些因?yàn)樾木尺^(guò)于急切而突兀出來(lái)的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠(chéng)的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來(lái)?yè)]手，呼喊，不管語(yǔ)氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門(mén)是否過(guò)于鼓噪，我們的時(shí)代究竟又有誰(shuí)更有資格更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重量呢？或者說(shuō)，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來(lái)呼喊呼吁嗎？在這樣的時(shí)代，難道文化還只是精英們的特權(quán)？
文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種技，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢(shì)；文字背后的真實(shí)社會(huì)責(zé)任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負(fù)重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對(duì)歷史本來(lái)并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳?jiǎng)澠平娴乃疂�，才讓我�?shù)次在夢(mèng)中拜倒在天一閣朱紅大門(mén)前虔誠(chéng)的膜拜，不自覺(jué)的問(wèn)：你來(lái)了嗎，你又是哪一代的中國(guó)書(shū)生？
文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會(huì)習(xí)慣真正為一個(gè)人的本源與根基寫(xiě)下定義的力量。
文化苦旅讀書(shū)筆記9
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！蔽乙詾�，這乃是文人最大的財(cái)富。苦澀過(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)�！笔堑模松鸁o(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的'良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。
“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。
文化苦旅讀書(shū)筆記10
當(dāng)每一處山水都被賦予了感性的光環(huán)，當(dāng)每一所名勝都被籠罩上人文的氣息，當(dāng)每一段命運(yùn)都被烙刻著歷史的變遷，當(dāng)每一種情懷都被渲染出淡淡的憂(yōu)思……文化已不再是單純的文化，她擁有了自然的風(fēng)貌；自然已不再是單純的自然，她擁有了文化的情韻。
在三危金光籠罩之下、見(jiàn)證著中國(guó)一千多年文化層層累聚的敦煌莫高窟，今日依舊矗立在荒荒大漠之上，但她的歷史、她的文化，早已在成車(chē)的經(jīng)卷被運(yùn)送到倫敦，運(yùn)送到巴黎，運(yùn)送到彼得堡，運(yùn)送到東京時(shí)，就變得苦澀了——“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑……那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”
明王朝苦澀的沒(méi)落，有腐朽，有黑暗，但還有一位常常被世人所遺忘的孤獨(dú)藝術(shù)家，這位署名為“八大山人”的皇族后裔給那個(gè)苦澀的時(shí)代平添了一絲文氣。這位面臨著自己祖上建立的王朝的最后覆滅的可憐藝術(shù)家，只能絕望、凄楚地躲在冷僻的地方逃避改朝換代后的政治風(fēng)雨，用畫(huà)筆來(lái)營(yíng)造一個(gè)孤獨(dú)的精神小天地。然而相比于這盛滿(mǎn)了凄涼的青云譜來(lái)說(shuō)，今天一改其舊日面貌的喧鬧游客恐怕更使朱耷的命運(yùn)顯得悲涼——“請(qǐng)從精致入微的筆墨趣味中再往前邁一步吧，人民和歷史最終接受的，是坦誠(chéng)而透徹的生命。”
見(jiàn)證著一個(gè)時(shí)代命運(yùn)的狀元之后酒公張先生，他前半生為孤獨(dú)的邏輯救國(guó)論者，后半生以為人寫(xiě)墓碑文為生的悲劇生涯，不僅是他個(gè)人的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代讀書(shū)人的悲劇，那個(gè)時(shí)代文化的`悲劇，那個(gè)時(shí)代人民的悲劇——“……他深感自己一生，愧對(duì)祖宗，也愧對(duì)美國(guó)、上海的師友親朋。這個(gè)名字本身，就成了一種天大的嘲謔……他竭力諱避家族世譜，但三個(gè)墳，狀元、張老先生和他的，安然并列，連成一線，像是默默地作著他曾熱衷過(guò)的邏輯證明�！�
蘊(yùn)藏著滾滾五千年華夏文化的神州大地上，還有那——一千多年前，曾經(jīng)驗(yàn)證過(guò)人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣的迢迢陽(yáng)關(guān)——“它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒風(fēng)如浪�！�
歷盡世事滄桑，染盡天地毓秀的寂寞天柱山——“從古代詩(shī)人到我們，都會(huì)到天柱山的清寂山道上反復(fù)想到得一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)學(xué)范疇的哲學(xué)命題：家。”
數(shù)百年代代相傳，命運(yùn)多舛的文化圣地風(fēng)雨天一閣——“它實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。”
……………………
我看到，每一片秦磚漢瓦上都蒙覆著文化，每一垛廢墟上都遺留著文化，每一塊碑文上都篆刻著文化，每一冊(cè)青史都書(shū)寫(xiě)著文化，每一段命運(yùn)都印證著文化……
文化苦旅讀書(shū)筆記11
第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引�！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽�，全書(shū)的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。
用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫(xiě)本書(shū)。寫(xiě)出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。
他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼。
跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的`、深層的蘊(yùn)藏。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對(duì)歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對(duì)人生的一種激勵(lì)。看莫高窟不是看了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。
文化苦旅讀書(shū)筆記12
本書(shū)文章類(lèi)型是文化散文，世人多稱(chēng)之為文化大散文，一“大”即體現(xiàn)在余先生思緒飛徹古今中外，行文意境深遠(yuǎn)，讀起來(lái)使人感到大氣磅礴，意猶未盡，仿佛與作者一同游歷世界文化古跡。同時(shí)，先生遣詞造句無(wú)不留心，光是閱讀也足以使人盡享文字之美。
全書(shū)分三部分，中國(guó)之旅與世界之旅多以面對(duì)“文化”之所感為主，理性中隱逸著感性，讀者面對(duì)的不再是一個(gè)個(gè)貼著所謂“文化”標(biāo)簽的冰冷的名詞，它們有了溫度，有了血液，有了個(gè)性。先生走遍世界各地，恪守先賢“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”之理，將自己的認(rèn)知與歷史相融，與文化相融，使人耳目一新。毫無(wú)疑問(wèn)所謂文化其必有故事內(nèi)蘊(yùn)，我們游覽人文景點(diǎn)只談得上走馬觀花，而余先生娓娓道來(lái)的行文使得它們似一位位老友，等著你，盼著向你傾訴一般。讀罷，方淺知文化之厚重。第三章人生之旅，讀起來(lái)也是五味雜陳。首先，若不是通過(guò)余先生，很少有人可以了解到黃佐臨先生這位因?yàn)榉N種復(fù)雜原因而不被世人所熟知卻馳名國(guó)際的戲劇大師，先生對(duì)巴金、謝晉等人的記述也使一代大家的形象豐滿(mǎn)起來(lái)。它為我們打開(kāi)了窺觀大家的另一扇窗口。然而，這本書(shū)在世紀(jì)之交一經(jīng)出版發(fā)行，就將先生推上輿論的風(fēng)口浪尖。而先生對(duì)此的態(tài)度，通過(guò)第三章便可略知一二。毫無(wú)疑問(wèn)，他既不屑與跟風(fēng)的大眾與跳起來(lái)的“小人”爭(zhēng)論些什么，又為自己蒙受如此冤屈而憤懣，字里行間展現(xiàn)的感情矛盾而復(fù)雜。同時(shí)，先生對(duì)自己取得的成就毫不避及，甚至屢次出現(xiàn)，以上種種都鮮明地展現(xiàn)了先生治學(xué)與為人的特點(diǎn)，倘若深思，每個(gè)人對(duì)先生的人格肯定有不同的見(jiàn)解。
古人有言，偏聽(tīng)則暗。讀這本書(shū)，同需要我們的思想。例如，先生對(duì)王圓篆的評(píng)價(jià)，至少在我眼里，是有失偏頗的`。固然所謂功過(guò)之事皆為后人評(píng)價(jià)前人所用，而我們真正理解一個(gè)人，還是應(yīng)該立足于他的時(shí)代，他的視角。如此，便少了不少的偏見(jiàn)。一位逃難的道士，自己守著佛教洞窟，化緣來(lái)的錢(qián)財(cái)自己分文未取，全部投入洞窟清理之中。他偶然發(fā)現(xiàn)如山的佛教經(jīng)書(shū)，多次上報(bào)朝廷，深陷戰(zhàn)火的清廷無(wú)暇顧及。此時(shí)他將經(jīng)文托付給據(jù)稱(chēng)遠(yuǎn)道而來(lái)的取經(jīng)者，何錯(cuò)之有？他確實(shí)涂改了壁畫(huà)，畫(huà)上了玄奘西行的新作，可他怎么可能認(rèn)識(shí)到一個(gè)連上報(bào)朝廷都渺無(wú)音訊的洞窟的藝術(shù)價(jià)值？令人唏噓的是，連“大唐圣僧的后人”換走千卷經(jīng)書(shū)給他的二百兩白銀，他也悉數(shù)用來(lái)保護(hù)莫高窟�？杀蓢@。這里我們不妨換個(gè)角度。清廷之后也發(fā)現(xiàn)了其重要性，派人去拉經(jīng)卷，一路上遭到的盜竊毀壞數(shù)不勝數(shù)，反而斯坦因竊去的部分在各大西方博物館都得到了妥善保管。若是全都留在中國(guó)，它們是否能全部挺過(guò)五十年的動(dòng)蕩，十年的文化浩劫呢？但在書(shū)中，先生將王道士描述得似中華民族的罪人，我想每個(gè)人心里其實(shí)自有其答案。
拋開(kāi)其余不談，單論本書(shū)，確實(shí)值得細(xì)細(xì)玩味。
文化苦旅讀書(shū)筆記13
當(dāng)無(wú)知的道士將文物低價(jià)轉(zhuǎn)賣(mài)，當(dāng)他用蒼白的石灰將那精致婀娜的天仙雕像刷平，你痛心疾首，你說(shuō)你，好恨。可是，你又能怎么樣呢？如果給你一個(gè)機(jī)會(huì)，讓你穿越時(shí)空，擋住他運(yùn)輸?shù)能?chē)馬，讓你矗立于石灰前，你又能干些什么呢？阻止？阻止以后呢？你該怎樣處理這些文物珍寶呢？這時(shí)，你所能做的，僅僅是吼一句：“我好恨！”任大漠的風(fēng)沙刺痛你顫動(dòng)的身軀，你悲痛欲絕！
是誰(shuí)將這文化的盛衰矛盾，歷史的深邃蒼涼見(jiàn)于筆端？
又是誰(shuí)以柔麗凄迷、清新婉約的筆風(fēng)，將蘇州的歷史悠久、與世無(wú)爭(zhēng)描繪得生動(dòng)形象，將小橋流水、江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳？
又是誰(shuí)筆鋒直指那深刻額文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程？
他說(shuō)就是在那些看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，于是有了寫(xiě)文章的沖動(dòng)。
其實(shí)，他本是為了追回本身的青春活力而出游的，可一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)任何文章都顯得蒼老。這又是為什么呢？
他說(shuō)，歷史本身不會(huì)否認(rèn)一切真切的人生回憶會(huì)給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的'漫長(zhǎng)來(lái)比照出人生的短促，以自己的粗線條來(lái)勾勒出人生的局限。
他的覺(jué)悟喚醒了我們沉睡已久的思想。
我們無(wú)法不老，但卻還有可能年輕。我們不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望筆下文字能有一種苦澀后的回味、焦灼后的會(huì)心、冥思后的放松、蒼老后的年輕。
雖然這也許只能是奢望。
讀過(guò)這本書(shū)才發(fā)現(xiàn)，作者所寄托的并不是單純的對(duì)文字的熱愛(ài)和追求，更多的是對(duì)文化、對(duì)生命的感悟。
文化苦旅讀書(shū)筆記14
文化苦旅之歷史觀《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫(xiě)本書(shū)。寫(xiě)出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪宛然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)好像在放肆地喊著：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓，為中國(guó)的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西……真正的歷史是沉默而寂靜的，它無(wú)言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。
它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著，不屑與何人爭(zhēng)辯。“大音稀聲，大象無(wú)形”，它沉默不是因?yàn)樗橙酰牧α孔阋酝峡鍩o(wú)數(shù)的霸業(yè)，再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)�！皾L滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時(shí)間，創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)�？刹恍业氖�，每當(dāng)翻開(kāi)厚厚的歷史書(shū)，總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。小時(shí)，曾相信歷史，相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物，后來(lái)才漸漸懂得，所謂歷史不過(guò)是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場(chǎng)場(chǎng)，滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中，永沒(méi)有善惡，存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣，留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義，而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。
一切正如尼采所言“歷史沒(méi)有正義，只有利益”，在無(wú)窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去，不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知，會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。然而，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又怎能羈絆住歷史的腳步，它放肆奔騰，橫無(wú)際涯，一紙丹書(shū)又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評(píng)判它，還它一坦蕩蕩的模樣。月到風(fēng)來(lái)——讀《文化苦旅》有感江南，如詩(shī)的畫(huà)，如畫(huà)的詩(shī)。三秋桂子十里荷花，粉墻黛瓦深巷幽弄，琴聲酒香古月悠揚(yáng)。四方青磚，一彎清流，環(huán)抱出那個(gè)晶瑩的你。幾千年來(lái)，小溪將宋埠元橋、明磚清瓦帶到了這如夢(mèng)般的你的身旁。忘不了那坐在家門(mén)口編竹篾的阿公；忘不了那呷茶談天的阿婆，還有那屋里煮著的老湯，屋外曬著的藕粉?? 江南，那也是一片曾被迷霧籠罩的天空�！凹偃缥沂乔鼗锤枧种械呐�，就情愿在紙醉金迷的世界中破碎。只要我這裂帛的一碎，能夠驚醒能歌善舞的商女，莫再演那亡國(guó)之痛的《后庭》遺曲，只要能夠震醒那沉醉于歌舞升平煙花柳巷的王子公孫。甚至，這破碎的聲響能化作一曲悲歌，飛過(guò)秦淮歌畔，去勸告聲色犬馬中的世人，艷曲未終，亡國(guó)日近��！”江南，讓一個(gè)王朝的痛苦回首。那雙幽怨的眼，凝視著一個(gè)世界的變遷，朝代的更迭。月下，秦淮河，一片槳聲燈影；姑蘇城，三分舊怨凄情??
然而，江南注定是一段苦旅。苦，卻并不因?yàn)檫@里過(guò)往的陰晴圓缺，聚散離合，不為那秦淮艷曲，不為那洞庭漁歌�？�，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)長(zhǎng)夢(mèng)的乍醒和多少慨嘆的頓生。從春江月夜到煙雨樓臺(tái)，那長(zhǎng)亭、蘭舟、斷橋、長(zhǎng)堤，無(wú)不引人情思，動(dòng)人心魄。而今安在哉？不在么？那夕照下，還剩一樹(shù)柳彎腰；那春雨里，還掩一座石板橋。還在么？那才子佳人，固已遠(yuǎn)去；晚風(fēng)清韻，卻也無(wú)存。一邊是舞榭歌臺(tái)，一邊是雨打風(fēng)吹，道出的不是時(shí)光變遷催人老，確是江南的缺席。有景無(wú)風(fēng)，有物無(wú)韻，這便是失約的江南。那唐風(fēng)宋韻沉默著，明歌清曲黯然著，靜觀這個(gè)不屬于自己的時(shí)代。 總覺(jué)得不該是這樣，只要我們能用真心去呵護(hù)江南，似應(yīng)可以渠清如初，風(fēng)物似昨�？山掀蔀橐欢慰嗦�。在古風(fēng)與新貌間，在文化與金錢(qián)間，在風(fēng)韻與價(jià)值間，有過(guò)，并也正在進(jìn)行著無(wú)形的斗爭(zhēng)，等待人們的抉擇。我便看到了這段苦旅，人們一樣都不想放棄，物質(zhì)與精神不分輕重，一條岔路引人思索。在難以抉擇中雙管齊下，在舉棋不定間漸行漸遠(yuǎn)。于是，古跡在，利益也在；于是，風(fēng)韻不在，興致也不在。我或可說(shuō)，而今的江南徒有其形，靈魂卻無(wú)所寄托了�？嗦弥�，樓臺(tái)間煙塵滾滾，西湖邊喧鬧震天。一切都還在，又似乎都不在，只有旅人在夢(mèng)醒后，在人流中，如中了流失的鳥(niǎo)一樣飄搖不定，踽踽獨(dú)行。我知道，黃梅曲調(diào)遮不住商業(yè)大潮的滾滾濤聲，這是一個(gè)別樣的時(shí)代。但我很可惜這樣的江南，在飄搖間兩手空空，煢煢孑立。沒(méi)有選擇，也沒(méi)有放棄，這樣的旅程看似完美，卻注定有苦難等在盡頭，我不愿走，也不愿江南走這樣的路。如果可以，我愿換回舊日江南，如果不可以，我情愿她在新時(shí)代的洗禮中浴火重生，也不想見(jiàn)他亦古亦今，讓人為難。我院人們用真心虔誠(chéng)選擇，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨(dú)求。不愛(ài)苦旅，我只想要真的江南。因?yàn)槲抑溃羁少F的是心靈的回歸，最真實(shí)的是靈魂的召喚。不貪戀陌路風(fēng)景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮色到黎明。舟行水盡，自有月到風(fēng)來(lái)。文化苦旅讀后感我相信作者在寫(xiě)這一篇文章的時(shí)候必然不會(huì)帶著愉悅的心情，而是懷著沉重的情感。文化和歷史的探求，總是有著不太為人知的沉痛與傷感。在我讀這本書(shū)時(shí)，便更加深刻的`感受到了這一點(diǎn)。道士塔，我想講的不僅僅是中國(guó)封建末年文人文化人格的落寞，那個(gè)屈辱、凄慘、蒼涼的年代，血液正從這個(gè)古老的國(guó)度龐大的身軀滴下來(lái)。這便是歷史的悲涼，誰(shuí)都改變不了這傷痛的結(jié)果，可同時(shí)又要癡心的研究。歷史的學(xué)者一般都是老人，一個(gè)再怎么健壯的青年，在這癡心的痛苦中也會(huì)迅速老去。相比之下莫高窟和陽(yáng)關(guān)雪則展示了一種美，把那種悲壯與柔情完美的結(jié)合起來(lái)。莫高窟不僅擁有美的外表，她是“一種感召”，她把幾千年來(lái)的藝術(shù)家靈動(dòng)的生命力以一種美的形式展現(xiàn)出來(lái)，她是具有生命的美。千年來(lái)，她以豪放姿態(tài)為一代代的藝術(shù)家提供靈感，同時(shí)又把藝術(shù)家的靈感記錄下來(lái)，生生不息。陽(yáng)關(guān)雪展現(xiàn)的則是一種死寂，這是一個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)，朔風(fēng)下，埋藏著千萬(wàn)將士的頭顱。當(dāng)夕陽(yáng)染紅了純白的雪，我不知道那是對(duì)已故將士的柔情，還是漠北特有的悲壯，或許都有吧。相比于西北邊塞，南方則有的是一種溫文爾雅的美。
南方的那些名山名水，大都都是那些超塵脫俗的隱逸者地家園。就拿廬山來(lái)說(shuō)吧，李白、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修等等都曾來(lái)此，他們的交流好像是跨越了時(shí)空的界限，在這個(gè)隱逸的圣地，暢飲酒，豪揮墨。至于西湖，這不僅是一個(gè)文人雅士雅集的地方，有了蘇堤和白堤，便為文人們更添了另一重形象，文人不僅會(huì)喝酒賦詩(shī)，也有一種經(jīng)世濟(jì)民的情懷，這蘇堤和白堤，完全是為了百姓而修建的。蘇堤也是一種美，那是一個(gè)“真正卓越到了從容的蘇東坡”的特有的美，他胸懷天下、淡泊從容，解除這一方的百姓的疾苦，為百姓所紀(jì)念也是情理之中的。廢墟，看起來(lái)在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有意義，然而，它的意義卻只存在于廢墟。我相信廢墟的存在必定有它的的意義，廢墟是進(jìn)化長(zhǎng)鏈中的重要一環(huán)，它連接著過(guò)去，指向未來(lái)。他是開(kāi)始之前的開(kāi)始，是結(jié)束之后的結(jié)束。他是一切重生的源泉。廢墟代表著悲壯，代表著離別與死亡，這與人生一樣，有了生離死別，有了種種的人生悲劇，于是誕生了不懈的拼搏、堅(jiān)韌的生存，于此人生才顯現(xiàn)出其真正的美麗，人生的美，不會(huì)是一種柔美，而是一種壯美�！坝捎谶@種美襯托了人類(lèi)嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類(lèi)終極的生命力，因此顯得格外動(dòng)人心魄”。
人的生命力不會(huì)在平和的環(huán)境中得到充分的體現(xiàn)，我相信，只有在嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)下，生命的美麗才能得到充分的展現(xiàn)。自然，不僅賦予了人類(lèi)生命，同時(shí)也在不斷地毀滅生命，因?yàn)橹挥胁粩嗟厣魬?zhàn)，才能孕育出一個(gè)真正的生命，才能使生命的價(jià)值體現(xiàn)。文化的靈魂和人生的秘諦其實(shí)是同樣的，人類(lèi)幾千年的文明，無(wú)數(shù)的先人對(duì)人生展開(kāi)了深入的思考，同時(shí)將其以不同的形式記錄下來(lái)，這便是我們今天看到的文明成果，它其實(shí)是先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風(fēng)雨洗禮下，在后人的面前展示出其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說(shuō)先人的思考。文化苦旅，又何嘗不是對(duì)心靈探秘的苦旅呢？讓我們?cè)谖幕新男凶撸谙热酥腔壑械玫饺松膯⒌稀?/p>
文化苦旅讀書(shū)筆記15
閱讀《文化苦旅》你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們祖國(guó)的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無(wú)數(shù)文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言，只要有文化人往那一站，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長(zhǎng)長(zhǎng)幽幽的嘆息!文化是一種內(nèi)涵、一種深度，有時(shí)也是杯具的見(jiàn)證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來(lái)的'學(xué)者，本有一個(gè)不錯(cuò)的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿;之后又到一所學(xué)校教書(shū)，然而鄉(xiāng)野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”，只能無(wú)奈離開(kāi);從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱(chēng)為“酒公”，無(wú)兒無(wú)女、孤獨(dú)地走完了一生!
讀完文章不禁感嘆，可悲啊!在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本應(yīng)是那個(gè)時(shí)代的精英，應(yīng)在社會(huì)上大有作為。卻被一群對(duì)文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門(mén)面的工具：他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè)的土匪有怎能真正理解文化?理解文化人的內(nèi)心?最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
之后他又遇上了一群自以為讀過(guò)書(shū)的人，他們生活在落后的農(nóng)村，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談?wù)?他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開(kāi)!
張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無(wú)奈!
聯(lián)想到本書(shū)的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失!王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里僅有飼料，沒(méi)有鮮花!隨著他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動(dòng)：憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀……有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落?
禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦!
文化苦旅讀書(shū)筆記16
紛紜世事，當(dāng)城市森林里大多數(shù)人為名利榮譽(yù)奔波時(shí)，寂寞古道旁，黃沙漫天中，小樓東風(fēng)里，奔騰河川下，不知何時(shí)多了一個(gè)模糊的身影。貼近了，是一身青衣白褂，再貼近，他的臉龐有歲月靜靜流淌的痕跡，像他的目光停駐，久久不去的溫柔滄桑。那身影，像是一種符號(hào)，或者業(yè)已成為一種鐫刻。剎那間，煙云蔽日，待云淡風(fēng)輕后那抹身影已無(wú)從追尋。是他用生命擁抱這場(chǎng)文化的苦旅，還是文化苦旅滲透進(jìn)了他的生命秋燈夜雨，梨花海棠相伴老。讀過(guò)文化苦旅，一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)的不是紙張，而是光陰的疊加呈現(xiàn)出的你從未見(jiàn)過(guò)的文化。我相信，余秋雨先生在用生命完成這場(chǎng)心靈的朝圣。悲壯不源自它的本身，那是天人組合出的萬(wàn)千氣象，在滲進(jìn)人生命的一瞬迸發(fā)出的震驚世人的力量。一路走來(lái)，且吟且唱，歲月留下一芬芳�？嗦帽M頭，你跨過(guò)千年等待與蛻變，我最終看見(jiàn)，你靜好模樣。
開(kāi)篇莫高窟，足可見(jiàn)其在余先生心中的位。
這種美，在余先生筆下被渲染得壯烈。的確，說(shuō)起敦煌會(huì)令很多中國(guó)人想起那段近代血淚史。正是西北凜冽寒風(fēng)中成堆的經(jīng)卷詩(shī)文，雕塑婀娜的體態(tài)，撩撥起聯(lián)軍的荒蠻和野心。文中余先生的情緒幾近失控，文字已無(wú)法負(fù)荷這段歷史的重量，一位理性學(xué)者的縝密思維在這個(gè)千古最悲痛的事面前也只能被撕碎國(guó)破，家亡。
如果說(shuō)這種壯烈會(huì)令人心痛，那莫高窟呈現(xiàn)的另一番壯烈則成就了它的風(fēng)情。它因華美而矜持，它因富有而遠(yuǎn)藏。它執(zhí)意要讓每一個(gè)朝圣者，用長(zhǎng)途的艱辛來(lái)?yè)Q取報(bào)償。
我曾登長(zhǎng)白山，那聳立在天間孤傲決然的白色身影，是那些遠(yuǎn)古帝王留下來(lái)的氣數(shù)凝結(jié)而成。不必攀登，因?yàn)樗鼰o(wú)法征服。人們執(zhí)意上山，可是是想接近它，感受并企圖喚醒生命中那股未知的力量。
登上山頂后，途中因缺氧而難受的感覺(jué)在漸漸消退，刺骨的寒風(fēng)在天間游蕩，像無(wú)數(shù)自由的靈魂。我恍惚看到有一抹藍(lán)色，不相信，走近了才發(fā)現(xiàn)竟是長(zhǎng)白山天池。人生中有許多個(gè)這樣的時(shí)刻，明明陌生的場(chǎng)景卻覺(jué)得似曾相識(shí)，于是一瞬間前世今生交互錯(cuò)雜，只一眼便如同度過(guò)了一生。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那種藍(lán)，像是夢(mèng)境。我不敢多上前一步，仿佛隨時(shí)會(huì)墜落進(jìn)這個(gè)夢(mèng)里。四面冷硬的.巖石圍繞，天池像一塊溫柔完整的玉，像沉睡了千年的少女，是長(zhǎng)白山守護(hù)的天使，不言語(yǔ)，卻牢牢的掌控了你的思想，美得逼迫你投降。
我似乎能夠理解余先生置身莫高窟時(shí)的心境。斑駁畫(huà)壁上，大張艷幟的色彩喧囂著傾瀉著，帶著靈魂深處顫抖的絮語(yǔ)。那些壓抑了幾千年的寂寞孤獨(dú)幻化成瘋狂華麗的樂(lè)章，注定要選擇一個(gè)時(shí)刻成就絕響，耳畔是諸仙諸佛夢(mèng)魘般的低吟淺唱，身旁是飛天水袖化作歷史的清風(fēng)穿透屏障，萬(wàn)象交錯(cuò)，帶你墜入荼蘼舊夢(mèng)。身體不再屬于自我，而被這空間扭曲揉碎再重新組合。走過(guò)一處，已在時(shí)間的洪流里流轉(zhuǎn)了千年。
用一路的旅苦來(lái)描摹這個(gè)記憶之外的世界，所有的疼痛便有了歸宿�；厥组g天萬(wàn)物不復(fù)存在，只剩下這場(chǎng)盛大而寧?kù)o的狂歡還在黃沙間守望著。
公元518年夏天，有一個(gè)人正策馬馳過(guò)。他的臉上有朦朧的哀戚，眉眼因歲月而模糊，乍看之下倒有幾分屈原的影子。讓我感覺(jué)他站在這個(gè)時(shí)代，隱隱與遙遠(yuǎn)的過(guò)去構(gòu)成了對(duì)視。也罷，他們本都是同一人，他們是同一個(gè)宿命。那是中國(guó)文官的宿命。木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。他們的祖輩早已知曉這個(gè)道理，可他們做不到。手無(wú)刀戈長(zhǎng)劍，他們化唇舌為利刃；不擁一兵一卒，他們指揮百萬(wàn)雄師。他們依仗的，無(wú)非是三寸不爛之舌和帝王的信任。只可惜他們要么生錯(cuò)了時(shí)代遇不上一個(gè)明君；要么深受信任卻被人所嫉恨。歷史，總是把機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的小人，人生的杯具，大抵如此。貶，再貶。長(zhǎng)長(zhǎng)流放的路，他們的青衫給芳草留下了陰影，他們的淚盛開(kāi)成了最終一季的野花。是不是選擇了這個(gè)稱(chēng)號(hào)，無(wú)論任何一個(gè)方向，都會(huì)游向同一個(gè)宿命
一路繁華如錦衣，層層褪去后只余荒涼。我似乎聽(tīng)到子厚的嘆息，飄蕩在南下的路上。柳州刺史，為何要嘆息!你將青春熱血奉獻(xiàn)給國(guó)家，換來(lái)的是朝廷無(wú)情的貶斥。不!你不甘!文人的敏感多情，和官員的多舛命運(yùn)讓你選擇了擺正自我的位，正視自我的現(xiàn)實(shí)，在這片陌生荒蠻的黃土上開(kāi)墾自我的夢(mèng)想，像一個(gè)魯濱遜。神靈在蒼穹隱約微笑，這道生命的裂縫，總算透進(jìn)了光。
星河傾落，長(zhǎng)夜夢(mèng)回幾遍，轉(zhuǎn)眼便是經(jīng)年。記憶如昨，時(shí)光終究是不可跨越的銀河。當(dāng)晚年的你倚在斜陽(yáng)柳樹(shù)下，看著這座昔日令人聞風(fēng)喪膽的空城日漸繁華，看著故鄉(xiāng)和長(zhǎng)安日漸淡出回憶，看著親朋故友日漸離你遠(yuǎn)去，十年一夢(mèng)，方覺(jué)自我已是爛柯人。
可你已在詩(shī)文中活成了永恒，你的清廉政績(jī)和無(wú)畏精神在柳州百姓心中活成了永恒。文武百官死去了，帝王將相死去了，你還活著。你的熱血澆灌了柳州的河川，你的脊梁挑起了柳州世代的期望。
柳侯祠旁，那泓清泉里倒映著，依稀還是你當(dāng)年策馬絕塵而去的背影。你踏上的不歸路，帶你走向了真正的巔峰。
野花芳草，寂寞關(guān)山道。
柳吐金絲鶯語(yǔ)早，惆悵香閨暗老。
羅帶悔結(jié)同心，獨(dú)憑朱欄思深。
夢(mèng)覺(jué)半床斜月，小窗風(fēng)觸鳴琴。
三峽往事并不如煙
全中國(guó)，恐怕再難找到這樣一個(gè)神奇的地方。
文化苦旅讀書(shū)筆記17
《文化苦旅》是余秋雨的一部散文集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文；另一部分是回憶散文。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者用心思細(xì)膩的筆觸，記錄著自己的所見(jiàn)所聞，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡，在他的筆下有著深層的寓意；一篇篇潔凈美麗的散文，成了讓炎黃子孫警醒的文章。《道士塔》《莫高窟》《陽(yáng)關(guān)雪》《寧古塔》……從大漠到水鄉(xiāng)，從西北到江南，從古跡到文人，他的足跡踏遍了祖國(guó)各地，無(wú)一處不是中華大地上歷史的閃光點(diǎn)。每到一處，對(duì)這個(gè)地方的人文、歷史、地理進(jìn)行考察。滔滔流水，殘陽(yáng)廢壘，西風(fēng)古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富于智慧，仿佛成了歷史的濃縮與見(jiàn)證，在世紀(jì)輪回中散發(fā)著不滅的穿透力。文章篇篇語(yǔ)言精美，就象一位無(wú)聲的導(dǎo)游，引領(lǐng)我循著他的足跡推開(kāi)了一座座神圣殿堂的大門(mén)。
讀《文化苦旅》是對(duì)歷史滄桑的一種回顧
鏡頭轉(zhuǎn)向《莫高窟》：王圓箓為一個(gè)道士，敦煌莫高窟的當(dāng)家人。他為謀取個(gè)人私利而將玄奘西天取來(lái)的九千多個(gè)經(jīng)卷、五百多幅繪畫(huà)，用難以想象的不等價(jià)交換“送”給了外國(guó)，千年的敦煌由此而遭受浩劫。王道士只是這么多見(jiàn)證中華文化衰微的一個(gè)縮影，但作為維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶的傳統(tǒng)文化的衰落，讓人不禁更覺(jué)蒼涼。作者的心在滴血，一個(gè)古老民族在滴血，致使我也變得學(xué)會(huì)了嘆息與感慨，明白這一切的一切全部是人為所造。我也因此而抱恨，為民族，為國(guó)家而恨……
讀《文化苦旅》是對(duì)個(gè)人意志的一種礪煉
“高貴的生命要?jiǎng)?chuàng)造文化，必然會(huì)經(jīng)歷坎坷�！薄栋徒鸢倌辍分邪徒�，文革中面對(duì)“棍子”橫飛敢于直言，并能在大規(guī)模的嘲笑中含笑屹立，不為所動(dòng)。另余秋雨先生擔(dān)任戲劇學(xué)院院長(zhǎng)期間，因?yàn)檎莆罩虾Ｄ切┥砭右毜娜说穆毞Q(chēng)評(píng)定，得罪了某些人，導(dǎo)致辭職后被大規(guī)模的“圍啄”。而戲劇大師黃佐臨送給他三句簡(jiǎn)短的話“他們罵啦，罵些什么？讓他們罵去！”此三句箴言，競(jìng)是他渡過(guò)重重黑水的木筏，從而坦然面對(duì)攻擊他的人，這其實(shí)也是考驗(yàn)一個(gè)人應(yīng)對(duì)外界惡劣因素的定力。如果我們?cè)谏钪校懿辉诤踔車(chē)鸟�，�?jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o，就能擺脫很多煩擾，從而靜下心來(lái)做自己想做的事，煉就一份超然與灑脫。
讀《文化苦旅》是對(duì)人生價(jià)值的一種定位
余秋雨曾是當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)。他建立了《世界戲劇學(xué)》的宏大構(gòu)架，并創(chuàng)建了自成體系的`《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》，獲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。他接任校長(zhǎng)時(shí)，黃佐臨送了其四個(gè)字“可喜、可憐”，“可喜”容易理解，“可憐”指余秋雨老師在藝術(shù)和學(xué)術(shù)上有雙重天分，耗在行政上，豈不可惜？“可憐”兩字如一魔咒，時(shí)間一久，后兩個(gè)字分量逐漸加重。擔(dān)任六年校長(zhǎng)后，其毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，開(kāi)始了他的“文化苦旅”。
他冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺跡。他作為全球唯一完成全部現(xiàn)場(chǎng)抵達(dá)的人文學(xué)者，一路上對(duì)全世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。是什么讓余老師舍棄功利，完成常人難以完成的文化苦旅，是源于對(duì)事業(yè)的酷愛(ài)。另如文中著名導(dǎo)演謝晉，將自己的一生獻(xiàn)給了中國(guó)的電影事業(yè)，其對(duì)藝術(shù)的追求、工作時(shí)的盡情投入讓人折服。他不在乎名利，他只是饑渴，沒(méi)完沒(méi)了地饑渴。正是這些大師的卓越貢獻(xiàn)，給中華文化大船增添了厚重的色彩。
這些大師對(duì)事業(yè)的執(zhí)著而散發(fā)的人格魅力深深影響著我。讓我對(duì)所從事的職業(yè)有了更深一層的認(rèn)識(shí)：作為一名普通教育工作者的我，在平凡的工作崗位上，拋棄功利、靜心學(xué)習(xí)、醉心課堂，不也是一件很美好的事情嗎？認(rèn)真教好每一位學(xué)生，通過(guò)自己的言行去影響他們，讓他們學(xué)有所成，讓他們擁有積極向上的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度，所從事的事業(yè)不是很有意義嗎？在今天這個(gè)政治清明、人心凝聚、文化敦厚的社會(huì)，我愿有我最刻苦的精神，最堅(jiān)韌的毅力，最飽滿(mǎn)的熱情，最昂揚(yáng)的斗志，努力提升自身綜合素質(zhì)，鼓足干勁，揚(yáng)起風(fēng)帆，為家鄉(xiāng)教育事業(yè)獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力！
文化苦旅讀書(shū)筆記18
有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱(chēng)他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的.民族意識(shí)和民族情感。
它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫(xiě)。 文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。 這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。 余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷，
當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開(kāi)案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！�。 他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。 余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺(jué)得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。 由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。 當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
文化苦旅讀書(shū)筆記19
讀余秋雨的《文化苦旅》，我不禁想問(wèn)什么是文化？我百度一下文化，各種各樣的解釋在網(wǎng)上流傳，各種關(guān)于文化的詞條相繼排列。編輯詞條的不是一個(gè)人，這導(dǎo)致了問(wèn)題：各家觀點(diǎn)雜糅組成一個(gè)定義，各種各樣的定義解釋著同一個(gè)名詞，這些都是網(wǎng)上詞條共有的問(wèn)題。對(duì)于文化的解釋?zhuān)腋鼉A向文化是歷史的沉淀。無(wú)論是包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文藝科學(xué)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，還是文化的物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四層次，都是歷史積累沉淀的結(jié)果。
既然是苦旅，旅途當(dāng)然不能是歡樂(lè)的。文化的傳承遠(yuǎn)比文化形成要艱難。比如四大文明中的埃及尼羅河流域文明、印度河流域文明和兩河流域文明，都在傳承過(guò)程中遭到毀滅，唯獨(dú)中華文明一脈相承，綿延千年而不絕。即便如此，中華文明在傳承的過(guò)程中也不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，文化事物遭到破壞甚至是毀滅，這最好的.例證是莫高窟了。當(dāng)王圓箓一次次“整理”他的庭院的時(shí)，當(dāng)外國(guó)“學(xué)者”一次次運(yùn)走用低價(jià)購(gòu)得的古籍時(shí)，當(dāng)中國(guó)官吏一次次以資金不足拒絕保護(hù)石窟時(shí)，我想莫高窟肯定在西北凜冽的風(fēng)中哭泣。落日染紅了天，血色一般的晚霞猶如中國(guó)文化傷口正滴著血呢……
相對(duì)于文化遭到破壞感受到的這種痛苦，在旅途中所受到的舟車(chē)勞頓之苦更像是一種歷練，一種在文化面前的虔誠(chéng)儀式，余秋雨拜訪過(guò)眾多名山大川，不止一次談到路途之苦，同時(shí)也引述了其他古人的路途之苦。相對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人受的苦要少得多了，纜車(chē)汽車(chē)和沿途的旅館酒店為游人打點(diǎn)好了吃住行的一切，而古人則是自備干糧，露宿山野，歷經(jīng)勞頓之苦才能看到期盼已久的山川景色。正是有了這樣的旅行，山川變得不再是山川，而是在一次次迎接游客中不斷沉淀下來(lái)文化。名山本只是山，有了文化積淀名氣在大了起來(lái)。
《文化苦旅》盡管寫(xiě)出了文化傳承的不易，但我們也應(yīng)該看到文化也是具有頑強(qiáng)的生命力，當(dāng)它鮮活地呈現(xiàn)在你面前時(shí)，你不會(huì)覺(jué)得那是文化，你會(huì)覺(jué)得那是你生命中的一部分而且是不可分割的。
文化苦旅讀書(shū)筆記20
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的`激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
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