《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記(精選10篇)
當(dāng)品味完一本著作后,大家心中一定有很多感想,這時候,最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下!那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編收集整理的《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇1
再次翻開《中國哲學(xué)簡史》,我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯懙赖陆?jīng)的解讀,興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
1、解開一個迷,道德經(jīng)這本書比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事,所以會認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證,不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面,但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的,只是說,整個地看來,這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為,這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容,實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如,孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本,而老子則說:圣人不仁,以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后,這種唱反調(diào)就容易理解了。
2、物極必反:自然的不變規(guī)律
老子認(rèn)為,萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話,而是中國的成語,它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"(第四十章),和"逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反"(第二十五章)意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展,這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"(第五十八章),"少則得,多則惑"(第二十二章),"飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日"(第二十三章),"天下之至柔,馳騁天下之至堅"(第四十三章),"物或損之而益,或益之而損"(第四十二章)。所有這些矛盾的說法,只要理解了自然的基本規(guī)律,就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來,它們確實(shí)是矛盾的,非?尚Φ,所以老子說;"下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。"(第四十一章)
知道這個道理,有兩個最直接的好處:
1、好處一:當(dāng)你處在低谷的時候,你知道物極必反,你對未來會更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時候,就是受老子“反者道之動”的啟發(fā),走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二:當(dāng)你處在頂峰的時候,你知道物極必反,就會居安思危,不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng),達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門,急速下落重新回歸低谷。
那么,怎么在取得了一定成就之后,避免達(dá)到極限,而急轉(zhuǎn)直下呢?
馮友蘭舉了牛頓的例子:
牛頓感覺到,他的知識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺,所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就,他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
馮友蘭另外舉了一個反例:
可是,如果有一個學(xué)生,剛剛學(xué)完物理教科書,就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了,他的學(xué)問就一定不會有所前進(jìn),而且一定要反而反退。
老子告訴我們:"富貴而驕,自遺其咎。"(第九章)驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況,跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如,一個人吃得太多,他就要害病。吃得太多,本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個適量,要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說:"知常曰明。"又說:"知常,容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久,沒身不殆。"(第十六章)
總結(jié):
越淺薄的人越容易驕傲,越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的,取得了一點(diǎn)小成績,不要膨脹,想想那么偉大的牛頓,還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子,在海邊撿了幾個貝殼。
膨脹很容易讓我們達(dá)到極限,進(jìn)而走向衰敗,最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的樂視公司,是不是一個典型的例子呢?
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇2
1.老子其人與《老子》其書
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》:他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個叫老子的人所做,且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為:《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系,是兩回事。完全可能有個叫老聃(老子)的人,他年長于孔子,很有用智慧;至于《老子》這本書,他的作者則另有其人,或是群體編寫。這本書的年代晚一些,“我現(xiàn)在相信,這部書寫在(或編在)惠施、公孫龍之后,而不是在他們之前。”
其理由:因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論,而要討論“無名”之前",就得先要討論“名”。“名”、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中,在孔子之前不見記載,而斷言《老子》一書的年代,證據(jù)未免太單薄了些了吧?也許,在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯,只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
2.道無名
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維,生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的,可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想,都限于“形象之內(nèi)”的世界,眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界,從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá),用名來稱呼他們,描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身,思索名,就是思索思想。它是對于思想的思想,所以是更高層次的思想!
超越了具體,從而思考抽象的“無”、“無名”,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o名,所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說,只好勉強(qiáng)給它一個代號——稱其為道,其實(shí)道根本不是它的名。也就是說,我們稱道為道,不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子,意思是說,它有某些客觀的屬性和用途,由于有這些屬性和用途,就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道,并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道,純粹是一個代號,本身不是某一物,所以不可名,它是“無名”。
3.自然的不變規(guī)律
(1)任何事物的發(fā)展,都有一個絕對的界限嗎?極限在哪里?
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端,一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,“少則得,多則惑”,“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,“物或損之而益,或益之而損”。這些看似矛盾的說法,正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今,大多庸人不知持滿,后悔莫及。
。2)人生在世,如何預(yù)防欲速則不達(dá),走向愿望的反面?
老子警告我們:“富貴而驕,自遺其咎”,這里的驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已!贝笠馐牵杭偃缫粋人相貌與才能的美比得上周公,但只要驕傲且吝嗇,則我們只會看到他的驕傲與吝嗇,看不到其他方面。驕和吝,超過了界限,才和美不足觀了。
。3)“天道無親,常與善人”。老子所說的“!弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西,或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律,老子把它們叫做“!。老子說“知常曰明”,“不知常,妄作兇”;又說“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆!
人應(yīng)該認(rèn)識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西,就從其反面開始;想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西,即包容心!八燎鍎t無魚,人至察則無徒。”若想變強(qiáng),從弱開始,“柔弱勝剛強(qiáng)”;“若想保持資本主義,就必須在其中容納一些社會主義成分!币粋單位內(nèi)一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在,并不是壞事。
。4)道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代,不少人急功近利,做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安,聽聽老子言,勝服清涼散,可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害,躲開危險!扳叶〗馀!闭f貴生,順著紋理、規(guī)律生活處事就安全,否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足!爸悴蝗,知止不殆。”所以圣人“去甚,去奢,去泰!
以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學(xué)說演繹而來得!盁o為”,也來自此!盁o為”并不是完全無所作為,是有所為,有所不為,不過頭,不任性妄為。畫蛇添足,就是適得其反做過了頭。
任性妄為,不加約束,都是反自然的!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然。”“道”取法于“自然”,道的運(yùn)作是以自然為法則,以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為,道生萬物。在這個生的過程中,每個個別事物都從普遍的道中獲得能量,這就是“德”。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇3
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有,讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日,恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺,亦有做讀書筆記的習(xí)慣,便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落,留以自己時常學(xué)習(xí),也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序:
歷稽載籍,良史必有三長:才,學(xué),識。學(xué)者,史料精熟也;識者,選材精當(dāng)也;才者,文筆精妙也。
中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學(xué),就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說的宗教,就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識,為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教,但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩意。
“曾見郭象注莊子,識者云:卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什,是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一,他說,翻譯工作恰如嚼飯為人。一個人若不能自己嚼飯,就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼,飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
中國哲學(xué)的背景
《老子》:“反者道之動”。這個理論對于中華民族影響很大,他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎,即使在極其危險時也滿懷希望。這個思想為中華民需提供了一種心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了,這種希望表現(xiàn)在這句話里:“黎明即將到來”。
《莊子》中說,儒家游方之內(nèi),道家游方之外。方,指社會。
我們還可以套用孔子的話,說海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者,照孔子的話說:“智者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;智者樂,仁者壽!
中國也在進(jìn)行工業(yè)化,雖然比西方世界遲了許多,但是遲化總比不化好。說西方侵略東方,事實(shí)上,正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里,中國就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析,以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的,哪是可變的、每個哲學(xué)各有不變的東西,一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個哲學(xué)雖不相同,卻能相互比較,彼此翻譯。原因就在于此。
孔子:第一位教師
關(guān)于人的德性,孔子強(qiáng)調(diào)仁和義,特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”,即“應(yīng)該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做,因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說,那就是為“利”。在儒家思想中,義與利是直接對立的?鬃颖救司驼f過:“君子喻于義,小人喻于利”
我們的行動,要取得外在的成功,總是需要這些條件的配合。但是這些配合,整個地看來,卻在我們能夠做的,莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事,而不計成敗。這樣做,就是“知命”。
這樣做的結(jié)果,我們將永不患得患失,因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”
我們現(xiàn)在所說的學(xué),是指增加知識;但是“道”確實(shí)我們用來提高精神境界的真理。
墨子:孔子的第一個反對者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德,那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面,使得許多人向往一個中央集極的政權(quán),哪怕是一個專制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派:孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼,稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說,國家的存在是因?yàn)樗杏茫徽杖寮艺f,國家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想,孔子闡明忠恕之道時,還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面,而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。
名家
惠施,公孫龍代表名家中的兩種趨向,一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對性,另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性;菔⿵(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對的事實(shí),公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對的這個事實(shí)。
“大同而與小同異;此之謂小同異。萬物畢同畢異;此之謂大同異!泵业倪@個辯論在中國古代很著名,被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日,是昨日的今日;今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論,確立了他的命題:堅、白分離。在中國古代這是個著名命題,以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段:老子
中國哲學(xué)常用的話說,道是無名之名。
老子說,在能夠使任何物之前,必須先是“有”!暗馈笔恰盁o名”,是“無”,是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”,由“無”生“有”。這里所說的屬于本體論,不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們:“不知常,妄作,兇!蔽覀儜(yīng)該知道自然規(guī)律,根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西,就要從其反面開始;想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiáng),就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者,德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段:莊子
人利用理解的作用,可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說:“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大,它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果,而不為他們受苦!庇玫兰业脑捳f,就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來,有種種不同聲音,各有特點(diǎn)!洱R物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同!盁o知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)!安恢笔窍冉(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物,后者是精神的創(chuàng)造。這個不同,道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人,他們有一個時期具有豐富的知識,能作出各種區(qū)別,只是后來忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派:荀子
知道的,希望的,二者不同。知識是重要的,可是也不能光靠知識生活,還需要情感的滿足。在決定對死者的態(tài)度時,不能不考慮理智和情感這兩個方面。
宗教,詩,二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來。所不同者,宗教是把它當(dāng)做真的來說,而詩是把它當(dāng)作假的來說。
荀子:“名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜。”
荀子的兩個學(xué)生,有兩個最著名:李斯,韓非。
韓非和法家
西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事:一條是“禮”,一條是“刑”。禮是不成文法典,以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然,它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的:“禮不下庶人,刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個緣故,所以在中國歷史上,儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野,法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也!
在《中庸》里,誠和明是聯(lián)在一起的。《中庸》說:“自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則名矣,明則誠矣!
世界政治和世界哲學(xué)
有句話說:“歷史決不會重演”。又有句話說:“目光之下無新事”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家:董仲舒
我的同事金岳霖教授曾說:“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢,有理解為主宰自然的上帝之天,時而強(qiáng)調(diào)這個解釋,時而強(qiáng)調(diào)另一個解釋,這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話!
孟子與董仲舒的不同,就這樣歸結(jié)為兩個用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù),古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說,今文學(xué)派出于孟子學(xué)派,古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家:主理派
“新道家”是一個新名詞,指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”。“玄”是黑色,又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章說:“玄之又玄,眾妙之門”,所以“玄學(xué)”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家:主情派
清淡的藝術(shù)在于,將最精粹的思想,通常就是道家思想,用嘴精粹的語言,最簡潔的語句,表達(dá)出來,所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉;晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表,強(qiáng)調(diào)遵從理性而生;主情派以楊朱等為代表。
中國佛學(xué)的建立
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”,就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念,是印度對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前,中國哲學(xué)中只有“心”,沒有“宇宙的心”。道家的“道”,雖然老子所說,是“玄之又玄”,可是還不是“宇宙的心”。
神宗:靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”,原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗,確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同,代表性宗月空宗的不同。
新儒家:宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線:一,儒家本身。二,佛家。三,道教。這三條路線是異質(zhì)的,在許多方面甚至是矛盾的。所以,哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來,這種統(tǒng)一并不是簡單的折中,而是形成一個同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng),這當(dāng)然血藥時間。因此,新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱,可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說法,心無欲,則如明鏡,總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明,好比心的“明”;鏡的立即反映,好比心的“通”。心無欲,則對于外來刺戟的自然反應(yīng),落實(shí)在行動上都是直的。由于直,所以“公”;由于公,所以一視同仁,也就是“溥”。
新儒家:兩個學(xué)派的開端
程顥講的精神修養(yǎng)方法:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上,以“敬”代“靜”,標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì),是有個超越萬物區(qū)別的心,在生活中只遵從這個心,而不遵從別的。照朱熹的解釋,曾點(diǎn)恰恰是這種人。他快樂,因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里,也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇4
其實(shí)大一暑假期間,已經(jīng)看了這本書,但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故,遲遲沒有做讀書筆記,回過頭來剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷,讀書筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ),就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀,而是采取總分總的方式,分別閱讀各家學(xué)說,希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國哲學(xué)背景為開頭,包括第一章中國哲學(xué)的精神、第二章中國哲學(xué)的背景、第三章各家的起源,接著就是開始對于各家的閱讀摘錄,以儒家為首,包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家,然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn),接著閱讀道家,其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段,還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后,開始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后,以當(dāng)下為焦點(diǎn),世界為范圍,閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界,結(jié)束對于整本書的閱讀。那么,接下來總的讀書心得也就按這個方式進(jìn)行思考。
古代中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的大陸國家,由于是大陸國家且土地大部分適合耕作,故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明,而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑,所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè),那自然就包括中國哲學(xué)。
在中國哲學(xué)中,對于宇宙的反應(yīng),本質(zhì)上是對“農(nóng)”的反應(yīng)和看法,中國思想的主要兩個趨勢,道家和儒家的根源,他們是彼此不同的兩極,但又在同一軸桿都表達(dá)了對農(nóng)的渴望和靈感,只是在方式上各不相同。例如,道家的“反者道之動”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法,物極必反的道理就是告訴我們,凡事應(yīng)適度不應(yīng)過極,也就是中庸。所以可以說,“農(nóng)”是中國哲學(xué)的開始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等,在中庸之道的影響下,就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣,中國哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果,事實(shí)上都是一種平衡,一種中庸的體現(xiàn),而也是中庸之道,讓中國哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合,不斷地吸收消化,變成新的事物,如同林語堂先生在《吾國與吾民》中指出的“外來文化的入侵總是會被中華文化所融合吸收”;蛟S這也是為什么四大文明古國,只有中國的中華文明延續(xù)至今。
儒家,無論是早期儒家還是到后面演變出來的新儒家,很長一段時間在中國的歷史上處主流的地位,以等級秩序?yàn)榻缇,規(guī)定所對應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個有名分的人,履行自己的責(zé)任與義務(wù),以忠恕之道為方式施行“仁義”,可以說是儒家對于“善”的看法。雖然其地位特殊,但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對其“正名”的等級制度的墨家,其自始至終采取功利主義的方式,認(rèn)為不存在差等的愛,而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對其“入世”觀點(diǎn)的道家,認(rèn)為“無為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對以禮治國的法家,認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”,法律面前人人平等(此處法律非現(xiàn)代法律)。還有醉心于“名”“實(shí)”之分,不顧實(shí)際的名家,粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽家等等等等。
每個學(xué)說都有自己的獨(dú)特觀點(diǎn),但是通過分開單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn),事實(shí)上除了一貫堅持反抗儒家的墨家(之后沒有東山再起的機(jī)會)以外,道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收,出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué),甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大,因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說忘。這就是中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一,比起西方“一神論”式的思想路線,東方的中國以“百煉剛繞指柔”的方式,將本是殊途的各家學(xué)說,最終巧妙的融合到了一起,起到了適合當(dāng)代社會的作用,推動了中國文化的前行,其實(shí)中國特色的社會主義,也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入,給只有負(fù)的方法的中國,帶來了正的方法,如果在西方的話,定會分出個勝負(fù),最終擇一進(jìn)行,但是在中國,正的方法只是給予了中國人一個新的思想方法,并沒有取代負(fù)的方法,而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學(xué);可是人對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既出世又入世的,在這方面,中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”
對于中國哲學(xué)是否對于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn),這個應(yīng)交給時間來檢驗(yàn)。而就個人而言,“人必須先說很多話,然后保持靜默!
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇5
在中國,哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國,一個人如果受教育,首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué),首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)!度纸(jīng)》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考,他必須對人生進(jìn)行反思,并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識,知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前,我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué),事實(shí)上,每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界,而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教,是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了,他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中,他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的.心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?茖W(xué)每前進(jìn)一步,宗教便后退一步,它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實(shí)感到遺憾,惋惜大眾離開宗教,結(jié)果是自身的衰退,大眾拋棄了宗教,也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外,還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價值。人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神,是既入世又出世,中國哲學(xué)既是理想主義的,又是現(xiàn)實(shí)主義的,既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對立的,中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇6
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家,其實(shí)我也不清楚怎么去說,哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)
在這本書的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來,各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟!
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇7
對中國哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷耄屓水a(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時,這種感覺頓時釋然。此書的作者,我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會,甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值,不會講或不愿講超道德價值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也!保ā睹献与x婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看,中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會,不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認(rèn)為,生命是個贅疣,是個瘤,死亡是除掉那個瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。
儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話:“人有四種境界:
一是衣食住行,那是人的原始階段;
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇8
“哲學(xué)”這個詞,相信大家都不陌生,雖然不夠了解,但它卻充滿神秘色彩。以前總是聽人說,哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ),于是,我便通過學(xué)院這次的贈書活動,仔細(xì)閱讀了這本書,但總是感覺不太明白。
讀了這本書,我從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式?赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”讀后感·這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。
我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識到即使作為一個學(xué)生,仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動,它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué),受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇9
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同,以前,兒童教育從私塾開始,學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等,以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載,一朝考取功名,F(xiàn)在看來,那時人們是從哲學(xué)開始學(xué)起,通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典,這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心,隨著年齡增長,長大成人,在實(shí)踐中體會、驗(yàn)證,從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn),F(xiàn)在的孩子,要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的門類越來越精細(xì),越來越精、專,而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了,但是遠(yuǎn)沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面,我們前人留給了我們巨大的財富,先秦時期的諸子百家,各種流派百花齊放百家爭鳴,到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,到再后來的釋道儒三家鼎立,哲學(xué),一直跟在我們?nèi)粘I钪校跐撘颇杏绊懼覀兊姆椒矫婷妗?/p>
說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神,是既入世又出世,既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義,對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝,又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然,以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué),離我們很遠(yuǎn),又很近,有時遙不可及,有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會,我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來看,卻忘了,在古時候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān),密不可分。這部簡史,有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富,有助于我們透過哲學(xué),通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界,去看待日益豐富、海量的信息,讓我們的心靈有個可以休憩的空間,讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫,給心靈一個可以小憩的空間。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記 篇10
兩年前,李老師推薦我看這本書,當(dāng)時胡亂翻了幾頁,實(shí)在是沒興趣看下去,心境和時間都不到吧。今年在家休假,懷孕之后心境有了很大變化,沉下心來讀這本書,頗有收獲。
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書籍,講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程,語言比較簡練易懂,作者自己的觀點(diǎn)加入的比較少,畢竟是講述中國哲學(xué)史的,主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入,從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合,讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解,它的主要觀點(diǎn)主張、局限創(chuàng)新,并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等,它們是完全不同的概念,甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中,出現(xiàn)了很多誤區(qū),也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn),一說到佛家,大眾第一反應(yīng)會是因果報應(yīng)、極樂世界,實(shí)際這是佛教的主張,并不是佛家的哲學(xué)思想;一說到道家,大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問道,這也是道教的主張,并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解,個人還是要謹(jǐn)言慎行的,畢竟存在蝴蝶效應(yīng),寧愿沉默,也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么?它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識,而是提高人的精神境界。人做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次:自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界:一個人做事,可能只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣;功利境界:一個人可能意識到自己,為自己而做各種事;道德境界:一個人了解到自己是社會的一員,為社會的利益做各種事。天地境界:一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界,中國的哲學(xué)是即入世又出世的,它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。
這一篇小文,能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
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