《江村經(jīng)濟》讀書筆記范文
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的《江村經(jīng)濟》讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《江村經(jīng)濟》讀書筆記1
《江村經(jīng)濟》這本書是老師介紹給我們的，據(jù)說不錯（當(dāng)然在看完之后，我覺得確實不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內(nèi)容會多一些，因而便顯得枯燥。其實，在一開始，我對它并沒有什么興趣，但在讀過兩三章之后，發(fā)現(xiàn)它真的很不錯�！督褰�(jīng)濟》將一個大范圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟》是一本關(guān)于中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費孝通先生針對這個村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會學(xué)的熱衷。
地理環(huán)境
費思博士等認(rèn)為：在研究中國農(nóng)村社會的現(xiàn)階段，把一個村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個小的社會單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費先生選擇的調(diào)查地點叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長江和大運河這兩條水路干線的交叉點上，這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個地區(qū)在當(dāng)時中國經(jīng)濟上取得主導(dǎo)地位的主要原因。
在這個村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。
另外，有著交通優(yōu)勢的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個篇章中，我了解到，一個地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個社會或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的影響，在整個村莊的規(guī)劃中，并沒有一個可以將人們集中起來進(jìn)行公共活動的專用場所。不過，在隨著中國社會形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來，一些公共機構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。
社會背景
在傳統(tǒng)的中國社會中，“家族”是一個相當(dāng)重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色�！凹易濉睂嶋H上也就是一個“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴展恰恰是通過姻親關(guān)系來實現(xiàn)的。在這個村莊里，婚姻是一個非常正式而又嚴(yán)格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。
當(dāng)然在家族、婚姻問題中，財產(chǎn)繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無專屬的財產(chǎn)”。這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個基本群體，也是很重要的一個群體。一個農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。
另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟生活
開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。
村里的房屋都設(shè)計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。
這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。
在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會學(xué)類型的書籍。
《江村經(jīng)濟》讀書筆記2
一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會責(zé)任給人以無限的使命感。《江村經(jīng)濟》就是這樣一本好書。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開弦弓村的實地調(diào)查。作者通過試驗檢驗的理論總結(jié)是這本書的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說服力，這也成就了他。
在費老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻(xiàn)給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛陪伴了他一生。
在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說是這本書的概括和精要。在序中馬對文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書的兩個主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過程。我讀過之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費老先生運用社會學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個方面，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結(jié)論。他通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過程，但他同時也也認(rèn)識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來重訪江村的首要原因。
他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習(xí)俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現(xiàn)實的依據(jù)。比如說生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。
然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書中老先生提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個觀點對不對，至少這是費老通過具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個很重要的途徑。經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題任然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題任然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，作為一個社會學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒有偏見。當(dāng)今一個中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實上，通過我個人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個學(xué)者只有毫無偏見，專心于自己的學(xué)術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會上贏得大家的.尊重。當(dāng)時正值國民黨統(tǒng)治時期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒有偏袒或懼怕哪一方而是實事求是地研究中國農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點，為解決農(nóng)村問題提出自己的意見�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要。”純樸而原始的愿望訴說著一個愛國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應(yīng)做的。
《江村經(jīng)濟》讀書筆記3
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書的意義，也許對于我們90后的一代來說，就是豐富了我們對于那個年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來說，在歷史課上所了解的只是被教科書美化過的一部分，真正的歷史事實我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農(nóng)民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟在以往的學(xué)習(xí)中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書詳細(xì)的寫出來了當(dāng)時的狀況。在開弦弓這樣的一個小村莊里，封閉，自給自足，延續(xù)著以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺得男女應(yīng)該被平等對待，甚至于女性應(yīng)該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個群體，人類才得以延續(xù)下去�？墒�，本書中寫道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女嬰變得更為經(jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會得到確認(rèn)，以及女兒沒有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學(xué)過的知識，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續(xù)的嫡長子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒有重視過婦女的權(quán)利。而對于她們的幸福，她們的婚姻只不過是父母之命、媒妁之言，有時候就像一件任人宰割的物品或者是生意場上，官場上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒有繼承權(quán)也沒有侍奉父母的權(quán)利，而婆家又不把她當(dāng)自家人，甚至于她們連一個為自己找解脫的方法都沒有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續(xù)至民國才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導(dǎo)男女平等，但是反過來問問，這真正做到了嗎？從下面這幾個例子來說：不允許驗胎兒的性別難道不是為了防止女嬰的死亡嗎？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個女兒不好嗎？男女性別比失調(diào)不也是因為這些才造成的嗎？以前看到過一個極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會受歡迎，本質(zhì)上還是對男性的尊崇。也許我這樣說顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對待時，心里會覺得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對待這是一個不可磨滅的事實。這也是我對這一章節(jié)特別有感覺的原因。印象最深刻的是第十章農(nóng)業(yè)，我來自浙江衢州，與現(xiàn)代大都市不同，那兒還保留著一些耕地沒有被蠶食。而作者從農(nóng)田安排，種稻，科學(xué)與巫術(shù)等等都讓我不禁想到自己的家鄉(xiāng)郊區(qū)的那些土地。而作者無微不至的觀察，對各種細(xì)節(jié)的把握，以及他的社會調(diào)查方法是作為公共管理的學(xué)生需要具備的。身處同一片藍(lán)天下，我對自己家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)就一無所知。
還有第十一章的土地所有制問題，通過考察中碰到的例子說明，讓人身臨其境，充分展示了當(dāng)?shù)厣踔聊菚r候的農(nóng)民對村莊公共土地，河流湖泊的認(rèn)識，同時他們也有對土地的依戀和期待愛護(hù)。這種表達(dá)，將自己的所見所想能夠通過簡練的語言說出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過社會調(diào)查方法這個課程應(yīng)該要學(xué)會的。也讓我不由自主想起了前段時間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時一年拍的紀(jì)實片在短時間內(nèi)引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負(fù)面消息。有人說她是得到了美國某個實驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽，曾經(jīng)被稱為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內(nèi)幕。而費孝通呢，剛開始在國內(nèi)鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書當(dāng)作研究中國農(nóng)民的教材。
我想說的是我們中國不缺乏能調(diào)查，能報道，肯紀(jì)實的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會的調(diào)查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛惜。
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