傳播的偏向讀書筆記范文
讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的傳播的偏向讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳播的偏向讀書筆記1
《傳播的偏向》中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認(rèn)為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠�、時間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類，有利于空間延伸的媒介和有利于時間延伸的媒介。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r候。與此相對應(yīng)的是某類媒介輕巧而便于運(yùn)輸時更加適合知識在空間的橫向傳播。
《傳播的偏向》這本書分為八個章節(jié)，有分別闡述時間的訴求問題和空間的問題，有詳細(xì)論述媒介的傳播偏向問題，第五章作者更是通過產(chǎn)業(yè)主義與文化價值之間的關(guān)系來說明一切文化都需要反應(yīng)出自己在時間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業(yè)和美國的技術(shù)與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來的口頭傳統(tǒng)，并且指出需要用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家的觀點，來批判科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給現(xiàn)代社會帶來的結(jié)構(gòu)變化和道德變化。作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實信手拈來，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類文明、歷史的起源說起，真正做到了從歷史出發(fā)。
一、時間的訴求
時間因素一直是人們關(guān)注的重點，經(jīng)濟(jì)史家必須考慮時間的作用，考慮他所研究的那個時期人們對時間的態(tài)度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經(jīng)濟(jì)史家需要關(guān)注時間，歷史上的統(tǒng)治者同樣需要關(guān)注時間的變化，歷法的誕生與調(diào)整，說明了羅馬帝國對時間的關(guān)注，正如在埃及羅馬時代一樣，建筑同樣強(qiáng)調(diào)對時間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂。此外在工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域同樣有對時間的重視和控制，關(guān)注時間可能有利于統(tǒng)治者內(nèi)部的行政統(tǒng)治和國家的一致對外，對帝國的延續(xù)性產(chǎn)生重大的作用，然而，如果過于忽視空間的問題，帝國同樣將面臨著重大的問題。
總之，作者認(rèn)為我們一方面要逃離對此刻的執(zhí)著，另一方面，我們又必須逃離對歷史的執(zhí)著，拜托時間的束縛，尋求時間和空間需要的平衡點。對空間的控制表現(xiàn)在領(lǐng)域的擴(kuò)張，對時間的控制表現(xiàn)在這種政權(quán)的持久力，傳播媒介或許會產(chǎn)生這種偏向，歷史的進(jìn)程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的，以此來達(dá)到平衡的狀態(tài)。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對黏土的依賴，是在產(chǎn)生了巴比倫人對石頭的依賴以后得到抵消的”，“羅馬帝國官僚機(jī)構(gòu)依賴莎草紙卷和字母表，其教會卻依賴羊皮紙抄本，后一種依賴是前一種依賴的抵消�！焙唵窝惨曂怀龅臅r間問題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。
二、空間問題
媒介的發(fā)展，提高了人們對空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實心輪，這使得政治組織變得更加穩(wěn)定，對空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會，突出空間觀念，用空間觀念來組織社會，它并不強(qiáng)調(diào)時間和連續(xù)性，這樣的社會，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問題變得越來越重要，時間問題被忽略，社會的延續(xù)性問題逐漸顯露，帝國將無法維持自身綿延不絕的機(jī)制。中國的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是按照空間來組織帝國，但無法滿足時間的要求，因此中國總是暴露出改朝換代的問題。作者指出我們必須要在時間和空間問題之間求得平衡。
三、媒介與文化
伊尼斯在第五章開頭指出，“當(dāng)我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結(jié)果，我們很容易看不見其他文化的長處，而只看見自己文化的優(yōu)點”，因此我們無法客觀的評價一種文化價值，作者通過對西方文明的簡短的描述后得出這樣的結(jié)論，即：西方文化及其組成要素的特質(zhì)促成了文化在時間上的延續(xù)和空間上的擴(kuò)展，一切文化都要反應(yīng)出自己在時間上和空間上的影響。從時間上說，文化的局限性部分地來源于它不能調(diào)動一個民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。
文化離不開技術(shù)的進(jìn)步，正如作者所說“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術(shù)進(jìn)步”。這種技術(shù)的進(jìn)步在戰(zhàn)爭時期變現(xiàn)明顯，例如戰(zhàn)馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個帝國，隨后而興起的亞述人，他們利用戰(zhàn)爭技術(shù)的進(jìn)步，對戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)等等。希臘文明伴隨著口頭傳統(tǒng)的興衰而興衰，印刷術(shù)的引進(jìn)，用紙量的增加和造紙業(yè)的發(fā)展，使德國城市的地位得到加強(qiáng)，使德國、荷蘭、英國與羅馬教廷決裂。技術(shù)的不斷變化，使我們難以認(rèn)識到時間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。
傳播的偏向讀書筆記2
第一次接觸“傳播的偏向”這個概念是在崔林老師的《媒介史》一書中。他在撰寫相關(guān)章節(jié)時，先拋出伊尼斯的“傳播的偏向”這一概念，然后分別用一小節(jié)的內(nèi)容介紹“時間型媒介”和“空間型媒介”。
在介紹“時間型媒介”時，他分成了兩塊內(nèi)容，一塊是介紹他認(rèn)為最具代表性的時間型媒介——巖畫，另一塊解釋“時空互為成本”的傳播規(guī)律。
在介紹“空間型媒介”時，他分成了三塊內(nèi)容，前兩塊分別介紹“烽煙”和“旗鼓”兩種典型的空間型媒介，第三塊就顯得非常幽默，討論媒介被誤用的后果，講了“烽火戲諸侯”的故事。
寫教材的人可能往往比較無奈，因為他沒有辦法將每個具體的內(nèi)容展開，所有的理論都被無限壓縮，以至于很多東西失去了原來的樣子，例如這里的“傳播的偏向”。
如果只看了這兩節(jié)的文字，就很可能產(chǎn)生誤解，會認(rèn)為“傳播的偏向”是一種媒介分類方式，有一類是時間型，另一類是空間型�；谶@樣錯誤的理解，讀者會試圖給身邊所有的媒介進(jìn)行分類，而結(jié)果往往是徒勞無功的。他們會發(fā)現(xiàn)這樣的界定非常模糊，于是就否定了“傳播的偏向”所有的價值。
但是，翻開哈羅德·伊尼斯的《傳播的偏向》一書，似乎進(jìn)入了一片新天地。與其說這是一本書，不如說是伊尼斯的論文和演講精選集。
本書共8章，每一章都是他在不同場合的演講辭或是宣讀的論文。由此可以看出，“傳播的偏向”并非是成體系的、邏輯嚴(yán)密的理論，而更像是思想迸發(fā)的火花。他總是用這樣的方式去檢視社會和媒介的關(guān)系，但是得到的結(jié)果前后未必連續(xù)。
麥克盧漢在本書的序言中寫道，“認(rèn)為伊尼斯已經(jīng)在他的歷史檢驗得到了大多數(shù)洞見，那是誤解。他在測試社會形態(tài)的相互作用時，常常是不大精確的，不過這一點也不影響他的研究方法�！彼�，《傳播的偏向》提供的不是理論，而是研究方式。我們應(yīng)該關(guān)注伊尼斯是如何進(jìn)行研究的，而不是結(jié)論是什么。
什么是“傳播的偏向”？被引用得最多的一段話是，“傳播媒介對知識在時間和空間中的傳播產(chǎn)生重要影響。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r候；它也可能更加適合知識在空間中的橫向傳播，而不是適合在時間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r候�！�
通過這段話大概就可以理解到“傳播的偏向”的含義，人們常常把注意力放在“該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸”和“該媒介輕巧而便于運(yùn)輸”。
但是真正應(yīng)該關(guān)注的是“知識在時間中的縱向傳播”和“知識在空間上的橫向傳播”。時間型媒介和空間型媒介研究的是知識傳播和權(quán)力關(guān)系，應(yīng)該以媒介的特點去分析社會現(xiàn)象，而不是只盯著媒介本身。
伊尼斯認(rèn)為，一個社會的良好發(fā)展依賴于時間觀念和空間觀念的平衡�？墒恰皞鞑ッ浇榈男再|(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念”。
偏向和平衡似乎成為了一對不可調(diào)和的矛盾，而社會的發(fā)展也正是在媒介技術(shù)的革新對社會的時空觀念的糾正中進(jìn)行的�！爸挥性诤芎币姷拈g歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡”，但是很快又會造成時間或空間上的壟斷，形成不平衡。
在伊尼斯看來，有一種媒介很特殊，它兼顧到時間和空間�！翱陬^傳統(tǒng)的靈活性，使希臘人在城邦體制下求得了空間觀念和時間觀念的平衡�！笨陬^傳統(tǒng)的平衡，不是指口語既有利于知識在時間上的縱向傳播，又有利于知識在空間上的橫向傳播。事實恰恰相反，它兩者都不擅長。
口語不利于空間上的傳播非常容易理解。而在時間上它也非常虛弱，因為人們的記憶力是有限的，在每一次傳遞的過程中都有可能產(chǎn)生偏差，更不用談在漫長的歷史過程中，這種偏差會更大。但也正是因為口語沒有被固定下來，知識在流傳的過程中會不斷適應(yīng)社會而修正。伊尼斯認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)使希臘成為了一個最理想的社會。
文字的出現(xiàn)打破了口頭傳統(tǒng)時空上的平衡。人們開始使用文字意味著從聽覺轉(zhuǎn)向視覺。視覺并非總是空間偏向的，同樣是視覺媒介的'巖畫和印刷，前者是時間型媒介，而后者是空間型媒介。但是可以確定的是，從文字誕生以后，社會不可能再處于平衡狀態(tài)。文字的誕生就像一條鯰魚的蘇醒。
“社會時間可以隨一個群體的信仰和習(xí)慣的不同而不同，可以是不連續(xù)的，可以隨實際上的年代而暫時停止�！薄秱鞑サ钠颉返谌隆稌r間的訴求》列舉了計量時間的種種發(fā)明，向我們訴說時間是被創(chuàng)造出來的。
其中一個例子是埃及。“對埃及來說，它必須依賴灌溉，因此尼羅河的泛濫很重要。這樣河水泛濫和灌溉就與宗教節(jié)日和日期的確定聯(lián)系起來�！�
可以看到，曾經(jīng)的人們對時間充滿著興趣，體現(xiàn)在計時方式的更替上。但是空間型媒介的發(fā)展使人們“專注于當(dāng)下的執(zhí)著”，它關(guān)心的是空間上的傳播，對時間不感興趣�！八^專注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重擾亂了時間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴(yán)重的后果。西方對時間的延續(xù)問題缺乏興趣。這就是說，紙和印刷術(shù)始終對空間感興趣�！�
以這樣的方式來檢視互聯(lián)網(wǎng)時代。如果把互聯(lián)網(wǎng)視作一種媒介的話，它一定是空間型媒介，而不是時間型媒介，因為它感興趣的是空間�；ヂ�(lián)網(wǎng)時代大大壓縮了空間的距離，信息傳遞的及時性大大提高。
互聯(lián)網(wǎng)追求的是“快”，他們尋求熱點，總是要在第一時間發(fā)布，以到達(dá)最為廣泛的空間擴(kuò)散，他們“執(zhí)著于當(dāng)下”。每天都有不同的資訊，互聯(lián)網(wǎng)不擅長回顧過往，它像一個百米運(yùn)動員在空間的維度上沖刺，體現(xiàn)出來的就是這個時代的信息大爆炸。
人們不會關(guān)注昨天的事情，每天都有無數(shù)的事情吸引著你的眼球。微博熱搜每一分鐘都在更新，資訊跨越空間瞬間呈現(xiàn)在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，這種強(qiáng)烈的時間切割比任何時代都要明顯。
然而當(dāng)你不愿意去接受每時每刻爆炸的資訊時，人與人之間的切割就產(chǎn)生了。當(dāng)下的流量明星、最火的電視劇和電影，最流行的網(wǎng)絡(luò)用語，這些構(gòu)建了群體文化，他們發(fā)明了自己的話語體系。
如果不了解當(dāng)下熱點，人與人之間就沒有辦法交流。曾經(jīng)也許是“三歲一個代溝”，但是現(xiàn)在會發(fā)現(xiàn)哪怕一天不接觸最新的資訊，就很難與別人溝通，因為他們說著那些你聽不懂的話。
人們不關(guān)心歷史，活在碎片化的當(dāng)下。網(wǎng)絡(luò)謠言漫天飛舞，辟謠是不管用的，因為辟謠是屬于過去而不是當(dāng)下，但人們只關(guān)注當(dāng)下而不看過去。反轉(zhuǎn)新聞的出現(xiàn)，是媒體機(jī)構(gòu)以壓縮時間來換取信息在空間傳播的一個副作用。二次元的流行，人們被延展到了另一個空間，那個空間是與現(xiàn)實的時間隔絕開來的。
這似乎可以解釋為互聯(lián)網(wǎng)作為一種空間型媒介導(dǎo)致社會只注重空間而忽視了時間導(dǎo)致的后果。
傳播的偏向讀書筆記3
作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實信手拈來。正如作者自己談到的，傳播的偏向就是旨在討論傳播對文化特質(zhì)消長的意義�！懊浇橐兄貢r間或空間，起涵義是，對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”作者以傳播媒介為立足點，對文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進(jìn)等問題做了重新梳理，抽出一條伴隨媒介發(fā)展變化而發(fā)展變化的歷史線索。
傳播的偏向從人類文明、歷史的起源講起，一直到報紙的發(fā)展、成熟和人們?yōu)槌霭妗⒀哉撟杂煽範(fàn)�，�?zhàn)時出歷史的向前發(fā)展就是圍繞著解決空間問題和時間問題而進(jìn)行的。在這一過程中，文字的出現(xiàn)是至關(guān)重要的，口語的出現(xiàn)首先在空間問題的解決上找到了突破口，解決了人們面對面或一定地域范圍內(nèi)的交流問題，時間問題的解決則依賴書面文字。用文字寫下的東西被賦予了超越時間的力量，時間和空間問題的解決交織在一起，共同推動文明的發(fā)展�！翱陬^傳統(tǒng)固有的靈活性，在平民地位上升的過程中是顯而易見的�！笨谡Z和書面語進(jìn)入到不同偏向的文化中也會被修正，如希臘的政治組織注重的是口頭談?wù)摚馐芪淖殖绨輪栴}的干擾。字母表的使用意味著對語言而不是對視覺的關(guān)注，對耳朵而不是對眼睛的關(guān)注。另外，傳播物質(zhì)載體的物理屬性頁對文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。莎草紙和羊皮紙就是典型的例子。
時間和空間也分別與不同的政權(quán)組織形式相對應(yīng)，偏重時間的傳播易于形成集權(quán)和王權(quán)的神圣化，偏重空間的傳播則為全力的分散提供了條件。宗教關(guān)注的人的來世，應(yīng)屬于偏重時間，但在空間上也有著很強(qiáng)的掌控。宗教信仰作為人類的一種特殊的情感，有其獨特之處。對于空間和時間問題的清晰具體厘定，在“時間的訴求”和“空間的訴求”中分別展開論述，但該章中似乎意不在對二者做涇渭之分。
“以印刷機(jī)為中心的知識壟斷結(jié)束了人們對空間的執(zhí)著，結(jié)束了對連續(xù)性和時間問題的忽視。報紙壟斷時間，但他對空間的影響力非常有限，因為它有地方特點。報紙壟斷具有不穩(wěn)定性和危機(jī)性的特征。廣播電視使西方文明史進(jìn)入一個新的階段，它倚重的是集中化，它需要關(guān)注的是連續(xù)性，報紙和印刷業(yè)傳播的偏向，注定要被廣播的偏向抵消。用基佐的話來說，民主以犧牲過去和未來為代價，它為當(dāng)前開路，它注定要被規(guī)劃和官僚主義抵消�！�
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