關(guān)于論語別裁讀書筆記范文
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編精心整理的關(guān)于論語別裁讀書筆記范文，歡迎大家分享。
論語別裁讀書筆記1
“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽話的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和�？荚嚂r解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學(xué)而”前幾頁，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義�！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”做學(xué)問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習(xí)，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時并不容易，慢慢的有了一些進步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎�！奔拍鄾龅臅r候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠(yuǎn)方來”的“遠(yuǎn)”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說過，“無友不如己者”。初聞此言是在中學(xué)，當(dāng)時就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語》，我國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經(jīng)歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪里來的社會進步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾，是個體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不
復(fù)存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統(tǒng)文學(xué)的滋味，體驗了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
論語別裁讀書筆記2
讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視�！墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。
在我以前的概念中，“讀書就是學(xué)問”，有學(xué)問的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識淵博的學(xué)者。我從《論語別裁》書中讀到，并找到了答案，前面所說的是錯誤的。至于那些學(xué)識淵博的人，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博”；至于那些文章寫的好是這個人的文學(xué)好，不能說他有學(xué)問。至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對，絕對的對，絕對的好，這就是學(xué)問。
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
“入則孝”，我明白了，這個學(xué)生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！边M一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認(rèn)識。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活�，F(xiàn)實中，確實有這種現(xiàn)象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認(rèn)識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節(jié)目《人與社會》，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家�？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切。”其實，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時，還要教會學(xué)生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的'問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。
論語別裁讀書筆記3
中華文化一直是一個神奇而美麗的存在，歷史風(fēng)塵不斷地洗滌和沖刷，但那漢字里墨香溫存的一筆一劃，那世代傳承的表達，仍然矢志不渝地堅持流傳，我相信，很大程度上，是因為中華文化有一種人性的支撐——中華美德。說孝，自有“戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧�！薄坝H老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。”“母指才方嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深�！薄墩撜Z別裁》的作者南懷瑾先生也忍不住要問一句：“孝道是怎樣一個東西？”它是中華美德的根本，一個人如果連父母也不愛，我們還奢望他去愛別人？說師，自有“一日為師，終生為父”，都說尊師重道尊師重道，又怎能讓它僅僅成為一個口號？
尊師重道，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德�；叵朊恳粋�在我們生命中走過的老師，我時常會想，如果沒有他們，如今的我們會長成怎樣的人？老師的恩情，不只是教師節(jié)的一張賀卡就能作為感恩的體現(xiàn)，老師有那么多的學(xué)生，我只是那茫茫人海中的一個，可是師恩如山，無論對于我，還是對于那茫茫眾生，老師，總是左右我們?nèi)松壽E，領(lǐng)你走向更為成功的終點的那個始終無怨無悔的人，所以尊師重道，應(yīng)是在中華美德熏陶下的一種本能。說義，自有趙氏孤兒的震人心魄，也有東漢末年桃園結(jié)義“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”的感人至深。中華兒女骨子里都有一種義薄云天的豪氣�？鬃釉疲骸熬又谔煜乱�，無適也，無莫也，義之于比�！睘�(zāi)難中，我們看到的一次又一次義氣兒女的冒險救人，深海，火房……他們不是不怕危險，他們不是不珍惜生命，但是他們還是選擇了舍生取義，那是刻在他們骨血里的“義”讓他們選擇了比生更華美更動人的死亡。說利，自有泰伯“棄天下如敝履，薄帝王將相而不為”的那份超脫……說韌，自有謝婉“永初十年冬，周帝崩，朝野翻覆，諸王皆謀自立。時有亂軍夜襲，見婉披發(fā)執(zhí)槍于城上，肝膽俱裂，乃退�！钡倪@份堅守……中華民族的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成了亙古千年的不可磨滅的存在，它隨著長江黃河奔流不息，隨著喜馬拉雅山逼視太陽的光芒，最重要的是，它成了每一個中華兒女血液里跳動的神話，塑造了中華民族的精神，傳達著中華文化的博大精深。
論語別裁讀書筆記4
在讀了南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授給學(xué)生真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是過去的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。
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