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      2. 《國(guó)富論》讀書(shū)筆記

        時(shí)間:2021-03-20 09:16:05 讀書(shū)筆記 我要投稿

        關(guān)于《國(guó)富論》讀書(shū)筆記(通用7篇)

          細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢?以下是小編幫大家整理的《國(guó)富論》讀書(shū)筆記(通用7篇),僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

        關(guān)于《國(guó)富論》讀書(shū)筆記(通用7篇)

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記1

          《國(guó)富論》,全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書(shū)初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

          亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書(shū)”,“這本書(shū)對(duì)人類(lèi)幸福做出的貢獻(xiàn),超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

          更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊。

          在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇,作者在《導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)》中說(shuō),“本書(shū)前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入!本唧w而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。

          亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀(guān)點(diǎn):

          1、“看不見(jiàn)的手”的作用。

          每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

          2、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。

          斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子,來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專(zhuān)業(yè)化作業(yè)的追求,導(dǎo)致了工廠(chǎng)制度的誕生。

          3、勞動(dòng)價(jià)值論。

          作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)的價(jià)值和價(jià)格)時(shí),提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道,一個(gè)人是貧是富,就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái),各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng),最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動(dòng),換言之,要看他能夠購(gòu)買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物,但不愿自己消費(fèi),而愿用以交換他物,對(duì)他說(shuō)來(lái),這貨物的價(jià)值,等于使他能購(gòu)買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

          4、主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。

          作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中,討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張:自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則,對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的,他認(rèn)為,“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅,則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”(第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

          5、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。

          斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益,并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。

          6、政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。

          斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng),并避免各種壟斷。換言之,國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

          7、政府的開(kāi)支。

          政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任,政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面:國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí),斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。

          8、國(guó)家有支出就要有收入,收入主要來(lái)自賦稅。

          斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法,也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專(zhuān)屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損,但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害!彼鲝垶樯鐣(huì)全體利益考慮,“不如拍賣(mài)王室領(lǐng)地,分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之,“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家,以彌補(bǔ)公共收入。”

          9、賦稅四原則:

          公平、穩(wěn)定、征收便利、遵守經(jīng)濟(jì)原則,避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

          讀罷此書(shū),我最深的感受,是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如張維迎、樊綱之流),都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng),其次才是其思想和觀(guān)點(diǎn)。

          當(dāng)然,國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生,仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍,天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾,以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等,他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記2

          1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬(wàn)同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

          14年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專(zhuān)心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

          《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專(zhuān)著。這本專(zhuān)著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。

          從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比,東部開(kāi)放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。

          有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想,從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚,只要努力,就?huì)成功,只要不放棄自己的。信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái),因?yàn)槲覀兠總(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記3

          《國(guó)富論》一書(shū)講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤(rùn)。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,為什么在18世紀(jì)就會(huì)有人得出適用三百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢?我想,應(yīng)該是因?yàn)樽髡呤莵啴?dāng)斯密。

          為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫(xiě)出完美的理論呢?我查看了他的事跡,才發(fā)現(xiàn),他作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,寫(xiě)出這一理論是必然的,試問(wèn)有那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟(jì)的資本情況?試問(wèn)那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又會(huì)時(shí)刻保持著一份完美主義?試問(wèn)哪個(gè)人會(huì)為了一本著作而嘔心瀝血?又試問(wèn)哪個(gè)人會(huì)為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒?這就是亞當(dāng)斯密。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇。

          他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā),逐漸從不同的側(cè)面中論證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中,作者充分分析了蒸汽機(jī)出現(xiàn)的緣由。這不就是因?yàn)榉止?分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展,還促進(jìn)了生產(chǎn)力,無(wú)論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率,都與分工脫不了關(guān)系。所以,作者在第一章就寫(xiě)上了論分工這三個(gè)字。

          分工使社會(huì)更好地利用了人們的能力,所謂天生我才必有用。當(dāng)人們從原始社會(huì)的物物交換中就能發(fā)現(xiàn),自己在那個(gè)技能或制作占有優(yōu)勢(shì),從而逐漸形成了分工。如此一來(lái),社會(huì)就會(huì)減少了勞動(dòng)力的浪費(fèi)與能力的缺失。經(jīng)過(guò)分工而得到的更強(qiáng)生產(chǎn)力間也會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng),這就形成了市場(chǎng)。而第二次工業(yè)革命的起源是什么?就是市場(chǎng)。在充分利用了分工的市場(chǎng)中,也會(huì)促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生?蛇@并不是說(shuō)明分工決定市場(chǎng),只是分工促進(jìn)了市場(chǎng),市場(chǎng)反而控制著分工。

          為什么呢?亞當(dāng)斯密認(rèn)為在市場(chǎng)上如果分工受到制約,那么這個(gè)制約因素就是存在于市場(chǎng)的廣狹。如果市場(chǎng)狹窄,社會(huì)就會(huì)有過(guò)多的勞動(dòng)力與技術(shù)資源。當(dāng)這個(gè)量超出了市場(chǎng)的最大容納值時(shí)。勞動(dòng)資源的浪費(fèi)是不可避免的而且是需要浪費(fèi)的。這樣,分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了,因?yàn)楹舆\(yùn)帶動(dòng)了市場(chǎng),有了一定的市場(chǎng)就會(huì)使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動(dòng)力與資源,促使著市場(chǎng)的發(fā)展。

          而《國(guó)富論》中的第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格中寫(xiě)的是一個(gè)人享受的程度決定了一個(gè)人的富裕程度。如果一個(gè)億萬(wàn)富翁,他只吃青菜豆腐,那么他就對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)沒(méi)有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒(méi)區(qū)別。人既然不懂享受,那么他的精神是低下的。一個(gè)人沒(méi)有能力滿(mǎn)足自己的基本需要,或不愿意滿(mǎn)足自己的需要。那么只是一個(gè)守財(cái)奴。這樣的人在亞當(dāng)斯密心中并不富有。

          而且亞當(dāng)斯密還比馬克思的思想差不多,而且比馬克思思想早出現(xiàn)很多,他提出了勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的尺度,就是說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)率決定了商品的價(jià)值,所以怎么在社會(huì)平均勞動(dòng)率上特出個(gè)人勞動(dòng)率就是市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)。而且價(jià)值又決定了價(jià)格。而不是勞動(dòng)決定價(jià)格。你可以花十年做一個(gè)木馬,可我可以用十分鐘做一個(gè)比你更好的木馬。那么我就在個(gè)人勞動(dòng)率上超過(guò)了你,根據(jù)社會(huì)平均勞動(dòng)力中,兩個(gè)木馬價(jià)格與價(jià)值都一樣。所以,真正決定價(jià)格的是價(jià)值。由此可知增強(qiáng)國(guó)民財(cái)富的兩個(gè)不可或缺的部分就是分工與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

          在社會(huì)平均勞動(dòng)力中,可以分成社會(huì)平均成本,社會(huì)平均效率,社會(huì)平均利潤(rùn)等。而成本中的地租與工資受到價(jià)格波動(dòng)較大的影響。所以一般價(jià)格是維持在自然價(jià)值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀(jì),亞當(dāng)斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機(jī)密文件中往往價(jià)格會(huì)恒定在真正價(jià)值之上。這就形成了超額利潤(rùn)。這種特殊情況一般存在于高于自然價(jià)值上,可是價(jià)格恒低于價(jià)值下,這鐘情況更少見(jiàn)。因?yàn)閮r(jià)值決定了價(jià)格,所以很少存在價(jià)格長(zhǎng)期低于價(jià)值之下的情況。

          亞當(dāng)斯密根據(jù)分工與價(jià)值、價(jià)格的分許與論證中得出了如果想提高個(gè)人勞動(dòng)率,那么就必須要提高工資,這樣能提高工作效率,使工人能更好地享受生活,為了市場(chǎng)的拓展做出努力。如果社會(huì)財(cái)富增加了,價(jià)格與利潤(rùn)也隨之增加,這是一個(gè)促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。

          作為一個(gè)大學(xué)生,生活在發(fā)展中的中國(guó)上,一個(gè)急需發(fā)展市場(chǎng)的社會(huì)中。不管是否是攻讀財(cái)經(jīng)學(xué)的,我覺(jué)得都有必要讀一讀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的《國(guó)富論》,這一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不但能使自己進(jìn)入市場(chǎng)打好一個(gè)發(fā)展基礎(chǔ),也能使自己能在市場(chǎng)風(fēng)波中看得更清更遠(yuǎn)。

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記4

          國(guó)富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。雖說(shuō)亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者,他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)一無(wú)二,但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),為該經(jīng)濟(jì)學(xué)邁進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),也可以說(shuō)是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

          全書(shū)一共分為五卷,第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因,分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ),相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號(hào)。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制,闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動(dòng)者得以完成多于沒(méi)有分工時(shí)的工作量,其原因如下:

          第一,第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升;

          第二,免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間;

          第三,大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。

          第四到第七章,講了貨幣的起源、發(fā)展,市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。

          先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當(dāng)做交換媒介,印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介,至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣,這個(gè)被稱(chēng)作一般等價(jià)物,但是隨著歷史和文明的發(fā)展,一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變。至今,其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過(guò)程。之后,亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng),勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加,社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi),增加投資,勞動(dòng)工資則相對(duì)提高,但資本利潤(rùn)降低;反之,勞動(dòng)工資降低,而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。

          第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式,分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說(shuō)了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn),第一種,使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品,之后將產(chǎn)品售出,從而獲得利潤(rùn),即為最簡(jiǎn)單的價(jià)值增值;第二種,使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良,購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具,或用于購(gòu)買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。

          第3卷是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè),輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)受到當(dāng)前時(shí)代的一些局限性,分析的內(nèi)容也基于過(guò)去的背景,但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。

          第4卷是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),提出了兩個(gè)不同的目標(biāo):

          一是為人民提供充足的收入或生活資料,或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;

          二是為國(guó)家和社會(huì)提供充足的收入資金,從而保障社會(huì)公共服務(wù)的正常運(yùn)行。

          第5卷是分析國(guó)家收入的使用方式,是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù),如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目,各有什么優(yōu)缺點(diǎn);為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債,這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等等。作者說(shuō)明了國(guó)家支出在國(guó)防等方面支出的重要性。

          不可否認(rèn),國(guó)富論對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十足的借鑒意義,但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國(guó)不盡相同,不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇葩。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而,中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見(jiàn)的手“市場(chǎng)”也會(huì)存在著各種市場(chǎng)失靈的情況。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻不能預(yù)測(cè)所有的經(jīng)濟(jì)事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)我們不懈奮斗、探索真理的精神,才能幫助國(guó)家和學(xué)科能更好的發(fā)展。

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記5

          在國(guó)富論中,第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,可通讀全章,看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎(jiǎng)勵(lì)金、通商條約、殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容,可能在亞當(dāng)斯密的概念中,凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

          由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用,尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度,所以在理解上,無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,在我看來(lái),重商主義、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。

          這里有一個(gè)名詞解釋一下:

          “重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn),它建立在這樣的信念上:一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富,這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系,反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。”(引號(hào)內(nèi)容來(lái)源于國(guó)富論236頁(yè))。

          這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用,包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是,為了維持貿(mào)易順差,一國(guó)政府會(huì)傾向于通過(guò)關(guān)稅(提高進(jìn)口商品的成本)、出口退稅(降低出口商品的成本)、獎(jiǎng)勵(lì)金(降低出口商品的成本)等手段,在國(guó)際貿(mào)易體系中,提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的,達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó),借以提高本國(guó)的資源條件,從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

          亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者,其一直提倡小政府理念,所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段,都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用,從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管,應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景,也可能由于其他原因,亞當(dāng)斯密并沒(méi)有完成對(duì)重商主義的批判,只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀(guān)念不一致的思想和理論。

          回到現(xiàn)實(shí),回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系,在我看來(lái),國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè),其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大,其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解,比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó),各種細(xì)分市場(chǎng)的商品,尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品(手機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等),其主要生產(chǎn)地都是中國(guó),如果沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易,中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩。所以對(duì)于目前的中國(guó)而言,因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成,我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系,短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情,所以相比于世界上的任何國(guó)家,中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀(guān)念是,貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì),由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升,我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度,貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是,我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入,生產(chǎn)出來(lái)了商品,但本國(guó)消費(fèi)不完,那么就出口到外國(guó),而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣,其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備,類(lèi)似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券,購(gòu)買(mǎi)了順差國(guó)的`各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,短期看順差有利,但長(zhǎng)期看,貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般,順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。

          更簡(jiǎn)單的說(shuō),我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差,從社會(huì)分工的角度,出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。

          除了順差逆差外,關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書(shū)寫(xiě),本文不做累述。

          希望看完本文,你對(duì)重商主義有所了解,對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí),最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記6

          斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,富國(guó)論讀后感。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀(guān)分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國(guó)富論————富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

          斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過(guò)是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說(shuō)服力。斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的,資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大,用比較大的說(shuō)法也許更合適),但利潤(rùn)比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。

          因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:?jiǎn)栴}:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類(lèi)型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財(cái),為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀(guān)念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。

          斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢(qián)給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢(qián)、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

          《國(guó)富論》讀書(shū)筆記7

          沒(méi)想到英國(guó)的《國(guó)富論》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》都發(fā)表于1776年,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響:一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一個(gè)促進(jìn)了美國(guó)的誕生。

          其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀(guān)察力、思考力、概況力,他搜索了如此豐富的資料,又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì)分工的作用,貨幣起源與發(fā)展,影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)結(jié)合起來(lái),無(wú)愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”的稱(chēng)譽(yù)。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會(huì)的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀(guān)點(diǎn),于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易,足見(jiàn)其非凡的觀(guān)察力、思考力及預(yù)見(jiàn)性。

          當(dāng)然,在今天我們看來(lái)“完全的自由貿(mào)易”有其弊端,從紐約金融危機(jī)到亞洲金融危機(jī),再到2008年的全球金融危機(jī)足可見(jiàn)市場(chǎng)是會(huì)有失控的時(shí)候。因?yàn)槠髽I(yè)或者人性吧,在有利可圖時(shí)是不會(huì)主動(dòng)罷手的,所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機(jī)——利潤(rùn)已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了,此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(zhǎng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性,注定市場(chǎng)也會(huì)偶爾成為“瘋子”。另外,從某種角度而言,確實(shí)存在某些野心家,他們企圖壟斷其他國(guó)家的市場(chǎng),如果他們的野心一旦得以實(shí)現(xiàn)將會(huì)使得被壟斷國(guó)家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài),是不利于該國(guó)科技、教育發(fā)展的。所以,適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國(guó)的發(fā)展著想。盡管,亞當(dāng)·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有必要的,但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過(guò)分夸大了,也可能是他對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的期望過(guò)于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資,為先富而投資的沒(méi)有實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)意義的行為!

          但是,我又想,或許金融危機(jī)也是件好事,讓那些盲目者、貪欲過(guò)重者來(lái)幾次教訓(xùn),只是此種教訓(xùn)似乎太慘重了——政府可能要垮臺(tái),國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力可能要大大衰退,因此沒(méi)有哪個(gè)政府敢于冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)吧?

          另外,我想問(wèn)問(wèn),什么是“財(cái)富”?對(duì)于國(guó)家和對(duì)于個(gè)人而言是一樣嗎?

          僅僅是所擁有的金錢(qián)或者所生產(chǎn)的商品?美麗的自然環(huán)境算不算?國(guó)民的高素質(zhì)(身體與文化)算不算?保護(hù)現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費(fèi)的大量資金,等于減少了國(guó)民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開(kāi)支,美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源;國(guó)民文化素質(zhì)高,講道德、懂法制,犯罪率自然低,對(duì)社會(huì)的破壞性也就低了,國(guó)民身強(qiáng)體壯,自然可以更好地工作(生產(chǎn))。如果國(guó)家對(duì)于“財(cái)富”的觀(guān)念發(fā)生了變化,推行的政策也自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)變化的。

          在國(guó)家而言,貨幣、經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)量、消費(fèi)能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng)新能力、國(guó)防的實(shí)力都是財(cái)富。但是對(duì)于國(guó)民個(gè)人而言,往往許多人在乎的是眼前的利益,那就是所能占有資源的能力,其實(shí)質(zhì)就是有錢(qián)。如果真有利可謀(尤其是暴利),國(guó)民個(gè)人(其實(shí)也可以指企業(yè))往往不會(huì)在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國(guó)家的利益,因?yàn)樗麄冑嵙隋X(qián)就可以去享受惡劣環(huán)境中相對(duì)較好的生活,甚至可以帶著資金去國(guó)外享受(如果他們感覺(jué)國(guó)內(nèi)不好,如果國(guó)內(nèi)被他們破壞夠了)。其實(shí)對(duì)于國(guó)民個(gè)人而言,國(guó)防開(kāi)支便是財(cái)富的損耗,要是國(guó)家將這部分費(fèi)用用來(lái)投入教育、醫(yī)療、法制、環(huán)保,那社會(huì)整體環(huán)境很快就會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)。多次的國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是兩次世界大戰(zhàn),損耗了多少財(cái)富呢?看來(lái)地球上的國(guó)是否有必要都消亡而只成為一個(gè)家?

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