《大國(guó)憲制》讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《大國(guó)憲制》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《大國(guó)憲制》讀書(shū)筆記1
工作之后，接觸面變廣，目光不再局限于某一特定狹隘領(lǐng)域，或者相信掌握一種技藝便可以一勞永逸。開(kāi)始思考群體性的現(xiàn)象，開(kāi)始關(guān)注某一種群體在社會(huì)所發(fā)生的作用以及其所產(chǎn)生的力量對(duì)社會(huì)的影響，后來(lái)偶然間看了一篇秦朝商鞅變法相關(guān)的文章，通過(guò)變法，秦朝的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力迅猛提升，開(kāi)始對(duì)法治感興趣，近代以來(lái)，各國(guó)的法律的主導(dǎo)均是憲法。為了了解這一領(lǐng)域，便在網(wǎng)上找到原北大法學(xué)院院長(zhǎng)蘇力所著《大國(guó)憲制》。
作者主要想體現(xiàn)的是歷史上中國(guó)的憲制的固有理性和正當(dāng)性。關(guān)注制度是實(shí)在的，但也關(guān)注其中的大小道理，因此也是規(guī)范的；在事實(shí)與規(guī)范之間，其實(shí)又是兩者的整合。
對(duì)于現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，如果失去具體針對(duì)性，不關(guān)注具體時(shí)空中的難題，僅抽象討論法律制度，自然就說(shuō)不出什么道理，就一定枯燥乏味，說(shuō)不出歷史中國(guó)法律制度的正當(dāng)性和必要性。
有了人的活動(dòng)就算有了“文明”。但不會(huì)自然的產(chǎn)生政治共同體，構(gòu)成國(guó)家，即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬于同一種族或族群，分享了共同或相近的文化，所有這些因素或單獨(dú)或共同，都未必足以構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的共同體。
時(shí)間、地理因素均被文中的例子所否定，為了論證中國(guó)的發(fā)生和構(gòu)成的原因，作者否定了前兩者，開(kāi)始研究“人和”，即中國(guó)憲制，或歷史演化視角中的這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化共同體的衍生和構(gòu)成。這個(gè)共同體的`長(zhǎng)期存活足以證明這些基本制度有令人無(wú)法拒絕和不能低估的強(qiáng)大正當(dāng)性。
備注：正當(dāng)性，按照實(shí)質(zhì)價(jià)值或某些道德考慮，法律決定是正當(dāng)?shù)幕蛘哒_的。法律乃是通過(guò)運(yùn)用一些普遍承認(rèn)的法學(xué)方法，來(lái)達(dá)到?jīng)Q定與實(shí)質(zhì)價(jià)值的一致性。
《大國(guó)憲制》讀書(shū)筆記2
《大國(guó)憲制》探討小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史中國(guó)是如何構(gòu)建起一個(gè)國(guó)家，這一政治共同體如何應(yīng)對(duì)那些國(guó)家構(gòu)成的基本問(wèn)題。
正文主要分為“齊家”與“治國(guó)平天下”兩部分�！褒R家”分析在農(nóng)耕村落的基本制度，男性間父慈子孝而長(zhǎng)幼有序，男女間授受不親而夫?yàn)槠蘧V。散落的農(nóng)耕村落可能共同面臨水災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，因而有必要集中各村落的力量成立更大的組織解決這些困難。
“治國(guó)平天下”討論為了應(yīng)對(duì)中國(guó)的內(nèi)憂外患，軍事上國(guó)家設(shè)常備軍且在“文治”中重視軍、政、財(cái)、人事等分權(quán)，行政區(qū)劃上采郡縣制并對(duì)邊陲羈縻與改土歸流，統(tǒng)一度量衡，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)，文化上統(tǒng)一文字并建立官話系統(tǒng)促進(jìn)政治文化共同體的形成，政治精英層層選拔而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，皇帝作為國(guó)家的象征并作為最終決策者。最終，普通百姓作為村落共同體的自覺(jué)成員和國(guó)家的自在成員享有不錯(cuò)的社會(huì)福利并承擔(dān)一定的社會(huì)義務(wù)。
此書(shū)一貫強(qiáng)調(diào)任何憲制問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)是特定時(shí)空中特定人群的特定問(wèn)題，而真正有意義的制度分析也應(yīng)是特定條件下的利弊衡量之功利分析。
功利分析非�，F(xiàn)實(shí)。如凱恩斯所言，長(zhǎng)期來(lái)看，我們都完了。既然都完了，就只有在局限的當(dāng)下做切合實(shí)際的選擇，別去追求那些超越的本質(zhì)的價(jià)值。天地不仁，洪水泛濫；他人不善，鐵馬好戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍，必須要構(gòu)建一個(gè)有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和組織能力的國(guó)家，在生存競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。于此，憲制自然與軍事制度和官僚制緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)文化等制度則作為輔助。
功利分析相當(dāng)抽象。長(zhǎng)期來(lái)看，我肯定是完了，我們似乎不是。什么是我們？人民群眾自然地被篩選、臣服、墮落，又自在地享受著社區(qū)和國(guó)家的福利。他們的“我們”可能是家庭，子孫延續(xù)，香火相傳。政治文化精英，在這片土地上沸騰著他們的血液，構(gòu)建財(cái)政體系，磨煉牧羊技藝，擔(dān)重任而行遠(yuǎn)道。他們的“我們”可能是中華文明，文化傳承，理想接力。家庭和中華文明到底好在哪里并不清楚，而通過(guò)融入其中，我仿佛通過(guò)融入我們走向了不確定的長(zhǎng)期。分析不易，弄清什么是功利更是困難。
蘇力老師廣泛運(yùn)用古今中外的材料，堅(jiān)持功利主義的分析視角，論據(jù)詳實(shí)而論證冷酷，而讀者在字里行間又可感受到其激情浪漫的風(fēng)格。
引用此書(shū)第200頁(yè)第1段：“不能只從理論上做功能分析，還應(yīng)考察中國(guó)從正反兩面提供的驚心動(dòng)魄的歷史經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵胁恢挂粋�(gè)人稱，長(zhǎng)城純粹是個(gè)神話。因?yàn)閺钠涞谝惶旖ㄔO(shè)，在軍事上，長(zhǎng)城就毫無(wú)用處。我必須打其臉�！焙�(jiǎn)直可以想象蘇力老師寫(xiě)這段的心理活動(dòng)哈哈哈。
第六章關(guān)于度量衡的分析深刻而精巧，似乎也比較浪漫。從物物交換早于貨幣發(fā)明和秦國(guó)先統(tǒng)一度量衡再統(tǒng)一貨幣的歷史，結(jié)合度量衡統(tǒng)一對(duì)于實(shí)物稅征收、俸祿制實(shí)踐、統(tǒng)一貨幣和量化治理的促進(jìn)，此章強(qiáng)調(diào)度量衡統(tǒng)一對(duì)于國(guó)家構(gòu)成的重要意義。
在第一節(jié)，作者就分析道，度量衡標(biāo)準(zhǔn)是一種強(qiáng)權(quán)為真的專斷。其實(shí)度量衡本身不存在真?zhèn)蔚膯?wèn)題，不論有沒(méi)有強(qiáng)權(quán)，一尺都只有一米的三分之一。所以度量衡的統(tǒng)一只是話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)一，即便不統(tǒng)一，度量衡仍存在，那么其是否統(tǒng)一對(duì)于實(shí)物稅、俸祿制、貨幣統(tǒng)一和量化治理有多大影響也就不甚明了。當(dāng)然，度量衡的統(tǒng)一可能通過(guò)人民統(tǒng)一的生活語(yǔ)言進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，同時(shí)有利于節(jié)省單位轉(zhuǎn)換等交易成本，也會(huì)一定程度促進(jìn)國(guó)家構(gòu)成。
第三，蘇力老師常用社會(huì)性、政治學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題，此書(shū)中他借用合同法的概念來(lái)分析父慈子孝的規(guī)則，這一分析富有啟發(fā)性。
針對(duì)歷史中國(guó)的司法行政實(shí)踐多有懲罰子不孝卻未見(jiàn)懲處父不慈的現(xiàn)象，作者用雙務(wù)合同來(lái)解釋父慈子孝這種互惠性利他關(guān)系。因?yàn)樵摵贤男衅谙揲L(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，而父慈履行在前，子孝履行在后，則若父不慈則子可行使“先履行抗辯權(quán)”而不孝，故父親有較強(qiáng)的自我執(zhí)行動(dòng)力。而在父慈后，子缺乏盡孝的自我執(zhí)行動(dòng)力，所以需要外界更多的干預(yù)。
分析很巧妙，而這里更關(guān)注此類雙務(wù)合同。書(shū)中還提到其他似可類似分析的關(guān)系，如夫妻中男子提供生活必需品和安全而女子生養(yǎng)其共同后代，以及村落中依據(jù)相互稱謂而確定的彼此間的權(quán)利義務(wù)。
合同法以意思自治為基礎(chǔ)，而上述“合同”顯然不是意思自治的產(chǎn)物，更像是“天降合同”，其實(shí)際作用是在子女幼小時(shí)督促父慈而在父母年邁時(shí)要求子孝。父親不能主動(dòng)拒絕年邁時(shí)子孝而不慈，子女也不能主動(dòng)拒絕幼小時(shí)父慈而不孝，這確乎剝奪了人們的自由，卻似乎對(duì)各方有利。而因?yàn)榇撕贤喠⒌臅r(shí)間精力等成本過(guò)高（且合同方能力有限），所以難以自然完成。于此，這種拒絕自主的制度存在有一定道理。如果再考慮到制度的競(jìng)爭(zhēng)，人們天性的發(fā)展變化，也許可能說(shuō)這是被大自然篩選的結(jié)果。
最后，關(guān)于什么是大國(guó)的問(wèn)題，我猜想在此書(shū)的語(yǔ)境下，大國(guó)相對(duì)于小國(guó)，類似于政治文化精英相對(duì)于草民，前者有選擇、有影響力。至于當(dāng)前中國(guó)的憲制，期待有趣的研究。
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