關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記范文(精選6篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢?下面是小編幫大家整理的關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記范文(精選4篇),僅供參考,歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)的讀書筆記1
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視,《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象,《朱子語(yǔ)類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度,夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論,如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,古今中外,莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí),想來(lái)還是很全面的,作為學(xué)生,要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”,其中文化教育只是其中的一部分,可以說(shuō),當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育,孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng),并非腐儒、書生、書呆子,他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化,謹(jǐn)守禮儀,戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺,符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)?鬃幼约簩(duì)于這些技能也很在行,在《論語(yǔ)》中,孔子自己能操琴、善御、善射,至于禮、書自然掌握更多,只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述,不過(guò),孔子的學(xué)生中,子貢做生意很在行,也許他在數(shù)的方面有所專長(zhǎng)吧。但是,在孔子之后,儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái),子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝,而是把儒家的基本理念反復(fù)論證,更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前,漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué),無(wú)不是以文化作為重點(diǎn),無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化,個(gè)人的能力、精力有限,要想在社會(huì)上有所成就,則不可能面面俱到,而是擇其一而專。論語(yǔ)讀書筆記學(xué),前提是人的不完善,必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身,必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí),先生,也就是先于自己而知、悟者,職業(yè)化的先生,就是教師;诖,師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán),隆師親友,“一日為師,終身為父”之說(shuō)雖有夸大,但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑!皫熣,所以傳道授業(yè)者也”,其對(duì)象自然是學(xué)生,那么,傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”,具體的方面是“德”,傳授的'方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手,這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場(chǎng)面,水平更高的學(xué)生,則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師,如宋代以來(lái)的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框,在古代并沒(méi)有限定,似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的,其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要,學(xué)屬于“傳”,老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表,但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái),例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜,特別是關(guān)于好學(xué)方面,其緣由是顏淵能夠自己揣摩,并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí),當(dāng)作溫習(xí)、思考解,如果擴(kuò)大一些,習(xí)還應(yīng)該包括踐行,孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔,曾子說(shuō),每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇,也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同,習(xí),自然也不相同。流傳到如今,學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面,以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn),但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事,也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離,知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意,如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何,而在于其著作、成就如何,為師不一定要成為學(xué)生的表率,為人不一定要符合道德規(guī)范,做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范,哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān),如此等等,儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比,引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái),兩者雖不是各擅勝場(chǎng),但都屬于社會(huì)的各取所需,都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣,因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái),對(duì)于先生、典籍的理解,盡力去為之尋找出合理性,如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同,則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍,如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望,不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野,即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”,在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn),沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求,根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍,宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì),“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失,但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大,畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù),西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利,大的社會(huì)環(huán)境根本不同,除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求,開(kāi)出個(gè)人的自由與權(quán)利,西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下,興許有可能性,但并不樂(lè)觀。
論語(yǔ)的讀書筆記2
宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中,人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái),宰予就成了一段不可雕的朽木?墒,宰予是孔子門徒中很有天賦的人,學(xué)習(xí)悟性很高,也很刻苦。自然,“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。”這句話的原意是:“腐爛的木頭不可能雕刻什么了,糞土一樣的土墻不可能粉刷了!笨吹竭@里,似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開(kāi)作為君子刻守的禮儀,開(kāi)始拄杖大罵了。于是,很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言,斷章取義,遺落了后面半句話:“于予與何誅?”這句的意思是“對(duì)宰予,我還能責(zé)備什么呢?”由此可見(jiàn),孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái),宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子,而且勤奮上進(jìn),頗入孔子法眼,但是天不作美,他的身體卻十分的虛弱,時(shí)常生病。我想,身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué),確實(shí)是無(wú)可厚非的事?鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺(jué)的表面現(xiàn)象,而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差,承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心。
孔子說(shuō):“當(dāng)初我看一個(gè)人,是聽(tīng)了他的話就相信他的行為;現(xiàn)在看一個(gè)人,我聽(tīng)了他的話,還要觀察一下他的行為。這種情況,我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人,培養(yǎng)出七十二位圣賢,就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚,而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類的緣故。
但是,現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著:“朽木不可雕也”時(shí),又有幾人想到這一層?
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
論語(yǔ)的讀書筆記3
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶,國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證,也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導(dǎo)學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí),我也認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,感悟古典魅力,感受頗深。
提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”,大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。《論語(yǔ)》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編,又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記,是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主,它涉及的領(lǐng)域極其廣泛,記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論,因其對(duì)話眾多,而著重挑選具有教育意義的對(duì)話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論,他主張“有吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”和“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。認(rèn)為一個(gè)人要每天多次反省自己:為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了?老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢?做學(xué)生的人,在父母跟前,就孝順父母,出門在外,要順從師長(zhǎng),言行要謹(jǐn)慎,要誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近有仁德之人,還有余力的話,就在去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。可見(jiàn),誠(chéng)信、孝順、愛(ài)心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德,再談學(xué)習(xí)文化知識(shí)。?在學(xué)習(xí)知識(shí)方面,孔子提倡“溫故而知新”,認(rèn)為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),就能獲取更深的新知識(shí)。特別是倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”這句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考,就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x而不能合理有效利用書本的知識(shí),甚至?xí)萑朊悦。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研,則終究是一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí),否則就會(huì)收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者,要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神,在工作之余要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),與此同時(shí),要將從書本中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到臨床工作中去,實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研,“溫故而知新”,發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德,全力保障保障百姓健康。
總之,《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書,值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)的讀書筆記4
從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過(guò)去了。近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國(guó)學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師,沒(méi)有他們對(duì)歷史的悉心研究,哪里來(lái)的社會(huì)進(jìn)步?但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來(lái)反對(duì),我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。從眾心理,是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾,是個(gè)體在群體的壓力下,放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn),使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,都有自己獨(dú)立的思想。眾所周知,《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期,真實(shí)的孔子不復(fù)存在,唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解,我們也只能揣測(cè)和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦,可即使是蘆葦,我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得,我頓時(shí)覺(jué)出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的滋味,體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂(lè)趣,同時(shí)也豁然開(kāi)朗:思想是自由的,除了你自己沒(méi)有人能禁錮它,思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
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