《文化研究讀本》讀書筆記范文
當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《文化研究讀本》讀書筆記范文，歡迎大家分享。
《文化研究讀本》讀書筆記1
我一直將藝術(shù)與文化等同看待，同其他活動(dòng)一樣，是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的一部分，是從中分離出來而賦予特殊職能的不同的表現(xiàn)方式。藝術(shù)同文化一樣，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形式，而其自身發(fā)展出的一套體系決定了其復(fù)雜又相關(guān)聯(lián)的形式。藝術(shù)亦不受其他活動(dòng)影響，卻寄生在各個(gè)活動(dòng)中成為一種意識(shí)上的影響因素影響著其他活動(dòng)。并且，藝術(shù)的本身價(jià)值是抽象出來的價(jià)值，沒有一個(gè)形象的參照物作為衡量其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，又受到時(shí)代、地域、創(chuàng)造者與受眾的影響，價(jià)值評(píng)定相差巨大。對(duì)于創(chuàng)造者與受眾，又受到自身對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解及藝術(shù)層面的與生俱來的審美觀的影響，造成藝術(shù)價(jià)值評(píng)定的不穩(wěn)定性。
同文化一樣，藝術(shù)亦要放在某個(gè)具體的時(shí)間和空間，才能本質(zhì)的認(rèn)識(shí)這種特殊的社會(huì)活動(dòng)。一旦某個(gè)藝術(shù)孕育出一種產(chǎn)物，這種產(chǎn)物便成為一種舊的形態(tài)，一種存活在過去某個(gè)時(shí)間的藝術(shù)（雖然可能有相同的空間）。我們只能像記錄文化一樣記錄藝術(shù)，且如不能復(fù)原抽象的文化一樣不能復(fù)原死去的藝術(shù)。換句話說，我們了解的僅僅是過去的藝術(shù)，是已近死去的藝術(shù)，其最初的思想只有創(chuàng)造者知道，我們只是選取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想記錄在歷史的文獻(xiàn)中，供人們?cè)u(píng)論。
《文化研究讀本》讀書筆記2
由清華大學(xué)中文系教授羅鋼、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉象愚合作編著的《文化研究讀本》是一本集合西方文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)論文集，其中摘錄的都是在文化理論發(fā)展過程中非常重要的批判性觀點(diǎn)和論斷。通過閱讀這本文化研究文獻(xiàn)合集一方面能夠了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也能吸收和借鑒西方文化理論研究的方式方法，從中獲得啟發(fā)。本書主要分為六個(gè)部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差異政治與文化身份、大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒研究。
前言部分兩位作者梳理了文化研究的歷史、理論與方法，介紹了文化研究的側(cè)重點(diǎn)和研究主體、重要的文化學(xué)者和其提出的里程碑式的文化觀點(diǎn)和批判理論，并將這些理論按照類別加以區(qū)分，讓人對(duì)本書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有一個(gè)比較清晰的了解，熟悉這些文化研究者的觀點(diǎn)，幫助在后面的論文中更加深入的體會(huì)其觀點(diǎn)的論述和表達(dá)。
第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的諸多概念和定義。在理查德·約翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要論述了文化研究一些基本的概念和問題，探討文化研究符碼化和一些定義的策略問題，并提出自己的觀點(diǎn)“我要提出的論點(diǎn)是，文化研究有三種主要模式：基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對(duì)活生生的文化的研究。”斯圖亞特·霍爾則提出了文化研究的兩種主要范式：文化主義和結(jié)構(gòu)主義，并論述了二者相互作用、相互影響的關(guān)系，“文化研究中‘文化主義’的線索，隨著‘結(jié)構(gòu)主義’知識(shí)景觀的出現(xiàn)被打斷了。盡管結(jié)構(gòu)主義可能比‘文化主義’更為多變，然而它們還是共享了某些共通的立場(chǎng)和方向�！倍心嶝悆�(nèi)特的文章“置政策與文化研究之中”則闡述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中體現(xiàn)出的霸權(quán)與民主�！叭欢�，在此我認(rèn)為，只有通過使用那些通過置“政策”于文化研究之中而產(chǎn)生的補(bǔ)救辦法，文化研究才能確實(shí)擺脫那些庸俗形式……”
第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.湯普森給出了各自的觀點(diǎn)和看法。理查德·霍加特傾向于贊揚(yáng)早期以工人階級(jí)文化為代表的大眾文化，以“派格報(bào)”連載小說為代表分析其中體現(xiàn)的工人階級(jí)文化選擇和審美。“工人階級(jí)特別喜愛那些讀物、星期日漫談?lì)悎?bào)紙、休閑類報(bào)紙，從整個(gè)不列顛群島殫精竭慮的收集所有能找到的合適的材料，這對(duì)幾乎全體成年的工人階級(jí)都有吸引力�！崩酌伞ね沟摹拔幕治觥币晕幕娜N定義：“理想式”、“文獻(xiàn)式”、“社會(huì)式”為中心，分析其中的依據(jù)和原理，找到研究和利用價(jià)值�！霸谖铱磥�，上述每一種定義都有價(jià)值。因?yàn)�，不僅在藝術(shù)和知性作品中，而且在制度和行為方式中，尋求意義和價(jià)值、尋求創(chuàng)造性人類活動(dòng)記載，看來肯定都是非常必要的。”第三篇是摘錄E.P.湯普森的著作《英國(guó)工人階級(jí)的形成》序言，研究在工業(yè)革命之下出現(xiàn)的英國(guó)工人階級(jí)。
第三部分“差異政治與文化身份”主要講述邊緣文化和亞文化的內(nèi)容�？苾�(nèi)爾·韋斯特的兩篇文章都從不同的方面展開研究。“新的差異文化政治”從知識(shí)、生存和政治三方面的挑戰(zhàn)展開論述，并在結(jié)尾表達(dá)了自己的美好期許，“雖然大多數(shù)第一世界知識(shí)分子都采取了保護(hù)充滿危機(jī)的現(xiàn)在的回顧性和保守觀點(diǎn)，但我們?nèi)匀惶岢环N對(duì)未來充滿希望、充滿無限可能性和潛力的語言性幻想，對(duì)當(dāng)下承受社會(huì)消耗的人來說則尤其如此�！薄吧贁�(shù)者話語和經(jīng)典構(gòu)成中的陷阱”則探討了一直被排斥在主流之外的非洲裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展變遷，針對(duì)其如何擺脫陷入歐美精英派形式主義的危機(jī)中提出了自己的建議，“文化批評(píng)家們應(yīng)該改進(jìn)經(jīng)典構(gòu)成的類型，使它們?cè)谌绾胃玫鼗貞?yīng)我們置身的社會(huì)和文化的當(dāng)下未及的戰(zhàn)斗中發(fā)揮戰(zhàn)略武器的作用。”安·杜希爾通過研究“芭比娃娃”這一風(fēng)靡世界的玩具的跨文化元素和差異銷售規(guī)則分析其中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)和種族歧視，“芭比娃娃、上面簡(jiǎn)述的童話故事，乃至我們讀給自己孩子的那些看似純真無染的童話，它們的共性在我看來都是編織在童話符碼里的種族和性別神話�！�
第四部分“大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”探討的是文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論。身為大眾文化理論家，約翰·菲斯克在“大眾經(jīng)濟(jì)”中敘述了大眾文化經(jīng)濟(jì)中的大眾性與多樣性、抵抗與符號(hào)權(quán)利、財(cái)政經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，“在這個(gè)意義上，正是文化經(jīng)濟(jì)的意義和快感決定了那筆資本的經(jīng)濟(jì)回收的幅度：文化經(jīng)濟(jì)以與資本權(quán)力相對(duì)抗的衣服辯證力量驅(qū)動(dòng)著財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)�！闭材崴埂だ戮S通過”浪漫小說的機(jī)構(gòu)形成“分析了工業(yè)文化時(shí)代浪漫小說的發(fā)展和演變“……浪漫小說閱讀經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵也許同兩方面密切相關(guān)：一方面是閱讀行為符合中產(chǎn)階級(jí)母親的時(shí)間，另一方面使故事本身處理的焦慮、恐懼和心理需求來自于女性的而社會(huì)和家庭地位。”皮埃爾·布爾迪厄的“如何才能做一個(gè)體育愛好者”描述了體育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化的過程，探討了體育與娛樂、身體健康以及社會(huì)地位的關(guān)系�！皩�(shí)踐不同體育運(yùn)動(dòng)的可能性在于，每一種運(yùn)動(dòng)都不同程度地首先離不開經(jīng)濟(jì)資本，其次離不開文化資本和閑暇時(shí)間；它也離不開具有階級(jí)或階層特點(diǎn)的倫理和審美性情與每一種運(yùn)動(dòng)包含或似乎包含的倫理或?qū)徝赖目陀^潛在力量之間的親和關(guān)系。”
最后是“傳媒研究”聚焦在電視、電影和音樂等藝術(shù)形態(tài)的文化研究。首先是萊恩·昂的“《達(dá)拉斯》與大眾文化意識(shí)形態(tài)”，通過分析美國(guó)電視劇“達(dá)拉斯”（即“豪門恩怨”）中體現(xiàn)的`眾文化意識(shí)形態(tài)來分析其在上世紀(jì)七十年代火遍全球的原因。“然而快感是大眾文化意識(shí)形態(tài)所忽略的范疇。在它的話語里，快感似乎是非存在物�！痹凇癕TV：追逐（后現(xiàn)代）明星”中，勞倫斯·格羅斯伯格分析了音樂電視中體現(xiàn)出的文化商品化和傳播的后現(xiàn)代性，“我們只有理解音樂電視與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、歷史和文化變遷的關(guān)系，才能理解音樂電視�！崩聿榈隆W曼在自己的教師手記中闡述了廣告的雙重言說及其體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)話題。“意識(shí)形態(tài)的話題并不總是等于雙重言說，但是它輕易就能成為雙重言說。”
這本書與我之前讀過的約翰·斯道雷（本書也有他的文章摘錄）的《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》比較近似，都是對(duì)上世紀(jì)重要的文化學(xué)者及其批判理論的總結(jié)和闡述，然而前者主要是分類摘錄學(xué)者原文，憑借原汁原味的第一手料讓人近距離接觸和了解文化名家的觀點(diǎn)和依據(jù)，后者則是第三人稱陳述，重點(diǎn)列舉出比較有影響力的文化理論，以自己的理解對(duì)文化研究的發(fā)展歷史做出總結(jié)，而且更多的是解釋各種文化定義和概念，與教科書很類似。對(duì)我來說，我還是更喜歡閱讀《文化研究讀本》中收錄的原文，雖然不一定能夠?qū)⒆髡叩膶懽饕鈭D理解的十分透徹，但是我從中能得到自己的感受和體會(huì)，這種體會(huì)比任何名家解析都更讓我記憶猶新。在這本書中，我既能了解到個(gè)人比較喜歡的描述文化現(xiàn)象的文章，也能讀到比較抽象的理論描述，有些難懂不過可以使自己的思維得到鍛煉和提升。
之前一直聽許多人說，前言對(duì)一本書來說非常重要，也是必讀的部分，但是我之前在閱讀文學(xué)名著的時(shí)候一直是忽略它的，覺得都是作者的寫作感受，跟內(nèi)容本身無關(guān)。事實(shí)上，前言中包含了許多與書本有關(guān)的周邊信息，可以了解作者的寫作意圖、思路，內(nèi)容梗概，尤其對(duì)于學(xué)術(shù)著作，明晰作者的寫作背景、主要觀點(diǎn)、論述方式以及對(duì)論據(jù)分析是十分必要的，能夠幫助理解整本書的內(nèi)容框架、捋順閱讀思路。在《文化研究讀本》的前言中，兩位編者說明了編著此書的目的，并對(duì)書中收錄的論文和作者及其主要觀點(diǎn)做出簡(jiǎn)要的描述和分析，讓我對(duì)這些學(xué)者的研究領(lǐng)域和基本觀點(diǎn)有了大體上的了解，對(duì)后面的論文閱讀也能相對(duì)較快的進(jìn)入狀態(tài)。
從內(nèi)容上來說，這本書中的文章將日常生活中的各種現(xiàn)象都以文化的角度進(jìn)行了研究和分析，開闊了我的思維，并將其往更深一層引進(jìn)，比如，芭比娃娃、搖滾樂、電視劇等等的背后都有很深的文化根源，它們不僅僅是表面上看的那樣五彩斑斕、形式各異，而是工業(yè)文明下批量制造的產(chǎn)物，有著既定的生產(chǎn)流程，并在剛一出現(xiàn)就已經(jīng)擁有很深的文化烙印，其內(nèi)在的無論是霸權(quán)文化入侵，還是種族歧視、文化抵制等等，都會(huì)給接觸者帶來巨大的影響力。在安·杜爾西的文章中就描述除了這樣的的影響力：從小出生在白人統(tǒng)治的世界，玩著白人芭比娃娃，其中透出的西方審美觀已經(jīng)深入到內(nèi)心，以至于“我長(zhǎng)大時(shí)，總以為自己很丑，糾結(jié)的頭發(fā)，寬大的臀部，漏縫的牙齒……直到有幾個(gè)尼日利亞男子告訴我，在他們的文化里，這樣的牙縫是大美人的標(biāo)志……”而美國(guó)搖滾樂的產(chǎn)生與流行和美國(guó)七十年代的越戰(zhàn)有密切關(guān)系，搖滾樂瘋狂激烈的音樂風(fēng)格為人們提供了反抗戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)泄不滿的有效渠道。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，人們也在不斷的為各種活動(dòng)帖上文化的標(biāo)簽，比如沙灘代表了度假、休閑、活力，購(gòu)物中心代表婦女、花費(fèi)，城市代表快節(jié)奏、發(fā)達(dá)等等，這些原本是腦海中的定式搬的聯(lián)想，原來都大有研究，我也從中受益匪淺。
《文化研究讀本》是一本收錄西方文化學(xué)者研究論文的書籍，從各個(gè)側(cè)面展示出了西方文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。西方為文化研究起步較早且相對(duì)成熟，然而正如前言所說，“迄今為止，還沒有人能為它劃出一個(gè)清晰的學(xué)科界限，更沒有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義�！闭�?yàn)槿绱�，一代代的文化學(xué)者都傾其畢生的精力來推進(jìn)世界文化研究的發(fā)展，而這種鍥而不舍、追根溯源的研究精神是十分值得我學(xué)習(xí)的。
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