《思考快與慢》讀書筆記（通用18篇）
《思考快與慢》，卡尼曼會帶領(lǐng)我們體驗(yàn)一次思維的創(chuàng)新之旅。他認(rèn)為，我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，下面給大家分享《思考快與慢》讀書筆記范文，歡迎借鑒！
《思考快與慢》讀書筆記 篇1
“我們往往想要找到一種更慢、更嚴(yán)謹(jǐn)、需要投入更多腦力的思考形式，這就是慢思考。與之相反，快思考既包括直覺思維的不同形式，比如專家式和啟發(fā)式，也包括感覺和記憶等所有無意識的大腦活動。”
全書分為5個部分：通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷和決策的基本原理、啟發(fā)式判斷法研究與難以具備統(tǒng)計型思維探索、人腦的局限、決策制定的性質(zhì)與理性“經(jīng)濟(jì)人”原則、經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別描述。其中最精彩的莫過于第一部分和第三部分，前者指出了理解全書的基礎(chǔ)，后者則刷新了我們對日常決策過程的看法。
卡尼曼將我們的認(rèn)知系統(tǒng)分為兩個部分：系統(tǒng)1反應(yīng)快速、依賴直覺，而系統(tǒng)2則懶惰，工作起來需要我們集中注意力，但它也理性、精確。我們每天都在兩個系統(tǒng)間切換。
在一個實(shí)驗(yàn)中，研究人員讓被測者觀察打籃球的視頻，其中，穿不同顏色隊服的運(yùn)動員不停傳球，被測者的任務(wù)是記錄穿某種顏色隊服的人傳球次數(shù)。視頻中出現(xiàn)了一個大猩猩，當(dāng)結(jié)束實(shí)驗(yàn)，研究人員詢問被測者是否發(fā)現(xiàn)什么異常，結(jié)果大多數(shù)人都表示沒有。為什么？記錄傳球次數(shù)占用了系統(tǒng)2，發(fā)現(xiàn)大猩猩這樣的任務(wù)被忽略了。這種認(rèn)知差異使我們的直覺充滿錯誤，例如，對于復(fù)雜而華麗的句子，我們會覺得信息量豐富、贊嘆不已，盡管它們沒有傳遞任何有價值的東西。簡單說來，如果我們聽從自己的直覺，就常常會因?yàn)榘央S機(jī)事件看作是必然事件而犯錯，就像“守株待兔”這個寓言所揭示的道理。
關(guān)于大腦的局限性，作者進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，比如光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)、框架效應(yīng)、可得性偏見，前景理論等。我覺得最有趣的是“錨定效應(yīng)”，即人們在回答某些問題時會從一個初始值（錨定值）出發(fā)，將數(shù)值調(diào)整到自己認(rèn)為正確的范圍后停止。但這種調(diào)整往往是不充分的，當(dāng)你給出錨定值，你就可以影響人們的評估結(jié)果。
有這樣一個促銷案例：某超市以九折銷售水果罐頭，有一半時間擺出“每人限購12罐”的告示，這期間買了罐頭的消費(fèi)者平均購買7罐，而沒有限購的另一半時間，平均每人購買3罐。由此可見，理論運(yùn)用到實(shí)踐中產(chǎn)生的效益是非�？陀^的。事實(shí)上，并不僅僅是促銷領(lǐng)域，如果我們了解到大腦的局限并有意識地去避免，對于提高效率和理性決策非常有益。這也是我為什么堅持讀管理類書籍的原因，前人理論化系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)能夠彌補(bǔ)工作經(jīng)驗(yàn)的不足，更重要的是，它可以指導(dǎo)我們的工作，在職場少犯錯誤有時也是一種優(yōu)勢。
《思考快與慢》，丹尼爾卡尼曼的這本書充滿智慧，幽默詼諧的語言和豐富的實(shí)驗(yàn)案例讓復(fù)雜的理論通俗易懂。和許多古板嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不同，這本書的顯著風(fēng)格是“飲水機(jī)旁的閑談”，讓人感到輕松愜意。讀完后，我受益匪淺，開始反思如何高效地完成日常工作任務(wù)，如何脫離光效應(yīng)和可得性偏差來虛心聽取別人的建議，如何避免錨定效應(yīng)導(dǎo)致的非理性消費(fèi)。我決定在快速的生活節(jié)奏中，培養(yǎng)和提高慢思考的能力，慎重對待每一個決策，而不是僅僅依賴直覺來判斷是非曲直。
《思考快與慢》讀書筆記 篇2
對于我們每個人而言，不論是在生活還是在工作中，我們都離不開思考，其實(shí)我們在思考的快與慢中，能夠發(fā)現(xiàn)很多的問題。該書作者主要是對人們在遇到事情時進(jìn)行思考的情景提出了框架體系。通過這個框架體系，我們能夠更加了解自己的思維模式，也能清晰的比較思考系統(tǒng)不同而產(chǎn)生的不同反應(yīng)。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1主要是指人類非受控或者無意識的思考模式，系統(tǒng)2指的是受人自身控制的或者有意識進(jìn)行的思考模式。在這樣的對比下我們不難理解，用系統(tǒng)1進(jìn)行思考或者是事情的判斷是非�？焖俚�，而系統(tǒng)2則更加耗時一些。
我們在面對事情的時候，腦海里總是會在第一時間中形成觀點(diǎn)，很多時候我們的觀點(diǎn)一旦形成就很難去改變。經(jīng)常發(fā)生的情況是在利用系統(tǒng)1得不到結(jié)果，或者是結(jié)論并沒有出現(xiàn)時人們就喜歡用系統(tǒng)2進(jìn)行思考，在系統(tǒng)2思考的過程中，我們可以有效的針對我們之前的問題進(jìn)行補(bǔ)充思考。我們在日常的工作中，快速反應(yīng)就好比是負(fù)責(zé)思索的第1系統(tǒng)，而系統(tǒng)2只會在慢慢校對的時候才能夠更好的發(fā)揮自己的作用。
根據(jù)思考的快與慢，我們更應(yīng)該在工作和生活中更好的進(jìn)行思索，并對相關(guān)的事情進(jìn)行有效的銜接。在讀完這本書后，我對系統(tǒng)1和系統(tǒng)2有了一定的了解，也有了自己認(rèn)為思考應(yīng)該采取的模式。二者相比，系統(tǒng)1是比較快速的，但是在我們長期的記憶中，一些存在于我們記憶中的結(jié)論和印象，會造成主觀思想在思考不正確的情況下出現(xiàn)錯誤，而這種錯誤主要是來自于我們腦海中的偏見。系統(tǒng)2雖然是比較慢，但是長期記憶源自于我們對工作記憶的信息來源，相比之下更加的精準(zhǔn)。以此我們可以理解作者的觀點(diǎn)，就是我們的本能并不是外在影響了我們的思維，而是在我們的頭腦中早就潛移默化的形成，我們必須采取行之有效的思考方式，才能夠抑制這些偏見。遇事慢些思考比我們快速的做決定更加穩(wěn)妥。我們的思考應(yīng)該采取正確的方式，尋求能夠提升自己的方向。遇到事情的時候，我們應(yīng)該想一想自己還可以采取哪些不同的思考方式，明白了思考的快與慢，我們可以多一種方式進(jìn)行思考。很多時候我們的改變和調(diào)整會更好的幫助我們在工作中取得好的成效。
慢下來慢慢的多元化思考，我們會找到更多事情的解決方法，我們能夠更好的明確自我努力的方向，也能夠在工作中更好的去善思善為努力的做到最佳。
《思考快與慢》讀書筆記 篇3
馬上兩周了，書卻沒有讀了一半。不過對思考和行為的方式已經(jīng)有了基本了解。
大腦通過快思考(且稱為直覺)和慢思考(且成為理性)對某一 事物/事件 認(rèn)知，隨后根據(jù)認(rèn)知做出反應(yīng)。直覺會首先接觸到所有的 事物/事件 ，調(diào)動
記憶、感官、當(dāng)下情緒等等因素對 事物/事件 進(jìn)行一個初步評定(例如：好壞、喜歡厭惡、難易等等)，并將評定結(jié)果傳遞給
理性。理性可以選擇相信這個結(jié)果，此時人會對當(dāng)前的結(jié)果做出對應(yīng)的行為;當(dāng)直覺無法對某個事物/事件做出合理的認(rèn)知和評定，或者理性認(rèn)為直覺給出的結(jié)果超出了一般情況，或者理性本能的對直覺產(chǎn)生懷疑時，理性就開始真正的發(fā)揮作用了。理性通過調(diào)動注意力、記憶和感官以及其他因素等對直覺給出的結(jié)果或者直接對事物/事件進(jìn)行客觀的、帶邏輯性的重新認(rèn)知和評定，得出更具有客觀性的結(jié)果，從而影響身體做出反應(yīng)。
請于閱讀完下面的問題后在 2 秒鐘內(nèi)給出答案：
池塘內(nèi)有一片水草，水草以每天一倍的速度生長，48 天后池塘?xí)婚L滿。請問池塘被水草覆蓋一半時需要多少天?
答案是 24 天。
我第一次回答也是 24 天。但是回答完就發(fā)現(xiàn)有問題了。 仔細(xì)算算，就會發(fā)現(xiàn)正確答案應(yīng)該是 47 天。能感覺到直覺和理性了嗎?有種更通俗的說法，是能很快算出47 天的的人比回答 24 天的人要聰明。
我們通常說的 “聰明” 不光指天賦，更多的是我們能夠調(diào)動更多的注意力讓理性充分發(fā)揮作用。
那么，怎么更多的讓理性發(fā)揮更多的作用呢?
sorry，我還沒有找到答案。不過對直覺的分析結(jié)果做更多的懷疑和對事物/事件分配更多的注意力應(yīng)該可以提高自己的正確認(rèn)知。但是如果每天都對自己接觸到的各種事物/事件都分配很多注意力并認(rèn)真思考，會不會很累呢?
《思考快與慢》讀書筆記 篇4
據(jù)說所謂科學(xué)的方法無外乎合理的定義與區(qū)分，比如這本《思考快與慢》，其實(shí)就是給大家分析一下思考是怎么思考的。作為一名獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的心理學(xué)家，作者丹尼爾·卡尼曼確有獨(dú)到之處——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人都是理性的，可事實(shí)證明人往往很不理性。至于為什么會不理性、不理性的程度以及相應(yīng)的反應(yīng)，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家最讓人興致盎然的地方吧！思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。
比如書中一開始就提到的系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、直覺；系統(tǒng)二是慢思考，分析、質(zhì)疑、評估、反省。絕大多數(shù)時間起作用的思考方式都是系統(tǒng)一，而它正是人們普遍不理性的基礎(chǔ)。系統(tǒng)二或許可以稱為理性，理性確實(shí)是可控的、往往能指導(dǎo)、監(jiān)控和影響系統(tǒng)一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物的天然的惰性保守性……
如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考，盡管覺得用系統(tǒng)一、系統(tǒng)二來進(jìn)行分類顯得挺唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不錯，畢竟喜歡草草下結(jié)論定答案是系統(tǒng)一的風(fēng)格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最好的方法。
區(qū)分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點(diǎn)，接下來談的就是各種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。比如啟發(fā)與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統(tǒng)的反應(yīng)。能夠啟發(fā)的往往是系統(tǒng)二，形成偏見的通常是系統(tǒng)一，因?yàn)橄到y(tǒng)二往往在分析了外部信息，得到了概念和規(guī)律之后就把一切丟給了系統(tǒng)一，開始了“不假思索”的運(yùn)作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。偏見其實(shí)是輕松獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限資源進(jìn)行自我保護(hù)的特性。
當(dāng)了解了這些，我們或許更能理解偏見的存在，至于是對內(nèi)還是對外的利用，就看各種具體發(fā)揮了；比如過度自信與決策錯誤，不過是因?yàn)槿擞邢薜木陀洃浟κ沟梦覀兺ㄟ^建立一個信念和一種思維結(jié)構(gòu)來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結(jié)構(gòu)又基于對自己有利的基礎(chǔ)之上。這種思維結(jié)構(gòu)能夠修正完善卻很難推翻重構(gòu)，因?yàn)橥品貥?gòu)會造成回憶的錯亂。
當(dāng)了解了這些，我們或許更愿意完善自己的思維結(jié)構(gòu)，放寬知識面、多采納外部意見、敢于面對失敗并通過更專業(yè)的訓(xùn)練來獲得更好的效果——過度自信與決策錯誤來自思考系統(tǒng)的局限性，克服它只能是縮小這種局限性而已。至于選擇與風(fēng)險，在乎于關(guān)注點(diǎn)和注意力的著力點(diǎn)以及趨利避害的生物本性，至于延伸的利用更是不勝枚舉……
一些理論，加上大量有趣的實(shí)際案例分析，構(gòu)成了這本富有思想深度又簡單易懂的書籍。當(dāng)我們意識到自己并不是自己了解的自己、每個人都有兩個自我、錯覺是自然而然的時候，是不是會把心放得更寬、把眼界抬得更高呢？
或許是吧！因?yàn)樗伎剂怂伎际窃趺此伎嫉�，才找到了我們每個人的局限性。發(fā)現(xiàn)問題最重要，因?yàn)闆]明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣于追求結(jié)果；問題往往不只是判斷，可我們常常喜歡判斷。當(dāng)我們習(xí)慣于簡化一切提煉一切的時候，有沒有想過渺小的自己其實(shí)也被簡化和提煉了呢？如果有，那就學(xué)習(xí)一下這本書的理念，時不時通過測量經(jīng)驗(yàn)自我來了解自身系統(tǒng)一、二的運(yùn)作情況，通過補(bǔ)充體驗(yàn)來避免認(rèn)知錯覺從而增加過程完善思維模型；時不時思考一下生活，嘗試改變問題、增加開放性，避免忽視過程，小心每個答案……如此或許才能有更多的成長吧！要學(xué)會思考，還真得琢磨琢磨思考是怎么思考的這個問題。
《思考快與慢》讀書筆記 篇5
這本書是9月4號買的，現(xiàn)在都兩個月了才看了200多頁，也就看了一半吧。網(wǎng)上對這本書的評價也很高。這本書看起來比較枯燥，大部分是通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來闡述主題。書中概括了思考的兩個系統(tǒng)，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1類似于直覺，系統(tǒng)2類似于理性。整本書也就圍繞系統(tǒng)1與系統(tǒng)2如何協(xié)調(diào)工作的。
直覺與理性的分寸我們有時很難把握。不同人、不同事或同一件事不同人以及同一個人不同事對直覺與理性的要求是不同，而我們往往會把它們搞混。直覺與理性并沒有好壞之分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況做出選擇。有時直覺些好點(diǎn)，有時卻需要理性些。在對待我們無法處理的事，直覺或許更好些，以其用理性思維去苦苦搜尋答案，還不如當(dāng)機(jī)立斷給一個答復(fù)。這好比一個小學(xué)生做一道大學(xué)高數(shù)題。對于他來說直覺與理性對這道題的答案都沒有任何幫助，還不如直覺的給出一個答案，然后用剩下的時間去做自己喜歡的事。
直覺與理性的選擇固然重要，但前提是我們先要學(xué)會嘗試。只有嘗試后你的直覺與理性才有發(fā)揮的余地。
人生像是一個待求得方程式。方程式的未知參數(shù)太多，可能我們這一輩子都不能求解出這個方程式，但只要我們不斷的去嘗試，用嘗試后得到的結(jié)果來擬合這個方程式的曲線。每一次嘗試的結(jié)果都會使這根曲線更加準(zhǔn)確。被擬合好的曲線也會指引我們?nèi)松乱徊降姆较颉?/p>
本書也對成功給出了不同的看法。它認(rèn)為我們看到的大多數(shù)成功是源于運(yùn)氣和光環(huán)效應(yīng)。不管我們的專業(yè)知識有多豐富，對于我們從事的工作都是微乎其微的，也就是說對于工作的決定，不管你用的是直覺還是理性，有時效果是一樣的，之所以我們成功是因?yàn)檫\(yùn)氣好罷了。如果你之前有過成功，那么這次的成功就會在光環(huán)效應(yīng)下再次夸大。你的成功會被放大，而你的失敗會被縮小，這就是為什么我們很少聽說偉人的失敗，就算偉人失敗了，我們也會找各種借口說服自己，“那不是失敗，只是失誤罷了”。
運(yùn)氣像是跳動不定的粒子，你不知道何時它會跳到你的袋子里。而我們能做得就是把我們的袋子撐的更大些。我們應(yīng)該堅持自己的選擇。不管你是在追求自己喜歡的事業(yè)還是追求自己喜歡的人，只要我們堅持下去，我們的袋子就會被撐的更大，運(yùn)氣跳進(jìn)來的幾率也就會更大。當(dāng)然我們也應(yīng)專注自己的選擇，不要去開“多進(jìn)程”，“多進(jìn)程”會用去我們過多的調(diào)度消耗，得不償失。
如果天上會掉餡餅的話，那請把你手中那個袋子撐的更大些吧，去收獲成功后的那份感動吧。
我們對成功有著巨大的渴望，可當(dāng)我們踏上通向成功道路的時候，我們內(nèi)心卻充滿了浮躁和迷茫。
浮躁的時候，我們需要盡快讓心平靜下來。我們需要思考，靜靜的思考。拋開手機(jī)和電腦，拿一本書背上小包，帶好干糧。一直往前走，到一個陌生的地方，坐在草坪上靜靜的領(lǐng)會書的韻味。累了就躺在草坪上美美的睡上一覺，感受陽光的溫度，聆聽鳥兒的歌聲，傾聽不遠(yuǎn)處溪水的流動。餓了就一邊品嘗帶來的干糧一邊遙望遠(yuǎn)方無盡的地平線。親近大自然，讓浮躁不安的心慢慢平靜下來。
迷茫的時候，我們總是會在路途中停下，開始懷疑自己當(dāng)初做的選擇，開始試圖說服自己放棄。我們該怎么辦。記得年小時和奶奶走夜路，在一片漆黑的夜幕中，看不見前方的路，總是左顧右看，總擔(dān)心會落水。而奶奶卻一直要擺正我的身子，說道：“別動，往前走�！痹谌松牡缆芬踩绱耍覀兂３允Я藮|南西北，但我們卻能分清前后左右。在我們不知道該往哪走的時候，請往前走吧，按著原先的計劃走吧。
在迷茫的時候好好問問自己內(nèi)心，為什么你面朝的是那個方向而不是其他別的方向。請回頭看看那個過去的你和那雙一直在注視你前進(jìn)的眼睛，它在不時的對你說：“再往前走點(diǎn)就到了！”你現(xiàn)在停下了腳步，跟自己說你要放棄，你還對得起過去的那個你嗎？
《思考快與慢》讀書筆記 篇6
作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲2002年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。他的研究打開了社會心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。
我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。
常用的無意識的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)我們作出錯誤的選擇。
一般不常用的有意識的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯�？珊軕卸�，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2，而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：
一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述。
二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。
歷經(jīng)長時間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。
而放射科醫(yī)生就沒法得到他們診斷結(jié)果的反饋信息，所以不能相信其單一的直覺判斷。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。
相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。在一個不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。
所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！
本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯時為自己找到理由——不能相信直覺。閱讀后能增添我們對日常小事進(jìn)行思考的樂趣，還可以增進(jìn)對自己的了解。還有很多受益，大多變成了腦海里的模塊碎片，寫出來沒有那么清晰細(xì)膩了。呵呵，能記錄這么點(diǎn)也不錯。真好！
《思考快與慢》讀書筆記 篇7
成功的快慢其實(shí)需要很多因素造成的，你現(xiàn)在已經(jīng)手握幾個因素了呢？天時、地利還是人和？其實(shí)說到底，成功的重要因素還是你自己。此時的你，也許正在為成功的生活而努力著，也為了接下來做的事而思索著，對于成功來說，最重要的你：思考快慢的速度也決定了你對事物的判斷，在隨機(jī)應(yīng)變和深思熟慮這兩種狀態(tài)上，哪個你更加游刃有余呢？
隨機(jī)應(yīng)變不僅考驗(yàn)一個人的靈活和適應(yīng)能力，還能看出一個人是否思維敏捷。比如你剛到一個陌生的城市，陌生的人會擔(dān)心安全，住宿和生活環(huán)境的問題嗎？
你能否在遇到陌生人的欺瞞時，能快速鑒別這個人的目的？或者說，你來到一個陌生城市可以很快接受它的文化，氣候和環(huán)境等，這些你都有體會過吧！你是如何應(yīng)對的呢？
像之前我們?nèi)シ坡少e旅游時，知道海島上的生活條件有別于城市的完善，可島上的居民都不差于城市市民的友好，淳樸而善良。畢竟是旅游海島地，肯定會有商貿(mào)，那自然就有桶裝水賣，就不會對淡水資源的問題產(chǎn)生什么恐慌。一路前往酒店的路上，有留意酒店附近商鋪，當(dāng)放好行李后，就組織大家去買日常所需的飲用水。
看吧，隨機(jī)應(yīng)變的能力其實(shí)會在面對一些突發(fā)狀況和新環(huán)境時，能及時作出的判斷，也是一個人的直覺慣性得來的系統(tǒng)1。而深思熟慮也能在那次海島旅游中體現(xiàn)出來！因?yàn)槁糜蔚厥窃跂|南亞，8個人的自由行旅游，考慮交通和住宿問題，肯定需要精打細(xì)算，是直飛還是去香港轉(zhuǎn)飛？
而這個考慮的過程就得對比不同機(jī)票價和計算總和結(jié)果后，分析判斷后討論方案如何執(zhí)行，這個過程的思考就慢了，就是系統(tǒng)2。
只有深入思考的問題后，你所做出的判斷才有利于你想要的結(jié)果。
為什么我們會需要說一個人的思維直覺做出的判斷不準(zhǔn)確，其實(shí)也是取決于人們對某一方向的積累范圍有多廣，積累時長有多長，才能提升系統(tǒng)1初判斷的正確性。
在此之前還沒有這一功力的話，我覺得還是需要對系統(tǒng)2進(jìn)行長期的刻意訓(xùn)練。凡事都有個過程的，慣性思維也是人們在潛移默化中，逐漸產(chǎn)生的一個思維方式，因此慢思考需要考慮事情的邏輯和發(fā)展因素，也能減緩事情發(fā)展的負(fù)面影響。思考，快與慢，接下來跟大家來探索一下，“學(xué)會思考”這個問題。因?yàn)槊總�人的認(rèn)知不同，對事情的看法和思考的范疇也不同，如何構(gòu)建自己的思維體系呢？
《思考快與慢》讀書筆記 篇8
作者丹尼爾.卡尼曼，他是第一位以心理學(xué)家的身份獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的得主。每一個人生活在看似應(yīng)該的表象之下，但千差萬別。當(dāng)所有人猶太人都認(rèn)為德國人是魔鬼的時候，也會有這樣一個發(fā)了善心，把一個宵禁時候走在大街上的猶太孩子送回家，所以人性是復(fù)雜的。
丹尼爾.卡尼曼主要研究非理性的成分。峰終定律-就是說一個人評價這個東西的痛苦程度，最重要的是看他峰值和結(jié)束時候的感受，中間的往往被忽略掉，而結(jié)尾的時候的痛苦量才是他判斷的一個依據(jù)。
我們的大腦有兩套思考體系，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1-簡單直觀的想法，它的運(yùn)行是無意識且快速的，不費(fèi)腦力完全處于自主的狀態(tài)，就像自動駕駛。系統(tǒng)2-將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動上來，例如復(fù)雜的運(yùn)算。系統(tǒng)一遇到阻礙的時候會向系統(tǒng)二求助，當(dāng)求助的時候，最重要的一個生理性的指標(biāo)就是瞳孔會放大。人類的大腦非常懶，能不用腦就不用腦，這是所有人的通病，因?yàn)橛媚X真的是會損耗能量。
曝光效應(yīng)-熟悉的東西更容易被別人相信，如果你希望一個人對你產(chǎn)生感情，如果你希望一個人同意你的看法，最好的辦法就是你經(jīng)常出現(xiàn)在他面前。看得多了，對你熟悉了，慢慢的產(chǎn)生認(rèn)知放松，就把你當(dāng)成自己人了。如果你在遇到了談判的時候，對方提了一個數(shù)字很高，你其實(shí)是沒法控制自己對于錨定的想法，這時候最好的辦法是拍案而起，摔門而出，下次再談，因?yàn)槟阋呀?jīng)被他錨定了，下次我們要想辦法先出我們的錨定。
效應(yīng)層疊-就是一個并不怎么嚴(yán)重的事，在我們的生活當(dāng)中被炒得越來越嚴(yán)重，越來越熱。真正能夠培訓(xùn)一個人不斷成長的過程，最重要的手段是表揚(yáng)，就是你要肯定他做得對的時候，這時候才能讓他表現(xiàn)得越來越好�；貧w均值-人們往往把先后關(guān)系理解為因果關(guān)系。人類的大腦即是上帝最杰出的創(chuàng)作，又是最糟糕的創(chuàng)作，因?yàn)橛蠦UG.未來一定是不可預(yù)測的。事前驗(yàn)尸-當(dāng)你特別樂觀，特別有信心的去做一件事情之前，最好先用事情驗(yàn)尸的方法來進(jìn)行糾偏，減少過度樂觀所帶來的決策錯誤。
你在做一個決策的時候，絕對不是簡單的通過算算術(shù)就能解決的，你要去了解人們心理當(dāng)中能夠感受到這個東西的強(qiáng)度。厭惡損失-每個人都不想失去已經(jīng)擁有的東西。心理賬戶-一個東西本身值多少錢不知道，但是它心理賬戶的價值卻不一樣。在我們面對失去的危險時，我們才更容易冒險。當(dāng)結(jié)果是正面的時候，決策制定者更愿意選擇確定的事情；當(dāng)結(jié)果是負(fù)面的時候，他們更愿意拒絕確定的事情，愿意賭一把。
我們遠(yuǎn)比我們自己想象的要復(fù)雜的多，這是一本能夠讓我們更了解自己的書，希望大家能夠認(rèn)知的學(xué)習(xí)一下。
總結(jié)：大腦里面有系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1是處在自動駕駛的過程中，毫不費(fèi)力，但是當(dāng)它需要用力的時候，它就會求助于系統(tǒng)2，而系統(tǒng)2就需要理性的分析，需要認(rèn)真的琢磨。因?yàn)榇竽X不喜歡動腦，我們大腦的習(xí)性是能不使勁就不使勁，所以我們會犯特別多非理性的錯誤。這里邊就包括了用啟發(fā)性的問題來替代實(shí)質(zhì)性的問題，然后帶來啟發(fā)性的偏見，同時產(chǎn)生過度的自信和決策錯誤，因此馬云才會采用事前驗(yàn)尸的方法來解決阿里巴巴未來的問題。通過前景理論我們也可以知道選擇與風(fēng)險。通過這扇窗戶讓我們了解到了非理性的世界，讓我們變得更加的清晰，更加明白的認(rèn)識自己。
樊登老師最后一句說的特別喜歡：聽完這本書我們很有可能還會用非理性的方式去解決問題，但是至少我們知道了自己對在哪里，錯在了哪里，這就是進(jìn)步。
《思考快與慢》讀書筆記 篇9
丹尼爾·卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國。普林斯頓大學(xué)教授，2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，美國科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會會員、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家學(xué)會會員。 1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲得美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔(dān)任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授�？崧鼘τ谌祟愃伎己瓦x擇的理解所作出的貢獻(xiàn)，無人能出其右。作為歷史上最重要的一位心理學(xué)家，卡尼曼重塑了認(rèn)知心理學(xué)、理性和因果關(guān)系分析，重新詮釋了風(fēng)險，重新闡釋了幸福和財富的關(guān)系，寫就了《思考,快與慢》這部杰作
第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理。 這部分內(nèi)容詳細(xì)說明了系統(tǒng)1的無意識運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識過程的復(fù)雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題，我試圖說出自己的見解，目的.是要引入一套用于思考和表達(dá)思想的語言。
第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計型思維。 我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統(tǒng)計學(xué)要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。
第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。 我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對這個問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機(jī)旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗(yàn)，同時抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。
第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則。 1979年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式�？杀氖�，人們總是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因?yàn)閷λ卮饐栴}不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。
第五部分是關(guān)于兩個自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我，兩者間沒有共性。 例如，我們可以讓人們體驗(yàn)兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因?yàn)轶w驗(yàn)的時間更長。系統(tǒng)1有一大特點(diǎn)，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗(yàn)會留下更深刻的記憶。所以，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時，他們自然會受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身（即經(jīng)驗(yàn)自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗(yàn)自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸�？醋稣吣繕�(biāo)的個人和社會的眾多思考。
最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個區(qū)別的：經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（從心理學(xué)借鑒而來）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費(fèi)腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。 書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。
整本書圍繞著兩個系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）、兩種人格（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人格和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人格的概念）、兩個自我（記憶自我與經(jīng)驗(yàn)自我）展開， 對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行心理學(xué)分析，繼而帶領(lǐng)讀者將心理學(xué)的推論引向經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，最后又從深入的理論分析中跳脫出來，回溯追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活。
常用的無意識的"系統(tǒng)1"依賴的是 情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)， 對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)我們作出錯誤的選擇。
一般不常用的有意識的"系統(tǒng)2"必須通過 調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率， 對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯�？珊軕卸�，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考書中指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。 歷經(jīng)長時間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。在一個不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。 所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！
《思考快與慢》讀書筆記 篇10
將人思考的系統(tǒng)分為系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會錯，但有時會更相信自己的直覺，我們以為仔細(xì)思考后的答案是正確的，但其實(shí)并非如此。丹尼爾用各種案例與實(shí)驗(yàn)再告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。
大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用直覺去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時候自認(rèn)為100%正確的正好是思考的陷阱。
在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時會考慮到啟動效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認(rèn)知放松的窘境。
但是作者也說了，認(rèn)識到自己的偏見有助于團(tuán)隊合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ钪袝傅腻e誤，了解自身思考的局限，及時聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊的成長。
閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大無奇不有，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不同想法的人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，經(jīng)歷過之后更加確信某件事，雖然書中會說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己過去錯的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯中也是有對的成分，明知一些思維方法是錯的，反而能更加明白看待問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。
《思考快與慢》讀書筆記 篇11
書名很形象，思考，快與慢。
原來我們的思考方式有兩套方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個問題，無意識地就選擇用系統(tǒng)1的思考方式，只有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會有意識地去啟動系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。
讀這本書啟發(fā)挺大，當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想，因?yàn)橥约嚎匆粋�問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。
網(wǎng)上那些噴子們，感覺多半時候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地反駁吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。噴柴靜霧霾的絕大多數(shù)都是這樣的人。
慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？書中沒有給出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們竟然意識到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會產(chǎn)生偏見、錯誤、不理性等等，提醒了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。
針對上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個想法，也不知道是不是�？焖伎挤绞狡鋵�(shí)是一種簡化復(fù)雜事物的思維方式，就是把紛繁復(fù)雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式�？赡苁沁h(yuǎn)古時代人們要生存，會有很多突發(fā)情況，要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。
《思考快與慢》讀書筆記 篇12
《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學(xué)者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動當(dāng)中，與其“心理學(xué)”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的背景有很深厚的關(guān)系�？导{曼的父母是立陶宛猶太教人，1920年代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時生下他，他小時候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學(xué)廠的研究主管，事業(yè)做的不錯。由于他成長在納粹德國占領(lǐng)期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對人的復(fù)雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗(yàn)讓他對心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學(xué)柏克萊分校取得心理學(xué)博士學(xué)位。1961-1978年間在希伯來大學(xué)心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學(xué)術(shù)生涯。2002年，康納曼與開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎�？导{曼的貢獻(xiàn)在于，“通過心理實(shí)驗(yàn)研究證明：經(jīng)濟(jì)決策的過程是理性的假設(shè)不能成立，把心理學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合，進(jìn)而解釋了人
類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，但康納曼卻認(rèn)為自己是心理學(xué)家，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
《思考，快與慢》揭示了我們有兩個系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已�！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一， 就是各種直覺的思考，它是整個自動化的心智活動，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)，康納曼說“直覺就是辨識, 不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的，必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。通常在系統(tǒng)一失敗后， 系統(tǒng)二才會上場。系統(tǒng)二其實(shí)就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當(dāng)然這些心智活動有上限，所以人會犯錯。但是若能把統(tǒng)計知識加進(jìn)去，它就迫使你在思考時，同時考慮很多訊息，這時系統(tǒng)一只好退位，因?yàn)樗焐筒皇窃O(shè)計來做這種事的。在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。直覺是需要?dú)v經(jīng)長時間訓(xùn)練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。
過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗(yàn)、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應(yīng)該充分調(diào)動“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進(jìn)而獲得“怎么辦”的成果才是我們應(yīng)該做的�？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。
《思考快與慢》讀書筆記 篇13
在股市很多年的朋友，都會覺得股市里面發(fā)生的事情特別多，相比之下，日常生活中的按部就班就顯得很慢節(jié)奏。在有散戶大廳的年代，有人就在股市開盤前后給一眾散戶測量心跳，結(jié)果是股市開盤前心跳數(shù)據(jù)正常，一旦開盤，心跳會普遍升高。不知道誰設(shè)計的這個實(shí)驗(yàn)，真是有意思，把那種激烈心態(tài)化繁為簡，直接體現(xiàn)在數(shù)據(jù)上了。
這一天和一位朋友一家聚會，聊到很多，朋友的二十多歲的孩子說起他參與各項體育運(yùn)動的快樂，其中說到騎行時，給我們放了一段一個頂級的騎行手從滑雪場一路騎下來，翻越各種障礙，還要躲避各種管理者的追逐，非常高速流暢，真實(shí)表演嘆為觀止。孩子津津有味說到自己騎行時的經(jīng)驗(yàn)，峰值的時候，每分鐘心跳達(dá)到180-190下，然后再慢下來，身體感覺非常棒。從孩子的快樂但并言語不可盡情表達(dá)的描述中，我只體會到他對于那位頂級的騎行手的感受更能體會和理解，而我畢竟沒有參與過這個運(yùn)動，只能理解到一點(diǎn)點(diǎn)，這可能就是平時說的專業(yè)差別吧。
有理論說是運(yùn)動會產(chǎn)生某些化學(xué)成分，讓人快樂，也許所有讓人心跳加快的活動，都因?yàn)轶w會到快樂而讓人倍加喜歡吧。那個極端的翼裝飛行而遇險的女生，還有那些極端運(yùn)動而喪失生命的事件，變得有可理解的理由。而熱烈參與股市的人們，就變得更可理解了，大不了只是損失一些金錢，而能獲得一個思維活躍的生命運(yùn)動過程，而且一旦到了牛市，就沒有損失的問題，相反還有金錢的獎賞，簡直是欲罷不能的活動。
現(xiàn)在，即便沒有了散戶大廳，在家在手機(jī)上看盤，進(jìn)入交易狀態(tài)的人們，其實(shí)依然會心跳加快，只是沒有人去大規(guī)模測量罷了。其實(shí)在股市中的活動沒有多少是體力的，但又要比任何一項體育運(yùn)動更復(fù)雜，純粹的思維，就讓人心跳加速，無疑思維也是一種消耗體力的活動。而日常生活很少有需要人們開動思維努力運(yùn)轉(zhuǎn)的事情，除了絞盡腦汁的工作，而大部分工作是被動的，不像股市中的努力那么自覺和全心全意。
現(xiàn)在股市里面人越來越多，那么，股市里面的人們知道自己到底在經(jīng)歷什么嗎？
這幾天閑暇時讀起世界最有影響力的心理學(xué)家卡尼曼的《思考，快與慢》，這本著作是他50年研究的成果，分析的是思維的過程，里面有很多小實(shí)驗(yàn)尤其精彩。我是不由自主地帶著股市里面的感受，慢慢讀著這本書。
卡尼曼認(rèn)為人的思維有兩種模式，即大腦中有兩套系統(tǒng)。
系統(tǒng)1的運(yùn)行是快速的，無意識的，不費(fèi)力的，沒有感覺的，完全處于自主控制狀態(tài)。
系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動上，例如復(fù)雜的運(yùn)算。運(yùn)行通常與行為，選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。
系統(tǒng)1是快思考。系統(tǒng)2是慢思考。
就像下載了軟件，運(yùn)行一下試試。把這些理論帶到在股市里面的感受，人們每天就是在進(jìn)行著快與慢兩種思考，因?yàn)楣墒械男星楹拖V泛性，會導(dǎo)致運(yùn)算的復(fù)雜性。獲得信息的過程是快思考，運(yùn)算的過程是慢思考，費(fèi)腦力的是慢思考。
書中描述的慢思考是這樣的：
首先，你會從記憶中提取相關(guān)知識，然后加以運(yùn)用，這個過程不容易，你得記住很多內(nèi)容，你要知道自己算到哪一步了，下一步該怎么算，讀后感m同時還要記住已經(jīng)得到的結(jié)果......這種計算不僅是大腦活動，身體也會參與其中，在計算時你得肌肉會緊張，血壓會上升，心跳會加速。若在你解決這個問題時，有人在近處看你的眼睛，他會發(fā)現(xiàn)你的瞳孔也會擴(kuò)大。
股市的感受非常相似，畢竟科學(xué)會涵蓋。只是股市里面，素材太多了，運(yùn)算也不讓人停歇，很多得到的結(jié)論，可能很快又被新生的情況否定掉，只好繼續(xù)運(yùn)算。就好比，在多年中你只想運(yùn)算出漲跌的規(guī)律，每天不斷地看行情快思考，又在不斷地把漲跌的歸因于政治，經(jīng)濟(jì)，和突發(fā)事件等，在股市，這是每個人都在經(jīng)歷的過程。作者：周密
《思考快與慢》讀書筆記 篇14
《思考，快與慢》這本書中，卡尼曼用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個不同的思考系統(tǒng)是如何工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。最后，作者分享了怎樣避免各種效應(yīng)對理性思考的影響，對我們的工作生活都非常有幫助。
1.了解思考的模式
在生活中我們總覺得覺得，自己有時太慎重，做一個決定時反復(fù)斟酌，猶豫再三，最后才拿定主意。而有的時候，又太沖動，想都沒想就做出了選擇，塵埃落定之后才發(fā)現(xiàn)，自己根本沒有仔細(xì)思考。這就是因?yàn)�，在我們的大腦中，存在著兩種思考模式。模式一，我們把它稱作快思考。模式二，我們把它稱作慢思考。面對不同的問題，大腦會自行選擇相應(yīng)的思考模式，從而產(chǎn)生了不一樣的思考行為。
在快思考模式，大腦會迅速地作出判斷，幾乎在瞬間就做出了決定。它更接近于條件反射，是一種感性的思考，在不假思索間就產(chǎn)生了。而慢思考模式恰恰相反。它要求大腦集中精力開始工作，綜合考慮各種因素的影響，直到最后做出判斷。慢思考是一種理性的分析，謹(jǐn)慎而認(rèn)真，但它可能需要花費(fèi)很長一段時間。菲茨杰拉德有一句名言：檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是看你能不能在頭腦中同時存在兩種相反的想法，還維持正常行事的能力。這考驗(yàn)的就是我們的慢思考能力。慢思考就像是一場頭腦風(fēng)暴，相比之下，它也更能避免外在因素的影響。雖然兩種思考模式是同時存在的，但是，我們的大腦似乎更喜歡快思考。但其實(shí)，這是一種思維惰性。事實(shí)上，大腦并不是像我們所認(rèn)為的那樣，能時刻保持理智。特別是快思考，更容易受到各種因素的影響。
2.如何做思考的主人
卡尼曼認(rèn)為，想要又快又好地作出決定，有兩個原則。第1個原則是，等待你做決定的領(lǐng)域，是有足夠規(guī)律可循的。第2個原則是，你在做決定之前，必須了解這些規(guī)律，并且已經(jīng)通過長期訓(xùn)練掌握了這些規(guī)律。綜合以上兩點(diǎn)，我們可以總結(jié)出一個關(guān)鍵詞，深耕。在同樣一個領(lǐng)域的長期訓(xùn)練，能讓我們對這個領(lǐng)域的熟悉程度呈現(xiàn)指數(shù)型增長，也更有機(jī)會接觸到各種可能的情況，進(jìn)而反饋到我們的練習(xí)中，獲得不斷改正的機(jī)會。日積月累，這會成為一種正確的習(xí)慣，保證我們直覺的可靠性。除此之外，作者還提出，公式不受周圍環(huán)境的影響，不受情緒波動的干擾，只關(guān)心數(shù)據(jù)和概率，比主觀的想法更具有可靠性。因此，想要避開直覺陷阱，不妨多用公式幫助我們思考。
所謂成長，就是在思考中不斷進(jìn)步，持續(xù)前行�？焖伎�，讓我們在瑣事面前能夠迅速做出判斷，把省下的時間和精力用到刀刃上。慢思考，讓我們深入探索，理性抉擇，不至于因?yàn)橐粫r沖動做出錯誤的選擇。當(dāng)兩種思考模式自由切換，統(tǒng)籌工作，我們的大腦就能更好地工作，做出準(zhǔn)確而迅速的判斷。
《思考快與慢》讀書筆記 篇15
還記得小時候第一次被告誡“眼見為實(shí)，耳聽為虛”時的欣喜：聽到的不一定是對的，一定要自己親眼所見才去相信。
小時候之所以對這句話欣喜，是覺得從今以后自己懂得了一條處理事情的“真理”。
可是這么一條所謂的“真理”不知坑了我多少次，驀然回首我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)眼見不一定為實(shí)，我自己親眼見到的東西很多是假的。
什么才是真的？
這得通過收集大量的信息，做大量的深入分析，敞開懷抱，不抱偏見，實(shí)事求是地思考之后，方能得出相對真實(shí)的結(jié)果。
這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗(yàn)無意識快速作出判斷，也就是我們平時說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識的通過分析來解決問題，也就是我們平時說的“謹(jǐn)言慎行”之類意思。
這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強(qiáng)，在讀的過程中我時而會心微笑，因?yàn)槲业拇_從中感受到了智慧。
這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。
我相信深讀過這本書的人，不會那么容易上當(dāng)了，或者從反面來說，這個人可以成為一個行騙的高手。
對于上當(dāng)我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個更長一點(diǎn)呢？
《思考快與慢》讀書筆記 篇16
《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實(shí)思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中也有很多消費(fèi)行為及心理學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)于思考的“系統(tǒng)1、2”的表述，應(yīng)該是言我們所未言，因?yàn)橛幸恍┧季S和心理學(xué)的東西我們可能知道但并沒有當(dāng)作一個研究問題去思考過、
那么如果想直白的理解作者所述的系統(tǒng)1、2，那么可以將其比喻為生物學(xué)上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識和無意識的情況下思維到底是怎樣運(yùn)作的，無止無盡的思緒來自于哪個層面又有哪些特點(diǎn)，又如何規(guī)避其中的一些非自主性錯誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節(jié)中指出：人若既有認(rèn)知任務(wù)在手又同時受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習(xí)以為常的現(xiàn)象的意義和研究，比如你連續(xù)工作幾小時也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無需做出努力的狀態(tài)、
有一種讓你透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的效果、試想當(dāng)與同伴同時看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發(fā)生的原理和動因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的一些效應(yīng)和原理如下：
1、啟動效應(yīng)、也可以說聯(lián)想效應(yīng)，當(dāng)你做一件事情的時候帶動了與此相關(guān)的其他記憶和感情、大多數(shù)常見的動作會不知不覺影響我們的想法和感覺、此時想想那句“難過的時候盡量讓自己微笑，就會感覺自己好多了”的雞湯也有了科學(xué)依據(jù)、
2、如何讓人信服、任何能使聯(lián)想機(jī)制運(yùn)行更輕松更順利的事物都會使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個可靠的方法，那就是不斷重復(fù)，因?yàn)槿藗兒茈y對熟悉感和真相加以區(qū)別、同時指出緩解認(rèn)知緊張也對使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語言簡意賅、押韻上口等技巧、重點(diǎn)是緩解認(rèn)知緊張，使人能夠輕松接受、
3、當(dāng)人們勞累或者精力耗盡時，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統(tǒng)2怠倦時盲目相信系統(tǒng)1的情況、
4、光環(huán)效應(yīng)、中國話說就是愛屋及烏、就是系統(tǒng)1通過比現(xiàn)實(shí)更簡單去連貫的方式來表現(xiàn)這個世界的原因，因?yàn)橄到y(tǒng)1不在意信息的數(shù)量和質(zhì)量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產(chǎn)生的感覺會影響你對事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當(dāng)然很多情況下需要避免光環(huán)效應(yīng)，比如開會，就需要每位成員獨(dú)立思考寫。
《思考快與慢》讀書筆記 篇17
《思考，快與慢》的基礎(chǔ)是作者提出的人類思考框架：系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1代指人類的非受控或無意識的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或有意識進(jìn)行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非�？旖莸�，因此人們往往第一時間通過它在腦海中形成觀點(diǎn)。但有時系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進(jìn)行更為復(fù)雜和費(fèi)力的思考過程，以圖補(bǔ)充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實(shí)際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯誤的。而系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗(yàn)，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯誤。 系統(tǒng)1快速，是因?yàn)槲覀儚拈L期記憶中直接提取了成型的結(jié)論或印象，而它的錯誤則直接來源于我們頭腦中的偏見。系統(tǒng)2懶惰，是因?yàn)槭褂霉ぷ饔洃洿_實(shí)非常費(fèi)力。至于思考錯誤，長期記憶本身就是工作記憶的信息來源，如果其中存在偏見，當(dāng)然也很容易讓工作記憶的結(jié)論跑偏。但是，通過有意識的、大量的練習(xí)，人們可以形成正確的觀念以替代原有的偏見，也就是說，更為準(zhǔn)確、有效的思考方式是可以通過學(xué)習(xí)得到的。這當(dāng)然就是作者寫書的前提。他在書中主要做的工作就是向我們一一揭示本能地存在于人類頭腦中的偏見，以及何種思考方式可以有效地抑制這些偏見。
書中提到:利用閑談來發(fā)現(xiàn)和分析別人犯的錯誤，對比分析自己的錯誤更容易。所以這本書都在分析別人的錯誤，我們聽一聽別人分析別人的錯誤，再對照一下自己，我們就會有更多的收獲。
作者引用了大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。通過征詢被試者的意見了解他們在思考和評價事物時的偏好。當(dāng)偏好會影響評價的準(zhǔn)確性時，它就成為了需要克服的偏見。關(guān)于“球和球拍”這個簡單精煉的案例。球和球拍一共1.1美元，球拍比球貴1美元，問球多少錢？系統(tǒng)1給我們的估值是10美分，這是大多數(shù)人都會快速得到的一個答案，這個答案似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產(chǎn)生了這個結(jié)果。然而，一旦你對這個結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試工作了，只要稍稍動腦想一下，就會否定這個直覺性的答案，我們知道球拍實(shí)際上是1.05美元而球是5美分。這個案例清晰的介紹了我們思考模式的特點(diǎn)，類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活，這就是為什么我們和所構(gòu)成的社會會存在大量的謬誤和偏見。對于人類而言，對于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的切換往往是無意識的。決策時人類最為復(fù)雜的事情之一，往往在人們覺得控制了決策時，在決策過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)卻出現(xiàn)了不理性的行為，這是因?yàn)槿藷o法長期性的按一種系統(tǒng)來運(yùn)作。數(shù)據(jù)的累積和方法的引進(jìn)是容易的，但人類自身素質(zhì)的提高卻很緩慢，這同時也是決策的難度所在。 有關(guān)“回歸性”的問題，也很有意思。在商業(yè)中，我們常常要做計劃，比如上一個季度各地區(qū)銷售額有好有壞，對于未來一個季度業(yè)績的預(yù)測，是不是依然是好的更好，壞的更壞，通常來說，這些區(qū)域會向均值回歸。正如一個小孩子，擁有早熟的智力和閱讀能力，并不代表等他以后能比其他小孩有更大的成就。這些都是一種社會正常的均值回歸的現(xiàn)象。
書中提到的以色列空軍對于飛行員的評價。教官說處罰比獎勵更能提高飛行員的技巧和成績，他的理由是，在每次訓(xùn)練中，給予表現(xiàn)好的嘉獎后，后幾次反而表現(xiàn)下滑，而對于處罰過表現(xiàn)不好的飛行員再之后的幾次飛行中反而表現(xiàn)更好。實(shí)際上，飛行員在一定時期的表現(xiàn)，跟教官采取的措施并不具有較大的相關(guān)性。這些飛行員的成績無非是再做均值回歸。這也能解釋為什么往往登上知名雜志的體育運(yùn)動員在之后一段時間表現(xiàn)可能會下滑，這不過是他們再向平均值靠攏。 當(dāng)然除了上述提到得相似性或者典型性之外，可得性也是我們偏見和誤解的重要來源。我們通常通過我們頭腦已有的數(shù)據(jù)或者印象來做判斷，而我們每個人的認(rèn)知范圍和知識儲備都是有限的。人們常常根據(jù)他們的階層、能力圈、知識結(jié)構(gòu)等限制來描述問題。另外就是錨定現(xiàn)象。這個是我們生活中最常見的一種有意思的抉擇。在自由市場，當(dāng)我們不知道菜價的時候，對方給予的價錢就是一種錨定，我們?nèi)绻趯Ψ浇o的報價基礎(chǔ)上變化，基本是偏向?qū)Ψ降膱髢r有利的一面。除非我們自己給出一個獨(dú)立的價格，那么這個時候相當(dāng)于我們再給對方一個錨定值。同樣在產(chǎn)品或服務(wù)報價等方面，我們都在給對方一個錨定的定價范圍，使得最后自己所在的一方更有價值。 關(guān)于作者對焦慮情緒與風(fēng)險政策的設(shè)計。對于我們每一個個體而言，在面對風(fēng)險時，系統(tǒng)1還是非常容易起作用的。作者這樣講到：“我們腦海中的世界并不是真實(shí)世界的準(zhǔn)確反映，我們對事件發(fā)生的頻率的估測也會受到自己接觸這些信息和頻率與個人情感強(qiáng)烈程度等因素的影響。人們想到不同風(fēng)險的輕松程度與其對這些風(fēng)險的情感反應(yīng)是緊密相連的。
我們總是特別容易想起那些駭人的想法和畫面，而那些流暢生動的駭人印象又會加深我們的恐懼�！彼跃退阆滤赖母怕适驱埦盹L(fēng)的20倍，我們在面對政策失誤導(dǎo)致的風(fēng)險時，會恐懼更會憤怒。專家常常通過判斷死亡人數(shù)（或壽命）來測定風(fēng)險，而公眾的區(qū)分則更加細(xì)致。例如，善終和非善終，是意外死亡還是在類似滑雪這樣的自愿活動中死亡�！睂＜艺f的也許是客觀事實(shí)，卻無力疏導(dǎo)公眾的憤怒，甚至?xí)c(diǎn)燃更大的怒火。作者接著引用斯洛維克的觀點(diǎn)，“風(fēng)險”并不是脫離我們的思想和文化而獨(dú)立存在的，不會老老實(shí)實(shí)等著我們?nèi)y量。人類發(fā)明“風(fēng)險”這個概念是為了幫助自己理解和應(yīng)對生活中的危險和不確定情況。因此，風(fēng)險的界定亦是一種權(quán)力運(yùn)作。每個政策問題都應(yīng)包括對人性的假設(shè)，尤其是人們可能做出的抉擇和他們?yōu)樽约汉蜕鐣鞒鼍駬袼鶐淼暮蠊?/p>
桑斯坦認(rèn)為美國現(xiàn)行的監(jiān)管體系暴露出優(yōu)先處理事件不明確的糟糕狀況，這一體系更多的是對公眾施壓做出反應(yīng)，而不是謹(jǐn)慎客觀的分析具體情況。 面對越來越成熟的公眾，決策者的善后之舉只能疲于應(yīng)付，且難以得到好評。一旦公眾的成見形成之后，再想通過種種善后之舉改變其成見，往往是事倍功半的。而決策者的委屈之處又在于：好的決策如果產(chǎn)生了壞的結(jié)果，那我們就會責(zé)備那些決策制定者，而對那只是在事后才能明確看出是正確的決策而言，其制定者也不會因此而得到什么贊揚(yáng)。不難發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)個體內(nèi)部系統(tǒng)1與系統(tǒng)2的爭斗已非易事，而在群體層面的系統(tǒng)1和2的爭戰(zhàn)則更是一場曠日持久、不容閃失的戰(zhàn)役。但是前景應(yīng)該是樂觀的，正如作者在焦慮情緒與風(fēng)險政策的設(shè)計一章的結(jié)尾寫到的：“政策制定者不應(yīng)該忽略普遍存在的恐懼情緒，即使這些情緒是毫無緣由的也不該忽略。不管理性與否，恐懼都是令人痛苦且身心俱疲的。政策制定者必須努力保護(hù)公眾不受恐懼情緒的影響，而不是只保護(hù)其不受真實(shí)存在的危險的傷害�！� 上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學(xué)方面的研究，正是這樣的研究讓他認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)是有缺陷的。人們在選擇進(jìn)行選擇的時候考慮的效用，是拿未來的預(yù)期與現(xiàn)在的擁有進(jìn)行比較，來做出判斷。人在選擇的時候，并不是經(jīng)濟(jì)理性在起作用，而是基于個人現(xiàn)狀的得失來進(jìn)行判斷。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2讓人生有兩種生活狀態(tài)，一種是對外界刺激的情緒反射。第二種是對外界刺激的反應(yīng)，也就是系統(tǒng)1給了人一個指令，然后思考這個指令是不是最好的，還有別的選擇嗎？之后再選擇性的行動。在刺激和反應(yīng)之間，大多數(shù)成功的人比普通人更善用系統(tǒng)2，當(dāng)他在情緒下做商業(yè)決定時，可能會聽信直覺，但更多時候他會停下來，看到問題的不同側(cè)面，而有所反應(yīng)。
這本書給我最大的啟發(fā)是：當(dāng)遇到事情時，大家有沒有停下來想一想，我一定要照按系統(tǒng)1工作嗎？我還可以采取哪些不同的方式，做出其他的選擇？這本書給我們的一個提醒是：人生的修煉和修為，就是在別人都在反射的時候，你有沒有一些反應(yīng)的行為。
《思考快與慢》讀書筆記 篇18
最近讀了一本關(guān)于思維邏輯的書籍深有感觸，書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個問題后，就會無意識地就選擇用快思考方式，唯有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會有意識地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。
說實(shí)話讀這本書啟發(fā)確實(shí)挺大，書中告訴我們當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時，不要急于做出判斷并輕易去否認(rèn)別人。不僅要先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想。因?yàn)橥约嚎匆粋�問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。所以，在得出結(jié)論前一定要“三思”，這樣的結(jié)論才是經(jīng)得起推敲和驗(yàn)證的。
快思考方式其實(shí)是一種簡化復(fù)雜事物的思維方式，就是把紛繁復(fù)雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式。究其根源可能是遠(yuǎn)古時代人們要生存，會有很多突發(fā)情況，要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。
舉個例子，現(xiàn)如今網(wǎng)上那些諸如“水軍”、“寫手”等，感覺多半時候都是在用快思考方式，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，完全不講事實(shí)說證據(jù)，且常常進(jìn)行惡意人身攻擊，其實(shí)，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心，同時也反映出快思考方式的弊端。
相對來說，慢思考方式才是最難能可貴的。因?yàn)樗诳焖伎挤绞饺菀桩a(chǎn)生偏見、過度自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深度思考，從而產(chǎn)生了最終的理性分析。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？但是書中并沒有給出答案，這或許要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們竟然意識到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會產(chǎn)生偏見、錯誤、不理性等，從而突出了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。
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