《伊利亞特》的讀書筆記范文
一、 對比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。
經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（Classic Hollywood Narrative System），又被尼爾巴奇（Noel Burch）在《實(shí)用電影理論》（Theory of Film Practice）一書中稱為“表達(dá)的程序性格式”(The Institutional Mode of Representation ,IMR)。
著名電影人安德烈巴贊說：“理解影片表達(dá)什么，最好先懂得它是怎么表達(dá)的�！焙章麲溫伯格則說，敘述故事的方式本身就是一個故事�！兑晾麃喬亍肥且徊枯^為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說：“陽光下面無新事�！边@是否又是一次對經(jīng)典的回歸呢？
1、在經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著謎和解謎的基本結(jié)構(gòu)來組織的。故事開始的時候，往往有一個意外的事件打破了虛構(gòu)的業(yè)已存在的世界的平靜與和諧。現(xiàn)在，敘事的任務(wù)就是要著手對付失衡的世界，并重新找回世界的平靜與和諧。
《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭中的一個片斷，卻也是一個完整的故事――由團(tuán)結(jié)到分裂，再到團(tuán)結(jié)的故事，或者說是由憤怒到憤怒消解的故事�！兑痢烽_篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因?yàn)樘芈鍋喨损B(yǎng)精蓄銳，對于他們很少攻擊，所以他們轉(zhuǎn)而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種勢均力敵的平衡狀態(tài)，但是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平衡。狀況一，希臘聯(lián)軍內(nèi)部分裂，失去了阿基琉斯，實(shí)力的天平開始向特洛亞傾斜。失去了維持平衡的支點(diǎn)，特洛亞有了乘虛而入的機(jī)會，當(dāng)然不會輕易放過。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機(jī)會，宙斯誘惑阿伽門農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動，使秩序更加混亂。隨后《伊》敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭又回到兩軍對壘的正常秩序。
2、經(jīng)典敘事將會采取不同的手法來解決發(fā)生的問題，重建虛構(gòu)世界的秩序。但重要的是敘事的過程（從初始事件爆發(fā)到最后問題解決的一切事件）都有一定的秩序安排，故事中的事件按照因果關(guān)系組織起來的，這樣，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事按照大致的線性架構(gòu)逐次展開，直至到達(dá)最后那顯然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。
帕里斯把“給最美者”的蘋果判給了愛神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實(shí)現(xiàn)諾言，幫助帕里斯誘拐了海倫；二、金蘋果事件引起赫拉和雅典娜對特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是時時影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展方向。從文本來看，《伊》中，祭司事件的結(jié)果是阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)爭；阿基琉斯的退出導(dǎo)致阿爾戈斯人的潰��；為了挽救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰(zhàn)；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰(zhàn)赫克托爾。在《伊》中，架構(gòu)起故事的線性敘事有兩種，特洛伊戰(zhàn)爭的演變和神靈的行動。因果關(guān)系是整部史詩的邏輯聯(lián)系。
3、經(jīng)典敘事的世界由真實(shí)性，或者說是記錄片風(fēng)格的寫實(shí)主義統(tǒng)領(lǐng)，敘事確認(rèn)首先建立一個接受對象（讀者或觀眾）理解和相信的虛構(gòu)世界，真實(shí)性通過敘事事件的空間場景和事件發(fā)生的時間順序得以體現(xiàn)，時空的結(jié)合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實(shí)在前提。
就真實(shí)性而言，《伊》故事中，首先是大量戰(zhàn)爭場面的描寫都是采用細(xì)節(jié)描寫，對陣的兩位英雄的動作、容貌、話語、出身等有較為具體的介紹。其二，在神仙敘事的線索中，描寫飲宴場景，赫拉魅惑宙斯等，都充滿了現(xiàn)實(shí)凡人生活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，敘述語言中多采用鄉(xiāng)間牧童似的話語，例如把涌向特洛亞城的.希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動的秋天的稻浪。
4、在經(jīng)典敘事中，故事的發(fā)展靠虛構(gòu)的人物個性來推動，經(jīng)典敘事中的主角是一個帶有性格特征、動機(jī)和欲望的豐滿個性。這樣一來，構(gòu)成故事的連環(huán)事件就受到這個人物行動動機(jī)的控制，這個人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動來最終決定矛盾的解決，而他究竟會采取什么樣的行動取決于他是一個怎么樣的人。
阿基琉斯的形象之所以深入人心，正在于他的豐滿個性。他勇敢善戰(zhàn)，敢于并執(zhí)著于自己的利益，即使面對的是隊(duì)伍的統(tǒng)帥――阿伽門農(nóng)。正是因?yàn)檫@種個性，所以當(dāng)阿伽門農(nóng)掠奪了他的光榮禮物時，他會憤而退出戰(zhàn)爭，甚至不顧其他阿爾戈斯人的災(zāi)難。也是因?yàn)樗母甙�，阿伽門農(nóng)第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，同樣是阿基琉斯的個性使然：他要為最好的朋友報仇�？梢姡诎⒒鹚沟挠^念里，跟本沒有忠君報效的思想，他戰(zhàn)爭是為了給自己爭取榮譽(yù)，個人榮譽(yù)超過了一切。
5、最后，大團(tuán)圓結(jié)局作為敘事系統(tǒng)的重要組成部分，在故事敘述中扮演著畫龍點(diǎn)睛的作用。大團(tuán)圓結(jié)局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)（The Circular or Closed Story Form），其二是達(dá)到成功和完美的幸福結(jié)局（Achievement of Perfection or Happy Ending）。
循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)要求敘事在最后回到它的起點(diǎn)。在這一結(jié)構(gòu)模式的結(jié)尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他（她）的出發(fā)地，這一回歸也許是通過影像象征或?qū)υ挵凳緛硗瓿�，其目的在于使故事完整�！兑痢饭适略诶霞浪镜钠矶\中開始，又在赫克托爾的葬禮中結(jié)束，二者都是伴隨著戰(zhàn)爭的重要場合，但又確實(shí)是暫時停止戰(zhàn)爭的較為平靜和諧的場合，這是一種形式上的回歸。更深層的則是希臘聯(lián)軍內(nèi)部由團(tuán)結(jié)被破壞到重新團(tuán)結(jié)的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的過程。
二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特征主要有三點(diǎn)：戲劇化的故事結(jié)構(gòu)、類型化的人物形象和連續(xù)性剪輯。
解析[戲劇沖突] ：
經(jīng)典好萊塢敘事系統(tǒng)的基本特征之一是戲劇化的故事結(jié)構(gòu)。
《伊利亞特》敘事的絕對“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個帶有性格特征、
動機(jī)和欲望的豐滿個性”。他的憤怒導(dǎo)致了《伊利亞特》故事的發(fā)生，他和阿伽門農(nóng)和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個性決定了事態(tài)的發(fā)展。而具體的戲劇沖突主要表現(xiàn)在三個方面：
1、希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及雙方隊(duì)伍內(nèi)部的矛盾斗爭是史詩敘述的重要
內(nèi)容。
第一卷，開篇就是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突；第二卷，長老議事團(tuán)的計謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對決”；第四卷，潘達(dá)羅斯引起雙方隊(duì)伍的激戰(zhàn)；第九卷，阿伽門農(nóng)向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續(xù)；第十卷，“夜探敵營”的行為是雙方的，也構(gòu)成強(qiáng)烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的激烈對決；第十七卷雙方戰(zhàn)士圍繞帕特羅克洛斯的尸體，展開的爭奪斗爭；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯?jié)撊胂ＥD聯(lián)軍營地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸體，孤身犯險的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍構(gòu)成矛盾沖突，同時對于阿基琉斯，“還尸體”還是“抓國王”也構(gòu)成了矛盾。
2、神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是《伊利亞特》敘事的另一重點(diǎn)。
第一卷，宙斯和赫拉出場就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭吵引發(fā)人間的仇視，雅典娜和阿波羅正式投入戰(zhàn)斗的雙方；第五卷，愛神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜都參加了戰(zhàn)斗；第十三卷，波塞冬挑戰(zhàn)宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰(zhàn)爭；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引起宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描寫眾神的戰(zhàn)爭。
3、作為兩條線索的交叉，人與神的沖突也有所表現(xiàn)。
第二卷，宙斯用夢誘惑阿伽門農(nóng)，眾神之父以詭計陷害凡人，“入人于罪”，或者說是為了實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的安排；第三卷，愛神在戰(zhàn)亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄奧墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰(zhàn)克珊托斯河神”，凡人不但對神沒有了敬畏，而且對神也拿起了武器，敢于正面對抗。
解析[類型化的人物形象]：
在戲劇化的故事情節(jié)模式確定之后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象構(gòu)成也自然呈現(xiàn)類型化的傾向。根據(jù)戲劇沖突的原則，人物形象被確立為正反兩個陣營，正面人物包括主人公、導(dǎo)師或盟友和信使，反面人物則由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營中間往往會出現(xiàn)一個灰色的中間地帶，那就是中間人物看門人和變色龍。（《世界電影藝術(shù)發(fā)展史教程》）
《伊利亞特》特殊之處在于敘事視角的偏袒性。（《弓弦和豎琴――從柏拉圖解讀〈奧德賽〉》，[美]伯納德特 著，華夏出版社）在《伊》中交戰(zhàn)的雙方?jīng)]有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無可爭議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸體、他殺死無數(shù)戰(zhàn)士，但是他的殘暴源于他的憤怒，所以只能使人痛心，而不會使人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰(zhàn)斗，最后面對阿基琉斯，他因?yàn)榭謶掷@城而逃，這是一個人面對比他強(qiáng)大的對手時正常的反應(yīng)，但是他敢于一個人
戰(zhàn)斗在城門之外，而且最終，明知道被神背叛，還是要為榮譽(yù)而戰(zhàn)，他同樣是一個光輝的形象。主次之別，只要體現(xiàn)在重點(diǎn)描繪希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相比遜色。
《伊》故事中，人物類型沒有截然的“正反”之分，但是整個故事框架中，人物形象仍是以兩個對立陣營的形式出現(xiàn)的。里面所有的人物都可以分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個陣營，神亦如此。所以，從這個角度來說，《伊》中的人物形象塑造表明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋。
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