小國(guó)寡民的讀書(shū)筆記
小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)想望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
詳解：
1、小國(guó)寡民。
白話：有道者為國(guó)君，國(guó)雖大而以為小，故而知愛(ài)惜國(guó)力，民雖眾而以為寡，故而知愛(ài)惜民力。
闡述：小、寡，都是動(dòng)詞，意思是以…為小、以…為寡。有道之君明白：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，所以雖治大國(guó)，猶以為小，儉約而不奢泰，愛(ài)惜國(guó)力；民雖眾，猶以為寡，愛(ài)惜民力而不敢勞之。如此，天子、三公以及諸侯人等不敢以泱泱大國(guó)、地大物博而有為。“小國(guó)寡民”，是老子面對(duì)周末之列國(guó)紛爭(zhēng)、人心擾攮、江河日下而對(duì)天子、三公以及諸侯人等提出的為政愿景，也寄托了老子的殷切希望�！靶�(guó)寡民”，意境幽遠(yuǎn)，沒(méi)有兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和流離失所，解讀至此，潸然淚下，不由哼起一首歌《我想有個(gè)家》“我想有個(gè)家/一個(gè)不需要華麗的地方/……一個(gè)不需要多大的地方/在我受驚嚇的時(shí)候/我才不會(huì)害怕……讓我擁有一個(gè)家�！薄靶�(guó)寡民”，是多少人的精神家園，不由想起孔子最得意的弟子——顏回，“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！薄靶�(guó)寡民”，國(guó)君以國(guó)為小而愛(ài)惜國(guó)力，以民為寡而愛(ài)惜民力，能有這樣國(guó)君，能來(lái)到這樣的國(guó)度，是多少讀書(shū)人向往并愿意終身效力之所在。“小國(guó)寡民”，對(duì)于為道者來(lái)說(shuō)，又何嘗不是心中夢(mèng)寐以求的圣境：“以國(guó)為小”，不再追逐外物，不為外物所役，“以民為寡”，了卻無(wú)數(shù)紛擾，不為榮辱所累，損之又損，身心得以安寧，內(nèi)心得以清靜，靈魂得以安頓。清靜則天下正，換得精滿(mǎn)氣足神聚，為道，勢(shì)必日有精進(jìn)。
2、使有什佰之器而不用。
白話：使國(guó)家擁有的可供十人、百人共用的大型器具，卻因不大興土木、無(wú)戰(zhàn)事、也無(wú)其他集體活動(dòng)而派不上用場(chǎng)。
闡述：“使有什佰之器而不用”，這是“小國(guó)寡民”之政下，盛世出現(xiàn)的第一種景象。使，為動(dòng)詞，后面一樣�！笆舶邸毕喈�(dāng)于“十百”，古代指人的數(shù)目或編組，五個(gè)人編組在一起為“伍”，十個(gè)人編組在一起為“什”，百個(gè)人編組在一起為“佰”。“什佰之器”，是指同時(shí)滿(mǎn)足十人共用和同時(shí)滿(mǎn)足百人共用的器物，如大鼎、大鍋、戰(zhàn)車(chē)等器械，這里泛指大型公共用具及設(shè)施�！笆舶壑鳌�，在古代是屬于國(guó)家或集體所有，也只有在軍隊(duì)中，或服勞役、祭祀、集會(huì)等場(chǎng)所才派上用場(chǎng)。意思是，君王有“小國(guó)寡民”的心境和修為，整個(gè)國(guó)度上行下效，“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸”，全國(guó)上下“為腹不為目”，不為物所役，不為名所累，不為雜事所擾，各安于簡(jiǎn)樸，共處于清靜，生活自然祥和。政治無(wú)為，社會(huì)無(wú)事，所以什佰之器“不用”。什佰之器，乃國(guó)之重器，“使有什佰之器而不用”，說(shuō)明天子、三公、諸侯人等愛(ài)惜國(guó)力，軍事、徭役、祭祀、集會(huì)等很少或幾乎沒(méi)有。這是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。
3、使民重死而不遠(yuǎn)徙。
白話：使人人活得有滋有味，格外珍視生命，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生活，眷戀著故土，而不用拋妻別子，背井離鄉(xiāng)，四處奔波。
闡述：“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，這是“小國(guó)寡民”之政下，盛世出現(xiàn)的第二種景象�！懊裰厮馈�，民不畏死，是因?yàn)樯蝗缢�，所以輕死。相反，民重死，說(shuō)明民富足，日子過(guò)得舒坦，活得有滋有味，而且民自安，不愿鋌而走險(xiǎn)，不輕涉險(xiǎn)地�！斑h(yuǎn)徙”，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，背井離鄉(xiāng)。一是因躲避戰(zhàn)亂、逃避苛捐雜稅而游離失所；二是國(guó)家大批大批征調(diào)民力，民必須遠(yuǎn)離故土，長(zhǎng)年在外。因?yàn)楣艜r(shí)成年男子必須服徭役，包括力役、雜役和兵役。兵役，主要是戍邊，以及守衛(wèi)都城如皇宮、陵園等。力役和雜役，是指無(wú)償服勞役，主要是從事土木工程、造橋修路、治理河渠等勞動(dòng)。能做到“不遠(yuǎn)徙”，對(duì)古時(shí)來(lái)說(shuō)是非常難的，那是何等之國(guó)泰民安，也說(shuō)明天子、三公、諸侯人等十分愛(ài)惜民力。這是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。
4、雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。
白話：雖有舟船、車(chē)輿之便利，而無(wú)乘坐之需要。雖有鎧甲、兵器和軍隊(duì)，而無(wú)展示和用武之地。
闡述：“雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之�！边@是“小國(guó)寡民”之政下，出現(xiàn)的第三種盛況。民不遠(yuǎn)徙，并不是因山高路遠(yuǎn)，我有舟車(chē)之便利，可以代步，無(wú)需跋山涉水，可國(guó)人上上下下都沒(méi)有這個(gè)需求，上下自安，共處清靜自然，無(wú)人不安其居而愿遠(yuǎn)徙，故曰“無(wú)所乘之”。雖然國(guó)家的軍隊(duì)是兵強(qiáng)馬壯，然而“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”，具有“小國(guó)寡民”之心境和修為的君王，自然無(wú)爭(zhēng)奪之心，“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，不愿兵戎相見(jiàn)，而是以鄰為善，以鄰為伴，和睦相處，故曰“無(wú)所陳之”。舟輿，是當(dāng)時(shí)一個(gè)國(guó)家重要的交通工具，也是國(guó)力大小的象征，當(dāng)時(shí)就有“千乘之國(guó)”、“萬(wàn)乘之國(guó)”的說(shuō)法；甲兵，更是國(guó)之重器，但這些都是用于防御而不是進(jìn)攻用的。有舟輿、甲兵，說(shuō)明國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家富足；不用，說(shuō)明國(guó)泰民安，不以兵強(qiáng)天下。這是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛景之一。
5、使人復(fù)結(jié)繩而用之。
白話：使大家回復(fù)到結(jié)繩記事的社會(huì)狀態(tài)中去，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為。
闡述：“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，這是“小國(guó)寡民”為政下，出現(xiàn)的第四個(gè)盛況，即政治清明，無(wú)為而治�！敖Y(jié)繩而用之”，意味著為政簡(jiǎn)單明了，無(wú)爭(zhēng)執(zhí)，無(wú)糾紛，天下為公，有點(diǎn)類(lèi)似從“社會(huì)主義社會(huì)”的初級(jí)階段跨入到“共產(chǎn)主義社會(huì)”�！敖Y(jié)繩”者，是指上古之時(shí)，文字未有，書(shū)契未造，結(jié)繩為政，而民自化。老子用“結(jié)繩”來(lái)代表無(wú)國(guó)家暴力機(jī)器的社會(huì)狀態(tài)，這種替代在當(dāng)時(shí)頗為流行，不會(huì)誤解為是要開(kāi)歷史倒車(chē)，如《尚書(shū)序》“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”，《易經(jīng)?系辭下》說(shuō)“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”，《玉篇序》“政罷結(jié)繩，教與書(shū)契”，凡此種種，說(shuō)明“結(jié)繩”代表無(wú)國(guó)家暴力機(jī)器之政，也是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)往昔的一種美好回憶。意思是，使社會(huì)回復(fù)到?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝奪、沒(méi)有等級(jí)差別，人人淳樸、善良、平等的`狀態(tài)。老子渴望為政者放棄有為之心，回到“結(jié)繩而用之”那種粗獷、簡(jiǎn)單而純樸的為政狀態(tài)，不與民斤斤計(jì)較，沒(méi)有爾虞我詐，人人返樸歸真，人人明道，而不是主張消滅文化，重回蒙昧�！敖Y(jié)繩而用之”，這也是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。
6、至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。
白話：天下治理達(dá)到了極致。食物是甘甜的，衣服是美麗的，居所是安適的，習(xí)俗是令人愉悅的。
闡述：“至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗�！边@是“小國(guó)寡民”為政下，出現(xiàn)的第五種盛況，即百姓幸福美滿(mǎn)。第一，“至治之極”，是真正的天下大治，物質(zhì)生活極大豐富，精神生活非常充足，人人滿(mǎn)足于自然賜予自己的一切。“甘”“美”“安”“樂(lè)”四字代表了極高的生活水平，并且從“美”“樂(lè)”，可以看出老子是文化、藝術(shù)的倡導(dǎo)者�！八住�，主要是指文化生活，既包括婚俗、喪俗、節(jié)日習(xí)俗，又包括人與人之間的禮節(jié)和行為規(guī)范，還包括體育、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等文體娛樂(lè)活動(dòng)，這些能愉悅身心，陶冶情操，故曰“樂(lè)”。有人將這幾句譯成“民自以其飲食為甜美，自以其服裝為美觀，自以其居所為安適，自以其習(xí)俗為歡樂(lè)”，不妥。老子講的是真富，而不是以“貧”為“富”。老子曾說(shuō)過(guò):“民之饑，以其上食稅之多，是以饑…… 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死�！庇终f(shuō):“天下多忌諱，而民彌貧”、“我無(wú)事而民自富”，可見(jiàn)，老子希望人民實(shí)實(shí)在在的富足，而不是徒有精神之富足。這又是老子描繪的“小國(guó)寡民”盛世下的景象之一。
7、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
白話：鄰國(guó)之間相互可以望見(jiàn)，雞犬之聲互聞，民風(fēng)純樸、不慕浮華，民心清靜、自然、強(qiáng)大，各安本分，自享天年。
闡述：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，這是“小國(guó)寡民”為政下，出現(xiàn)的第六種盛況，即國(guó)與國(guó)和睦相處，人人可安享晚年。“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”，這是一派繁華、富足、和睦之景，一是指社會(huì)和諧、人丁興旺，而“千里無(wú)雞鳴”，常用來(lái)形容蕭條凄涼之景象；二是指國(guó)與國(guó)和睦相處，沒(méi)有糾葛，沒(méi)有紛爭(zhēng)，相安無(wú)事。春秋晚期，諸侯國(guó)多如牛毛，大小不一，所以會(huì)有“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”的現(xiàn)象。“民至老死不相往來(lái)”，“老死”，老子在第五十章說(shuō)，“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之死地，亦十有三”，意思是人活于人世，有三分之二以上的人或夭折，或橫死。民能慢慢變老，最終壽終正寢，說(shuō)明生活安逸平和，少有疾病痛苦，說(shuō)明無(wú)欲無(wú)念無(wú)憂無(wú)愁，說(shuō)明內(nèi)心強(qiáng)大而寧?kù)o，說(shuō)明內(nèi)心明白，這是何等之境界與修為�！安幌嗤鶃�(lái)”，此處強(qiáng)調(diào)的，一是人們的物質(zhì)生活和精神生活極大豐富，完全滿(mǎn)足了各種的需求；二是人們各安本國(guó)，各享天產(chǎn)，各樂(lè)其俗，而不圖他國(guó)財(cái)富，不慕他國(guó)風(fēng)俗；三是人人為道，各修其內(nèi)，各悅其道，內(nèi)心強(qiáng)大、清靜、自然，不求于外�！懊裰晾纤啦幌嗤鶃�(lái)”，指的是一種境界，內(nèi)心富足又清靜自然，并非實(shí)指彼此隔絕，斷絕往來(lái)，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“老死不相往來(lái)”的意思，也是相去甚遠(yuǎn)。
綜述：
上一章，老子談“善人”之道。老子的“善人”比現(xiàn)在我們所講的善人，境界上要高出許多。無(wú)親無(wú)疏，無(wú)恩無(wú)怨，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)分無(wú)別，謂之善，能達(dá)到如此境界之人，謂之“善人”。老子呼應(yīng)“上善若水”，即上上之善如同水，而作為人，何以“為善”？老子喜歡用否定法，“和大怨，必有余怨，安可以為善”，和解、化解大的怨恨，只是怒氣暫消，余怨在心罷了，這種余怨，就是植根于心的可怕種子，是毒瘤，它根深蒂固，難以根除，它會(huì)像惡魔一樣纏繞吞噬著人。所以“和大怨”算不上上乘之法，不足以“為善”。那怎么做呢？“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”，所以圣人只是把財(cái)物借出去，至于財(cái)物能不能收回來(lái)，根本就沒(méi)放在心上。你想還、能還，自然會(huì)還；你不還，失信于我，定有難言的苦衷，我既不索求，也不去責(zé)問(wèn)，一切只順其自然。當(dāng)然，這是老子的一個(gè)比喻，言外之意要符合天之道：損有余補(bǔ)不足�！肮视械滤酒酰瑹o(wú)德司徹”，所以真正有德的管理者，只把握方向與原則，因?yàn)樗溃炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏；無(wú)德的統(tǒng)治者卻到處設(shè)規(guī)則，無(wú)事忙，招惹得天怒人怨�！疤斓罒o(wú)親，常與善人”，天道很公平，并不是說(shuō)你今天拿豬頭拜他，他就對(duì)你好一點(diǎn)，不管你拜與不拜，皆一視同仁，絕無(wú)親疏。天道只會(huì)眷顧“善人”，只要符合天道，天道就會(huì)永遠(yuǎn)與你在一起。其實(shí)，并不是天道幫你，而是你自己幫自己，因?yàn)槟闩c天道合一了。
本章，老子談“小國(guó)寡民”，老子開(kāi)篇就提出“小國(guó)寡民”的體制，君王以國(guó)為小，則愛(ài)惜國(guó)力，以民為寡，則珍惜民力。“小國(guó)寡民”，也是落實(shí)第六十三章“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)�！苯又献訚饽夭实孛枥L了“小國(guó)寡民”體制下的富庶、繁華以及人人得道的盛況。一是“使有什佰之器而是不用”，說(shuō)明上位者愛(ài)惜國(guó)力；二是“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，說(shuō)明上位者愛(ài)惜民力；三是“雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之”，舟輿、甲兵，皆為國(guó)之重器，雖有，說(shuō)明國(guó)家富足，國(guó)力強(qiáng)大，但不奢侈，不以兵強(qiáng)天下；四是“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，說(shuō)明政治清明，天下為公；五是“至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，說(shuō)明天下大治，百姓幸福美滿(mǎn)；第六“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)”，說(shuō)明國(guó)家和睦相處，民眾人人可安享晚年。“小國(guó)寡民”，是老子替為政者開(kāi)出的以道蒞天下的良方；“小國(guó)寡民”，也寄托著老子幽遠(yuǎn)的情懷——人人為道得道，人人內(nèi)心安寧，人人內(nèi)心強(qiáng)大，人人幸福美滿(mǎn)，人人安享晚年，人人壽終正寢。對(duì)于這樣一個(gè)社會(huì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂之苦的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是天堂般美好。
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