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      2. 愛彌兒讀書筆記

        時(shí)間:2023-06-13 14:14:07 讀書筆記 我要投稿

        愛彌兒讀書筆記(通用12篇)

          品味完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢?下面是小編整理的愛彌兒讀書筆記(通用12篇),僅供參考,大家一起來看看吧。

        愛彌兒讀書筆記(通用12篇)

          愛彌兒讀書筆記 篇1

          《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

          他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的'掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

          盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

          盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。

          愛彌兒讀書筆記 篇2

          “正確的教育是我們的幸福,而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過!“罪過”,很沉重的一個(gè)詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中,盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒有這樣的裁剪,人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

          盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育。

          在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰,都能做到做人的本分!苯逃哪康闹痪褪且嘤,讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義,教育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!

          盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。

          在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!

          在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的`中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題,這是沒錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應(yīng)

          當(dāng)純粹是消極性的,不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。

          第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn),

         。ㄒ唬耙龅剑核赖囊磺校皇怯捎谀愕母嬷怯捎谒睦斫,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)!边@也就是中國(guó)常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識(shí),不如教給他學(xué)習(xí)的能力,探索的精神。但是,個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!

         。ǘ八搅斯ぷ、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著學(xué)生,我們卻無法評(píng)價(jià)。

          (三)“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛彌兒來講,這很容易實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制教育,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。

          第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導(dǎo)和教育成年人,所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反,你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

          第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重,很重男輕女,什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因?yàn)樗鷣砭鸵䦶牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此,她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為。”雖然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會(huì)是很有智慧的女人,將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏,她才能保持她的平等地位,才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì),我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面,或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情,對(duì)戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以,希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育!

          讀完本書,我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會(huì)比較片面,但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí),像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的,但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái),做一名幸福的教師!

          愛彌兒讀書筆記 篇3

          最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,現(xiàn)將其總結(jié)如下。

          一、孩子啼哭的原因

          孩子覺得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。

          當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來,并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

          二、孩子啼哭的本質(zhì)

          孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過,這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。

          當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來,如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。

          一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

          當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。

          三、大人的對(duì)策

          在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒有聽見,而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。

          唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的.程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來這一套了。

          此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

          總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。

          愛彌兒讀書筆記 篇4

          這是一本優(yōu)秀的書籍,對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)!本書觀點(diǎn):每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的,可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下,如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

          提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

          強(qiáng)調(diào)教育的重要性

          a、一個(gè)人無論如何強(qiáng)大,如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì),不明白自己需要什么,最終會(huì)不幸地死掉;

          b、教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量;人的教育來自三個(gè)方面(三位老師):

          1、自然的教育:我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)(完全不在我們控制范圍之內(nèi))

          2、人的教育:學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)(唯一能真正做主和掌控的)

          3、事物的教育:我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)(只有一部分我們能盡自己所能)

          什么是良好的教養(yǎng):以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),并朝著同樣的結(jié)果努力,才能直達(dá)目標(biāo),善始善終。

          教育的目標(biāo):自然的目標(biāo)

          自然的概念:習(xí)慣是人們后天形成的,與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。

          要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致,這就要求我們:可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

          天性的定義:人天生具有感知力,從出生就受到周圍事物各種各樣的影響,人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長(zhǎng),這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的(或者說未受影響的)這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

          讀書感悟

          在對(duì)人性的`探討方面,盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初,性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

          父母是孩子的第一任老師,孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí),孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng),而不是由老師從頭教起。

          為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),家長(zhǎng)在教育孩子時(shí),一定要遵循自然教育的規(guī)律,我們無法改變自然規(guī)律,只能去配合。

          孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,而是許多人共同努力的結(jié)果。

          孩子的教育以符合孩子的天性為根本,其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。

          愛彌兒讀書筆記 篇5

          一、育兒遵循四條準(zhǔn)則:

          第一個(gè)準(zhǔn)則:孩子不僅沒有多余的力量,而且還沒有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求。因此,我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。(家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架)

          第二個(gè)準(zhǔn)則:至于與生理需要有關(guān)的一切,我們應(yīng)當(dāng)幫助他們,并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足。(幫助孩子建立規(guī)律的作息)

          第三個(gè)準(zhǔn)則:我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情,不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西,因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分,只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。(不要在物質(zhì)上無條件滿足)

          第四個(gè)準(zhǔn)則:我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語言和跡象,這樣就能在他們還不會(huì)騙人的時(shí)候,辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生,哪些欲望源于主觀的想法

          這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由,讓他們不那么專橫傲慢;讓他們多為自己做事,少要求別人。這樣,人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi),他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。

          二、強(qiáng)壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲幕A(chǔ)

          從小勞其筋骨:要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對(duì)的艱難困苦,訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦,結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦,這樣豈不是很傻?

          過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱,其要求就越迫切;身體越強(qiáng)壯,就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少,感受到的欲望就越多。

          在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中,幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。

          讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的:我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己,而且如果他從來都沒有讓自己受過傷,如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物,我還會(huì)因此擔(dān)心的。遭受痛苦,是他必須學(xué)習(xí)的第一件事,也是他最有必要知道的事。

          要享受至善至美,人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦,這就是人的本性。如果身體太過舒適了,精神就會(huì)墮落。對(duì)苦難一無所知的人,將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情,也不會(huì)感受到同情的美好。

          體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ):只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量,他才會(huì)形成推測(cè)的能力,能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此,如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力,那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體,讓他變得強(qiáng)壯和健康,這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活,讓他做事,讓他跑,讓他叫,讓他總是忙個(gè)不停,把他造就成一個(gè)體力充沛的人,然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人。

          每天保證孩子的活動(dòng)量,不讓他體力過剩:要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候,為他補(bǔ)充缺乏的體力,以讓他剛好能自由行事,但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。

          三、性格培養(yǎng)——順從卻不嬌慣

          順從卻又不嬌慣:只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中,且他們的意愿從沒有受到阻抗,那他們既不會(huì)變得叛逆,也不會(huì)憤怒,而且他們能更好地保持身體健康。

          一個(gè)人必須始終注意,順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源,后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),而不是他們的需求喚醒的。

          所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣,只是因?yàn)樗苋跣,如果讓他變得?qiáng)大起來,他就會(huì)變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少,他們哭得就越少,人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩,也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。

          如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣:如果可能的話,我們應(yīng)該立即幫助他,一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦,那就待著不動(dòng),而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛,但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注,他就成了你的`主人,那么一切就都?xì)Я恕?/p>

          要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣,就連嬰孩也不喜歡。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固,但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度,那他們就會(huì)放棄。(原則問題絕不退讓)

          四、幸福能力的培養(yǎng)——從知道最悲慘的處境開始

          你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎?

          讓他想要什么就得到什么,因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸,他的欲望會(huì)隨之日益增長(zhǎng),早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

          讓孩子真正快樂的方法:縮減欲望,讓能力和意念平衡:我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界,那就讓我們縮小想象的世界,因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦,讓我們感到真的不開心。

          真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望,在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用,人的心靈才能保持平和,人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。

          如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志,他們不會(huì)隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。

          愛彌兒讀書筆記 篇6

          如果想了解盧梭,不讀他的《愛彌兒》是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了,在七幾年的中國(guó)教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國(guó),提倡素質(zhì)教育這么久了,提出以人為本這么長(zhǎng)時(shí)間了,卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

          盧梭提倡的自然教育,讓我很有感想。他不贊同對(duì)孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育,在我們現(xiàn)在的教育中,很多家長(zhǎng)也知道看書充電了,大家生完孩子,甚至孩子還沒有出聲呢,就開始研究教育的問題,這是個(gè)好現(xiàn)象,如果人人都能這樣的話,我似乎看到了中國(guó)未來的希望,可是很多人是很盲目的,他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少,他們希望自己的孩子是神童,甚至真的把自己的看成了神童,他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長(zhǎng)中國(guó)科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩,于是“背古詩”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語”、“學(xué)鋼琴”……

          這一切計(jì)劃都給孩子制定好了,并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí),這是不科學(xué)的,讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴,相信這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗,反而會(huì)扼殺了孩子的興趣,在這一點(diǎn)上,我很同意盧梭的觀點(diǎn),讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來,“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。

          盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育,自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。這讓我想起了中國(guó)小學(xué)生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象:很多孩子不比學(xué)習(xí),比誰的書包是名牌,比誰用的杯子最高級(jí),比誰家有效汽車接送……班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助:同桌沒有帶水彩筆,卻不愿意借給他,別的同學(xué)因?yàn)檎f了自己幾句不好聽的話,自己就大發(fā)雷霆,要求家長(zhǎng)來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。

          盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的.制度,在沒有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,雖然很樸實(shí),但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,所以在1972的法國(guó),盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

          此時(shí),我也想到了一些小的建議:家長(zhǎng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品,讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣,換來的錢去捐給需要的人們,如果孩子比較小,家長(zhǎng)可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心,還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦,鍛煉他們的能力,豈不是一舉兩得?

          愛彌兒讀書筆記 篇7

          讀盧梭的《愛彌兒》,我是純粹從教育的視角,并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(如他所深信不疑的地心說、上帝論等)后開始的。即便如此,對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見我還是不可接受,如果盧梭能活到今天,也許他會(huì)有所改善。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的偏見和詆毀實(shí)在是根深蒂固(新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚),那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外,實(shí)在令人遺憾。

          《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育,但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn),也正因?yàn)槿绱,他觸痛了當(dāng)權(quán)派,才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作,其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到,值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn),他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚,所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個(gè)人物,對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育,把這種服從自然的教育法則,毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。

          在盧梭看來,自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律,按年齡特征對(duì)兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育,要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛教育,要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等,這一些對(duì)于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的.教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐,通過感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法,抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中,片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí),而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育,這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端,其偏面性也就凸顯無疑,所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。

          盧梭對(duì)愛彌兒的教育過程主要分為五個(gè)階段來實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期;第二階段是2-12歲;第三階段是12-15歲;第四階段是15-20歲;第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中,他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征,同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育,促使自然發(fā)展;第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育,促使思維能力的逐步形成;第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下,施行智育教育;第四階段著重進(jìn)行德育教育,為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ);第五階段主要是進(jìn)行愛情教育,既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要,同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性。

          盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向,特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年,我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組,強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對(duì)有效的教育,引導(dǎo)全體教師做專業(yè),走專業(yè)化道路,這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想,他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進(jìn)行隔離化的實(shí)施,違背了人在成長(zhǎng)過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律,其不科學(xué)性也是不言而喻的。

          要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相,這的確是件不容易的事。順其自然,不是任其自生自滅,而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。在教育探索和實(shí)踐的路上,我們不能像驛夫那樣追趕路程,而是要像旅行家似地沿途觀賞。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn),而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。

          愛彌兒讀書筆記 篇8

          《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

          縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!我?duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。

          你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?” “遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的`根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。

          因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分!睍性谡劦胶⒆佑啄杲逃龝r(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。

          從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

          愛彌兒讀書筆記 篇9

          盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家,是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”,主張自由平等,反對(duì)專制,他對(duì)近代社會(huì)的政治、文化、教育的改革,都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作,對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,盧梭表達(dá)了他主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大,對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。

          盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。

          教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭,他們“望子成龍、望女成鳳”,都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師,上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班,以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了,為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,經(jīng)常采取一些極端的教育方式,是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,最終他們的孩子并不領(lǐng)情,反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,考慮其年齡特征,適應(yīng)其本性施教。

          盧梭指出“我們生來是軟弱,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,同時(shí)也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女,因此盧梭告誡道:“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候,她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

          這時(shí)候,她把她的孩子造成為她的偶像,她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱,卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱,它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),到成人時(shí)受不住種種勞苦!苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的,要讓兒童保持自然的習(xí)慣,要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,而不是過的干預(yù)。

          給孩子過的溺愛或是打罵,都是不可取的,都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響,F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,很多家長(zhǎng)都沒能把握好這其中的度,不是對(duì)孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母,出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵,使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷,從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此,對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來說,要掌握好分寸,既要給于愛,同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙蹋呒骖櫜趴赡苡押玫某尚А?/p>

          此外,盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,從中受到教育,并改正錯(cuò)誤的方法。對(duì)小兒童講道理是沒用,盧梭說道:“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,情況就不同了,他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見,孩子的撒謊,完全是老師造成的,他們想教會(huì)孩子說實(shí)話,結(jié)果卻教會(huì)孩子說謊話!

          當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),你給他講道理是沒有用的,他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言,但由于他沒認(rèn)識(shí)到他所犯的.錯(cuò)誤對(duì)他的損害,因此,這樣的說教是沒有任何意義的,非但沒有效果,而且適得其反,使兒童學(xué)會(huì)了撒謊。教育兒童改正錯(cuò)誤,要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害,人的天性是趨利避害的,當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí),他就會(huì)試著去改變他的行為。

          除此之外,盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上,盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛,之后愛他身邊的關(guān)懷他的人,繼后,把這種情感導(dǎo)向人類,使他對(duì)整個(gè)人類的愛,即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,盧梭主張采取示范、參觀、通過行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,一方面,主張灌輸式的說教,忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面,用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問題在某些方面做得不夠好,使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),人們對(duì)需要幫助的人的漠視,不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對(duì)兒童的德育,首先要教會(huì)他們愛父母,愛他周邊的人,要有一顆感恩的心,繼而要愛整個(gè)人類,用這種博愛去代替那些自私的偏見,讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。

          除了這些閃光的教育思想之外,他還提出了其他很多教育方面的論述,如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,增其適應(yīng)性,同時(shí)要訓(xùn)練感官,發(fā)展外感覺能力,重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。

          總之,《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,歷久彌新的,它非但沒有過時(shí),而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義,我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦,仍要從中汲取營(yíng)養(yǎng),用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué),真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限,目前就談著幾點(diǎn)感受,若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì),再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。

          愛彌兒讀書筆記 篇10

          最近看了盧梭的《愛彌兒》,感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,讓我一直難以忘懷。

          《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

          盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法。

          應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的`干涉,都會(huì)使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的”自然的存在“。

          我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在!币磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!耙虼耍R梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

          因此,盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教師,應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘?qū)W生的天賦,讓學(xué)生的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

          在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

          我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。

          愛彌兒讀書筆記 篇11

          剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,而不是指引。

          他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問:

          他所教育的愛彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰也不能把他們分開。我搞不懂,他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

          他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來,愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。

          他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

          一、全書的框架大致如下:

          第一卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

          第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等,并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,還不知道什么是書。

          卷三,他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書。在此期間,還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,不被尊敬。

          第四卷,他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈,以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

          在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見得是符合時(shí)代的,在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

          盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的`方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

          如果說,柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

          而教育完成之后,愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

          在附錄——愛彌兒和蘇菲,或孤獨(dú)的人里,盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛彌兒表現(xiàn)得最好?上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

          二、值得思考的東西

          在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

          1、嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

          2、怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

          “當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個(gè)東西的,他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣!边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

          3、在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

          4、教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問,也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

          5、對(duì)待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題:孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,只要道理講明白就行,不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,如果孩子是屙出來的,孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。

          愛彌兒讀書筆記 篇12

          《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如第一卷開頭他這樣寫道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了!鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的.有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

          在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天

          性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

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