有關語言論讀書筆記的匯總
語言論讀后感篇一
《語言論》是愛德華·薩丕爾的一部代表作。全書共分11章，主要論述語言的性質、形式、結構、演變以及它跟思維、種族、文化等方面的關系。
薩丕爾作為語言學家和人類學家，顯然對“什么是語言”給予了高度的關注，全書的第一章就闡述了其對于語言本質的看法。
對于語言，我們太過熟悉，正因為如此，對它下一個準確的定義并不如想象得那么容易。首先，薩丕爾將走路與說話進行比較，以此來說明“語言是一種非本能性的、獲得的、‘文化的’功能”（《語言論》第４頁）。在這里，突出強調了“文化的”功能，即將語言的本質屬性放到人類社會的大環(huán)境中考慮，加強了言語與社會環(huán)境的關系，這也是薩丕爾作為人類學家與眾不同的著眼點。作者認為更改一個人的生活的社會環(huán)境完全能夠改變這個人的言語，他的言語的形成有賴于周圍人們的言語，“正象不同民族之間，宗教、信仰、習俗、藝術都有差別一樣”，在語言習得的過程中參雜了大量的人的因素，以及社會長期積淀下來的“習慣”。
為了論證語言的“非本能性”，作者又將語言中的象聲詞和感嘆詞抽出來進一步說明語言是“人腦的創(chuàng)作，想象力的發(fā)展”（第7頁）。這個觀點當然無可厚非，在論證過程中，作者將象聲詞定位在對于自然聲音的“摹擬”上，象聲詞，顧名思義，我們很容易認識到它是對自然界固有聲音的模仿；但是作者認為感嘆詞同樣也是“自然聲音的習俗的定型”（第５頁），這就讓我產(chǎn)生了一些困惑：如果說我們慣用的感嘆詞，例如：“啊”，“噢”，“哇”等是對自然的模仿，那么那么它們又是對自然界中哪些聲音的模仿吶？不能否認感嘆詞的來源與其他語言成分一樣來自于自然所啟發(fā)的、人腦的創(chuàng)作，但既然肯定了其與自然聲音的聯(lián)系，我認為為了確保論證的嚴密，就應該加上相關的例證，使得結論更加的可信。
在說明了語言不是什么之后，作者為語言下了一個可用的定義：“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達觀念、情緒和欲望的方法”。這個定義概括了前人“語言是一種交際工具”和“語言是一個符號系統(tǒng)”這兩種觀點，并把它們有機地結合了起來。
從文中可以發(fā)現(xiàn)，薩丕爾并不否認心理—物理基礎對于語言的必需性，但是，他認為，語言的研究決不是對于作為語言基礎的生
理學和心理學方面的研究，而應當是討論語言——“這個任意性符號系統(tǒng)的功能和形式”。
薩丕爾認為語言的本質在于“把習慣的、自覺發(fā)出的聲音（或是聲音的等價物）分派到各種經(jīng)驗成分上去”（第10頁）。薩丕爾還特別點明，這里的“經(jīng)驗”并不是各個的、個別的經(jīng)驗，而是人們所共有的簡化了的抽象出來的概念符號，其中不可避免地要涉及“思維”這個問題。
在這樣的框架內，薩丕爾開始著手討論語言與思維的關系。作者認為語言不但是交際的工具，而且也是思維的工具，沒有語言，思維是不可能的。思維活動，尤其是抽象思維活動，必須借助于語言，不能離開語言而單獨進行。乍一看這一觀點十分接近馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的：“語言是思想的直接現(xiàn)實”，“觀念是不能離開語言而存在的”，但細究一下還是有很大差異的。
一般而言，日常生活中的語言使用并不總與概念有關，一個個單個概念的聯(lián)合可能并不具有概念的意味，但是，這并不意味著語言就是這樣一種為個別印象所占據(jù)的東西，在更高的水平面上，譬如焦點中只有抽象的概念和它們的關系的心理狀態(tài)，它仍然和意識的內在內容平行。因此，從語言的觀點發(fā)出，按照薩丕爾德說法，
思維的定義可以是：“言語的最高級的潛在的（或可能的）內容，要達到這內容，聯(lián)串的言語中的各個成分必須具有最完滿的概念價值”（第13頁）。
作者將語言界定在符號的表現(xiàn)的最高、最概括的水平上的思維的外表，認為思維將語言的內容精煉的解釋了之后，便能從語言中看出思維。因此語言決不是“貼在了完成了的思維上的標簽”，作為一種結構來看，它的的內面是思維的模式。在這一層面上，薩丕爾區(qū)分了語言與思維。
對于語言與思維，作者還認為他們是相互作用的。一方面，語言的成長要充分依賴思維的發(fā)展，當原有的語言不足以表達人類的思維時，人們便借助想象等方法創(chuàng)造出更多的新的語言成分。另一方面，思維的運作是通過語言來完成的，或者說，語言是思維的工具，語言只有在思維過程中運用才有存在的意義，當人腦在進行想象或推理的時候，就已經(jīng)默默念出了一連串的語言成分。薩丕爾用一個形象的比喻，道明了語言與思維的這種相互作用：“工具使產(chǎn)品成為可能，產(chǎn)品又改良了工具”（第15頁）。
作者對于語言與思維的論述看似十分辨證，與馬克思等唯物主義哲學家的觀點沒有多大差別，但是我們還是能在字里行間發(fā)現(xiàn)作
者對“語言決定思維”的片面強調，以及對“語言先于思維”的強烈暗示。薩丕爾說：“正象數(shù)學推理非借助一套適當?shù)臄?shù)學符號不能進行一樣，沒有語言，思維的產(chǎn)生和日常運用未必更能想象……作者本人頗以為許多人覺得能不用語言來思想，甚至推理，只是一種錯覺”（第14頁）。在第一章文末，作者甚至明確地表示相信語言甚至比物質文化的最低級發(fā)展還早，這無疑脫離了唯物主義的觀點，帶上了作者鮮明的個人印記。
愛德華·薩丕爾關于“語言是什么”的論述，向我們展示了一個人類學家對語言本質的認識，也為我們在課程講義之外，明晰語言的本質打開了一扇窗戶。
布龍菲爾德語言論讀書報告篇二
摘要：布龍菲爾德的《語言論》對美國結構主義語言學的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠的影響。其語法理論對中國語言研究，特別是對漢語語法也產(chǎn)生了深遠的影響。
關鍵詞：布龍菲爾德 語言論 向心結構 離心結構
列昂納德·布龍菲爾德是二十世紀美國結構主義語言學的奠基人。他在美國語言學界的地位，有如索緒爾在歐洲語言學界的地位。布龍菲爾德（Leonard Bloomfield，1887-1949），1887年4月1日出生于美國芝加哥。北美結構主義語言學的先導人物之一。19歲畢業(yè)于哈佛大學。嗣后轉入威斯康星大學師從E·普羅科什攻讀語言學，1909年在芝加哥大學獲博士學位。布龍菲爾德從研究日耳曼語系和印歐語系入手，繼而研究了普通語言學和阿爾表琴語等語言。他曾在很多大學任教，最后執(zhí)教于耶魯大學，并任該校高級語言學教授。
他在語言學理論上發(fā)展了索緒爾的結構主義思想，又進一步具體化，并有所創(chuàng)新，于1933 年出版了他的 代表作《語言論》 。這部著作可說是美國結構主義語言學的奠基之作，對美國結構主義語言學的形 成、發(fā)展有重要的作用和深遠的影響，使得美國結構主義語言學成為世界結構主義語言學中發(fā)展最完備、影響最大的一個流派。為了與索緒爾的結構 主義相區(qū)別，有的又稱美國的結構主義語言學派為描寫主義語言學派。布龍菲爾德的《語言論》對中國語言學的影響也是巨大的，他的很多分析語言的方法直到今天仍為我國的語言學家所采用，用來分析漢語及其方言和少數(shù)民族語言，對我國語言學的研究及發(fā)展有著重要的意義。
《語言論》全書共二十八章：可以分為上下兩部分。 1-16 章屬于共時語言學，后半部分 17—28 章屬于歷時語言學。第一章到第四章論述語言學的一般問題；第五章到第八章論述音位學；第九章至第十六章論述語法和詞匯；第十七章至第二十八章論述比較法、方言地理學、語言演變、語義變化、借用等。我們的評價重點放在前十六章。
布龍菲爾德的《語言論》和其他重要論著的主要意義在于提出了美國結構主義語言學派研究語言的基本原則和描寫語言結構的總框架。
（一）區(qū)分語言的共時系統(tǒng)和歷史演變
在語言理論方面，布龍菲爾德受索緒爾影響，在基本觀點上有許多一致的地方，這首先表現(xiàn)為區(qū)分語言的共時系統(tǒng)和歷時演變，并把共時系統(tǒng)的語言看作一個符號系統(tǒng)。布龍菲爾德和索緒爾一樣，為了確定語言學的真正研究對象，主張把言語和語言區(qū)分開來，認定語言學只管語言。他說：“對我來說，也像對索緒爾（參看他著的《普通語言學教程》）一樣，在某種程度上和薩丕爾（參看他著的《語言論》）一樣，認為這一切，即索緒爾所謂的“言語”,處于我們語言科學的范圍之外�！Z言學只管語言，即索緒爾所謂的“語言”的那些對說某個社群的語言的所有的人都是共同的特征，如音位﹑語法﹑詞匯，等等。它們都是抽象的，因為它們只是言語的話語中（復現(xiàn)）的部分特征。 ……語法和詞匯的說明歸根到底是抽象的�！�
布龍菲爾德認為，要研究這樣確定出來的語言，必須區(qū)分語
言的共時系統(tǒng)和歷時演變。他在對索緒爾的《普通語言學教程》第二版的評論中說：“這個剛性系統(tǒng)，即“描寫語言學”的對象，就是我們所說的“語言”。但是“言語活動”也包括了更多的東西，因為組成社群的人們并不是完全一致地按照這個系統(tǒng)說話的�！�
實際的言語，不僅在系統(tǒng)所不確定的東西（例如每個音的確切的語音性質）上有變異，而且系統(tǒng)本身也可以有變異，因為不同的說話人往往會背離這個系統(tǒng)的幾乎任何一個特征。這就出現(xiàn)了“歷時語言學”；當“言語”的這些個人的和臨時的特征在社群中變?yōu)槠毡榛土晳T時，它就構成語言系統(tǒng)中的一個變化–語音變化或類推變化，即我們在歷史語法中所記載的那些變化。
布龍菲爾德主張首先把語言和言語區(qū)分開來，并把共時系統(tǒng)的語言看作語言學的真正研究對象。接著又把語言的共時系統(tǒng)和歷時演變區(qū)分開來，并把共時系統(tǒng)的語言看作一個符號系統(tǒng)。這些基本理論后來貫徹到他的名著《語言論》中，成為布龍菲爾德的“結構主義語言學”的基礎。
在《語言論》中，布龍菲爾德明確指出：“任何言語社群的語言在觀察者看來總是一個繁復的信號系統(tǒng)，……一種語言在任何時刻呈現(xiàn)在我們面前的都是詞匯和語法習慣的穩(wěn)定結構”，但是，“每種語言時時刻刻都在經(jīng)歷著緩慢而不斷地語言演變過程”。
從這段話我們可以看到，布龍菲爾德在《語言論》中是明確區(qū)分語言的共時系統(tǒng)和歷時演變的。
布龍菲爾德區(qū)分語言的共時系統(tǒng)和歷時演變的這條基本原則，一直被美國描寫語言學家所遵循。把語言共時系統(tǒng)的描寫放在語言研究的首要地位，這些被認為是美國結構語言學的突出特點。
�。ǘ┡懦龑π睦韺W的依賴
布龍菲爾德在1933年1月為《語言論》寫的《美國出版序言》中指出：“??公設的方法節(jié)省了討論，因為他把我們的敘述限定在了確定的術語中。特別是它使我們免除了心理學上的爭議”。 上面引錄的兩段話表明，在語言研究中，布龍菲爾德力圖排除對心理學的依賴。
但是，他在《語言論》第二章“語言的用途”中提出的一個有名的公式卻使一些學者對他提出的“排除心理學”的基本原則深表懷疑。
布龍菲爾德提出的有名公式是：S→r?s→R ps：（刺激反映論）
其中，S：表示實際的刺激
R：表示實際的反應
r： 表示語言的替代性反應
s： 表示語言的替代性刺激
布龍菲爾德說：S和R都是“實際事項”，從某意義上說，是存在于語言之外的，r和s都是“言語事項”，是語言學家所關心的。為了說明這個公式，布龍菲爾德講了一個小故事：杰克和琪兒（假定他們是兄妹關系或者夫妻關系）沿一條小路走著。琪兒餓了（“她的某些肌肉在收縮，有些液體，特別是胃液，分泌
出來”），而且看到一個蘋果（“光波從紅色的蘋果那兒反射到她的眼睛里”），即s；于是，她“在喉嚨和嘴巴里做一些動作，發(fā)出一點聲音”，即r；杰克聽到了，即s；接著，杰克爬上樹去，為琪兒摘來蘋果，即R。
疑問：很清楚，運用這種“刺激——反應”的理論來解釋言語行為，是行為主義的。它跟華生的行為主義心理學相吻合，是從心理學來的，怎么還標榜“排除”對心理學的依賴呢？ 關于這個問題，布龍菲爾德在為《語言論》寫的《美國初版序言》中做了比較確切的說明。他承認，他1914年出版的《語言研究導論》是建立在馮特心理學體系上的，但申明，在1933年出版的《語言論》里,“我力求避免這樣的依賴性，我只用闡明事實的方法，在少數(shù)幾個論點上，講述了目前兩種主要心理學傾向在解說方面的差異。心靈主義學派是想用一種心靈方面的說法來作為語言事實的補充，……機械論者的主張是，在闡述這些事實時不要做這種輔助因素的假定，我之所以力求適應這種主張，不僅僅因為我相信機械論的觀點是科學探討的必要形式，而且還因為我認為以自己的立足點為基礎的論述，比起另一種仰仗另一個人的或變化無常的各種論點來，是要更為扎扎實實，更為易于掌握的�！�
他排除對心理學的依賴，其實際含義是反對傳統(tǒng)心理學的“心靈主義”，強調行為主義心理學的“機械主義”，并認為，只有排除對“心靈”的依賴，才能建立起獨立自主的語言科學，才可以保證研究取得的成果。
（三）提出語言的科學描寫的標準
布龍菲爾德語言學讀書報告篇三
姓名：XX 學號：XXXXXXXX 班級：20XX級 XXXX班
摘要：布龍菲爾德是美國著名的語言學家，他的著作《語言論》也是一部優(yōu)秀作品，在語言學方面產(chǎn)生了深遠的影響，是美國結構主義語言學的集大成之作�！墩Z言論》一書制定了語言結構的總框架，其中談到了許多研究語言學的原則和方法，對我們研究語言學的產(chǎn)生、內在規(guī)律以及發(fā)展都有重要的指導和借鑒意義。
關鍵詞：布龍菲爾德 結構主義語言學 語言與文字 語言用途
列昂納德·布龍菲爾德是二十世紀美國結構主義語言學的奠基人。他由日耳曼語系和印歐語系入手，繼承并發(fā)展了瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾的結構主義語言學。布龍菲爾德并沒有止步于接受索緒爾的理論，他將語言學具體化，并在此基礎上創(chuàng)新，由此于1933年發(fā)表了他的著作《語言學》。（《語言學》一書是布龍菲爾德1914年《語言學研究入門》的修訂本）
一、全書簡析
布龍菲爾德的《語言學》共分二十八章，可以在內容上分為兩個部分：第一章至第十六章為共時語言學，第十七章至第二十八章為歷時語言學。其中共時語言學中，第一章到第四章論述語言學的一般問題；第
五章到第八章論述音位學；第九章至第十六章論述語法和詞匯。而歷時語言學中則主要論述比較法、方言地理學、語言演變、語義變化、借用等�？梢哉f，布龍菲爾德的《語言論》一書內容幾乎涉及了語言學的所有方面，構成了一個全面而具體的語言學體系，既使得讀者更加明晰語言學的結構和主要內容，又具有開創(chuàng)性，對全世界語言學的發(fā)展都有巨大的幫助。比如：布龍菲爾德的語言學理論對中國的語言學發(fā)展就有很大影響，他的語言學分析方法現(xiàn)在仍有很多為中國語言學家所采用，用以分析方言以及少數(shù)民族語言。
語言是一門歷史悠久的藝術，它隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生。語言產(chǎn)生之初，只是簡單語素的組合，隨著社會的發(fā)展，人們的思維方式、認識能力的提高，語言也日益豐富完善。語言的生命存在于人類社會對它的使用過程中。語言因人類認識事物和互相交流的需要而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而逐漸完善。語言作為一種社會現(xiàn)象，在漫長的歷史畫卷中留下了它發(fā)生、發(fā)展、變化或消亡的軌跡。
布龍菲爾德《語言論》中的語言學系統(tǒng)研究內容主要從語音層、語義層和語法層三個層面分析，與我們所學的基本一樣。但《語言論》中有許多布龍菲爾德的創(chuàng)新之處，比如：提出語言的科學描寫的標準，排除對心理學的依賴，主張從“形式”入手，謹慎對待“意義”等。
由于我對語言學的理解及學習有限，目前水平尚淺，因此本報告中大體分析一下語音、語義和語法三個層面，之后主要分析《語言論》中第二章“語言的用途”，就這一章節(jié)談一些個人觀點以及語言學家的相關觀點。
二、三個層面的分析
首先，在語音層上，布龍菲爾德先生首先給語音學和音系學下了定義。語音學是關于語音的發(fā)出、傳遞與接受的科學，也就是現(xiàn)代語音學的發(fā)音語音學、聲學語音學和聽覺語音學。音系學是具有限制、能區(qū)別意義的語音的科學，也就是關于音位的科學。事實上，語音學又可以分為生理音位學、物理音位學，此外還有實用語音學。音位是區(qū)別語言特征的最小單位，其主要的類型有噪音、樂音等。布龍菲爾德以英語為例，對各種類型都進行了詳細的分析。隨后對音延、音長、重音、音高等概念作了分析，并且根據(jù)發(fā)音方式研究各種變異，把語音的結構分為主音位和次音位兩類。布龍菲爾德還使用了“替換法”研究音位學，這也是創(chuàng)舉性的做法。
其次，在語義層面，布龍菲爾德在其研究中提出了對語言意義研究的看法。他認為，意義是“說話人發(fā)出語言形式時所處的情境和這個形式在聽話人那兒的所引起的反應”，“語言學的描寫工作在于對語言形式作出比較嚴格的分析，同時假定這些語言形式具有固定的和可以確定的意義�！迸c語言的形式相比，布龍菲爾德認為意義的研究有其復雜性和不確定性，是難以界說的，所以語言研究應該立足于形式。布龍菲爾德對于主觀性的“意義”提出質疑，這是可以理解的，但他并未在其理論中否定意義的重要性，“言語——話語，無論它本身多么微不足道，只要它有一個意義，它就是重要的，因為意義包含著言語——話語所聯(lián)系的重要東西，即實際活動�！彼舱J為，完全否認語義研究的人“是根本不存在的”。事實證明，布龍菲爾德在他的《語言論》中是中國沒有拋開對于
意義的研究，相反還多次提到“語言研究必須包括意義的考慮和運用”。
最后，在語法方面，他從語法的角度提出了研究語言的方法，從句型上，布龍菲爾德通過語調變化特征和選擇特征來區(qū)分不同的句子類型。他把語言分為兩大句子類型，完整句和小型句，并作具體分析；從句法上，他依照傳統(tǒng)的方式，把語法分為句法和詞法兩部分，先講句法，他認為短語和句子都屬句法部分，“一個語言的自由形式（詞和短語）在較大的自由形式（短語）里出現(xiàn)，是按變調、變音、選擇和語序這些語法單位來安排的。任何有意義的、重復出現(xiàn)的這些成套的語法單位就是句法結構�！笨梢姴箭埛茽柕禄旧线�是從語音的角度分析語法的。他在分析短語時，提出了兩個重要的`概念，向心結構和離心結構，并且運用向心結構和離心結構的方法，把合成短語分成具體的類別，他認為兩個或兩個以上的自由形式結合成一個短語稱為合成短語。關于語法形式的配對方式，布龍菲爾德也把它分成了四種，即詞序、變調、變音、形式的選擇。
三、淺析第二章“語言的用途”
在《語言論》第二章中，布龍菲爾德認為“在語言研究中，最困難的一步就是第一步”也就是確定語言研究對象，而語言的研究對象不是文字，“文字并不是語言，而只是利用看得見的符號來記錄語言的一種方法。”“優(yōu)美的或‘正確的’言語的區(qū)分，是一定社會條件的副產(chǎn)品”，“語言學家的任務，有一部分就是查明在什么樣的條件下說話的人們贊許或非難某個形式，而且對于每一個具體形式都要查明為什么會有人贊許和
非難�！彼J為語言就是聲音和意義的結合“在人類的語言里，不同的聲音具有不同的意義。研究一定的聲音和一定意義如何配合，就是研究語言”認為語言學只管語言，語言是言語的話語中的部分特征。言語是具體的，語言是抽象的。
我們所學的北京大學出版的《語言學綱要》一書中，有關語言的用途，名之為“語言的功能”，大體意義相同，內容雖非一致，但主要都是從語言的信息傳遞功能、人際互動功能和思維功能三個方面來說的。不同的是，布龍菲爾德的《語言論》闡述的更加具體，舉例更加詳盡，當然，所涉及的專業(yè)名詞及抽象概念也更多更復雜。很顯然，《語言論》更適合專業(yè)語言研究者研究，與針對以大學生為主的受眾編制的《語言學綱要》有很大不同。
比如，《語言論》一書第二章中列舉了這樣一個例子。
“假設杰克和琪兒正沿著一條小路走去。琪兒餓了，她看到樹上有個蘋果。于是，她用她的喉嚨、舌頭和嘴唇發(fā)出一個聲音。杰克接著跳過籬笆，爬上樹，摘下蘋果，把它帶到琪兒那里，放在她的手里。琪兒就這樣吃到了這個蘋果�！�
布龍菲爾德將此例子分為三部分，即：A言語行為以前的實際行為，B言語，C言語行為以后的實際行為。然后開始了詳盡的分析，從說話人的刺激和聽話人的反應，分析到二人關系，并以S和R代表刺激和反應，說明“語言可以在一個人受到刺激（S）時讓另一個人去做出反應（R），并在接下來分析出“勞動分工以及人類社會按分工原則進行活動，都依靠語言”等許多語言學內容。在這個例子中，布龍菲爾德還提到了聲波
語言哲學讀書筆記篇四
前面四章談語言哲學的背景、簡要介紹語言哲學一些基本論題，中間九章介紹從索緒爾到喬姆斯基20世紀重要語言哲學家。14章簡要介紹以往哲學家對專名問題的看法，探討指陳/意義問題，15章簡要介紹語言哲學發(fā)展后期幾位哲學家對隱喻的看法，探討字面/隱含問題。16章整體上探討語言和現(xiàn)實的關系，概述我（陳嘉映）對語言哲學的見解。
本書偏重19世紀末到20世紀六七十年代哲學家。原因是這一時期語言哲學最有影響，且以后的語言理論均以此形成。本書所作的是了解語言哲學的知識的輔導性材料。（書中作者采取的是復述形式，學多原文出處作者聲明不作詳細說明，引用需區(qū)分作者個人觀點還是原著者思想，最好是查閱到原文獻進行閱讀。）
第一章 導論
第一節(jié) 語言哲學題解
語言是所有人都有，且只有人類才有。太初有言（邏各斯）。
語言和心靈、精神密切相關。洪堡“語言是世界觀”“語言是一個民族人民的精神，一個民族人民的精神就是其語言”。培根“人們以心智指揮語言，但經(jīng)常有這樣的情況：語言控制著人們的心智�！毕惹刂T子，“白馬非馬”之辯，墨學邏輯對語言本性思考�？鬃拥拿脱裕赞o達意。后世儒學語言通道的途徑。老莊對名實在、有言無言的思考。
語言是一種心靈活動，是一種社會現(xiàn)象。索緒爾認為，語言符號系統(tǒng)（施指系統(tǒng)）是純形式，無實質用途，這個施指系統(tǒng)的力量乃至存在都依賴其本身的系統(tǒng)。語言的系統(tǒng)性來自其分節(jié)的清晰性。語詞的“功能”在句子關系中。
“語言哲學”廣泛上用法指20世紀以語言為主要課題的哲學研究，狹窄指分析哲學傳統(tǒng)中語言哲學。 20世紀西方哲學傳統(tǒng)分類：1、分析哲學，主要代表弗雷格、羅素、維特根斯坦、奧斯汀等人。2、現(xiàn)象學-解釋學，代表人物胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、梅格-龐蒂、德里達。3、實用主義，皮爾士、威廉·詹姆士、約翰·杜威。一般認為實用主義與分析哲學接近。皮爾士被視為分析哲學-現(xiàn)代語言哲學開創(chuàng)人之一。本書只說分析哲學和現(xiàn)象學-解釋學兩個傳統(tǒng)，外延上“語言哲學”特指分析哲學傳統(tǒng)的語言哲學。
內涵上“語言哲學”。塞爾區(qū)分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究語言的普遍性質，如指陳、意義、真假，關心普遍哲學問題，后者研究特定語言中特定語詞的用法。萬德勒區(qū)分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics語言學哲學學科對意義、同義詞、句法等語言學共相進行哲學思考，對語言學理論的邏輯地位和驗證方式研究。這一學科與物理學哲學、心理學哲學并列。linguistic philosophy包括基于自然語言或人工語言的結構和功能的任一種概念研究。如亞氏關于存在的思考、羅素的特稱描述語理論。philosophy of language是對語言哲學原初領域剩余部分的研究，包括語言的本質，語言與現(xiàn)實關系和少有哲學性質論著。如沃爾夫《語言、思想和現(xiàn)實》、維特根斯坦《邏輯哲學論》。
陳認為對哲學理解為對重要概念的考察。概念分屬不同領域，有語言哲學、歷史哲學等，其中語言與概念關系最為密切，經(jīng)常不能區(qū)分概念和語詞，于是一切概念考察就是語詞考察，語言哲學等于是哲學本身。這個意義上，維特根斯坦是第一個“語言哲學家”�！耙磺姓軐W都是‘對語言的批判’”。陳的結論是，語詞是概念的最高形態(tài)，但概念考察不限于考察其最高形態(tài)，因此，不宜把哲學等同語言哲學，而應把語言哲學視作與科學哲學并列的一個格外重要的哲學分支。
第二節(jié) 古希臘哲學對語言問題的思考（p5-9）
赫拉克利特。從各個角度闡述logos，logos大致有言談、思考、所思、所談、所寫，公理，理性，論證、尺度諸義。一般音譯為“邏各斯”。赫拉克利特提出，“邏各斯是公共的”，是“必須遵從的共有的東西�！彼堰壐魉贡茸髑逍讶说睦碇恰⒎�。
高爾吉亞主張存在無法被認知，更無法被言說。語言與物體不同，我們用感知語言的途徑不同于感知物體的途徑。語言和感覺異質，語言和存在更相異，用語言傳達存在自然不能成功，而且即便可用感覺傳達，但各個人感覺均不同�？梢曌魉接姓Z言討論先聲，高爾吉亞還提出語言由外界事物的刺激而產(chǎn)生。
柏拉圖《克拉底魯篇》。對話中，赫摩根尼主張語詞約定俗成，同樣東西不用民族有不同名稱�？死佐攧t認為語詞用法根據(jù)自然，有對錯之分。蘇格拉底借赫摩根尼為托，他持自然說反對約定說。原因1、我們不能把“人”叫作“馬”，也不能把“馬”叫作“人”。2、命題由語詞構成，命題有對錯語詞亦有對錯。蘇格拉底進一步用工具來說明語詞，語詞的選擇如工具制造者選擇何種材料創(chuàng)制工具，“質料可以不同，形式卻是一樣�！碧K格拉底隱示，他說的是理想的詞語，正確的詞語顯示出被命名事物的不變本質。蘇格拉底引入模仿說，認為語詞用字母組合來模仿事物的本質，每個字母本身就有某種特征，如o模仿圓。對話的后半部分，蘇格拉底用語詞比作肖像，表示一幅肖像可能不夠真實，但不完全走樣。克拉底魯反駁，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨認的肖像，但一個語詞減去一個字母，可能就另一個詞或不是詞了。（這里蘇格拉底的詞語圖像說與后世維特根斯坦的圖像論接近）不真實的話語是錯誤還是沒有意義？成為語言哲學的爭論點之一，蘇格拉底沒有給出答案。對話的進展，蘇氏轉而列舉有利于約定說的事例，逐步調整語詞模仿本質主張，結論是：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而實際語言卻總是由約定來加以補充。
錯誤還是無意義，在希臘時期表述是：真的就是存在的，那么，錯誤的就是不存在嗎？《泰阿泰德篇》從認識論角度探討這問題。柏拉圖對事物的認識是邏各斯為首要，對事物的直接認識憑知覺，通過邏各斯成為思想，就此而言，思維和語言是同一。但悖論是思維怎么會與邏各斯出錯了？蘇格拉底告訴泰阿泰德，構成人和萬物最基本元素無理可解，不能述說這些元素，因為無論是肯定還是否定方式述說都會增加了一些什么，破壞元素的簡單性，所以我們只能以無規(guī)定性直接為它們命名，而別無其他。而元素組成的東西是復雜的，可以述說，由名稱的組合來表達。
亞里士多德是系統(tǒng)探討語言的第一人。《解釋篇》亞氏定義了名詞、動詞，然后解釋否定、肯定、命題等含義。接著表明對語言的看法：口語是內心經(jīng)驗的符號，文字是口語的符號。語詞由約定產(chǎn)生，名詞與時間無關的意義，動詞具有意義且與時間有關。（西方語言，動詞帶有時態(tài)，譯為時間詞）名詞與動詞結合形成句子。各民族的口語與文字不同，但人類的內心經(jīng)驗相同，所以這種內心經(jīng)驗表現(xiàn)的對象也是相同。詞匯本身無對錯，詞匯組成的句子有對錯。句子或心中的思想，在祈禱時無所謂對錯，但對存在作出肯定或否定判斷時，就有對錯之分，這就是命題。亞氏在《解釋篇》中研究的是命題，屬于修辭學和詩學的研究。命題有：肯定/否定，簡單/復合，單稱/全稱，可能性命題/必然性命題�！斗懂犉穼φZ詞分類，實體、數(shù)量、性質、關系、處所、時間、姿態(tài)、動作、承受等�！缎味蠈W》對基本哲學概念分析，《詩學》、《修辭學》對“非命題形式的”語言的講解，其中一則，赫拉克利特的信徒克拉底魯堅持萬物不斷流動，因此無法給事物命名，乃至他不肯開口說話，只用手指來指出。
第三節(jié) 羅馬、中世紀哲學對語言問題的思考（p10-）
中世紀重視語言與當時熱衷《圣經(jīng)》詮釋有關，《舊約》里有一個關于語言著名故事巴別塔。
中世紀初奧古斯丁。他把《約翰福音》開篇一句理解為“太初有言”，提出言語創(chuàng)生萬有的認識。奧古斯丁區(qū)別聲音與意義，聲音因人而異隨時而異，意義卻是同一�！靶腋！庇胁煌Z言表達，但幸福本身是各種語言共同追求的。奧氏認為意義同一性可用記憶來解釋。奧氏有時把意義稱為內在的語詞，內在語詞無須聲音存在，外在的語詞依賴內在語詞預先存在而存在。在內在語詞到外在語詞的表達，發(fā)生了變化，思維最終在表達中成為清楚的東西。在上帝那里，內外語詞無先后之分。后來，托馬斯·阿奎那繼承這一點，將內在語詞規(guī)定為上帝的語詞，外在語詞是一種受創(chuàng)物。人們最初是通過人們的表情、眼神、肢體動作和聲調口氣來展示心靈種種感受，從而學會這些語詞。
中世紀學者對語法學研究。唯名論和唯實論的爭論。名詞分為兩類：專名（蘇格拉底）和通名（人）。唯實論者認為專名與通名均指稱實在對象，唯名論者阿伯拉爾認為個別高于一般，專名“蘇格拉底”所指是唯一，通名“人”卻沒有明確對象�！叭恕钡囊饬x在于代表一個類的記號，而不在于有所指。另一個唯名論者奧康姆也類似觀點，他區(qū)分實體語詞（桌子）和形式語詞（“有些”、“如果?那么?”等邏輯常項）。20世紀語言哲學大部分持唯名論。
中世紀的語言哲學問題。句子在先還是詞在先？多數(shù)認為詞在先，因句子由詞構成。
第四節(jié) 近代哲學對語言問題的思考
近代哲學中，對分析哲學傳統(tǒng)的語言哲學家影響較大的是洛克、萊布尼茨、貝克萊、休謨、康德、密爾等人。 洛克。認為詞指示的是觀念，不是事物。通名指示類的觀念，類的觀念由類的屬性合成。馬的四足、有毛、食草等多種屬性合起來就是“馬”的意義，也是識別馬的標準。
萊布尼茨。反對洛克，認為語詞不是觀念，因每個人觀念不盡相同。傾向把語詞作為語言共同體共享的符號。強調自然語言依賴知覺，但知覺有模糊、歧義缺陷，自然語言不是最佳描述客觀物的工具，人們發(fā)明的語詞滲入人們自己的偏好，為此需建立符號體系。
貝克萊。另一角度反對洛克，認為名稱不直接指稱任何對應于實體的觀念，而是指稱對應于現(xiàn)象的特殊觀念。最終否定了“物質實體”的概念。
密爾。名稱對應于對象。通名既有意義又有指陳，也可說既有內涵又有外延。內涵代表對象根本屬性，外延是名稱所使用對象的結合。內涵決定外延，eg“人”的內涵是兩足無羽的理性動物，凡符合這一定義的所有對象是人。內涵視作通名所指的類對象，識別類的標準，且說出對象的屬性。專名沒有意義的標記，只有外延無內涵。密爾把“如果”、“和”之類的詞稱作“語法詞”甚至“句子的句法成分”。
康德�！都兇饫硇耘小肪C合命題和分析命題的區(qū)分。
第五節(jié) 語言轉向
阿佩爾說法。西方哲學發(fā)展：古代本體論確定“什么東西存在”，近代認識論確定哪些東西能夠被認識，進步是不再獨斷什么東西存在，而是通過人類怎樣認識世界來確定什么東西存在。20世紀語言論階段，則是何種“意義”上能夠認識存在，“意義”的首要載體就是語言。哲學歸根到底是對語言的思考。
20世紀語言轉向的具體緣由，說法不一。常提到的有幾條：
1、新邏輯的發(fā)現(xiàn)。
2、對古典哲學特別是德國古典哲學的厭倦。羅素等人認為對命題意義的研究將代替對認識能力的研究，哲學不糾纏不清楚問題，凡是可以表達的就可以表達清楚，不能回答的問題不是哲學問題。1、2兩點是新邏輯擁護者，用新的邏輯手段進行語言分析。
3、反對哲學中的心理主義。弗雷格、胡塞爾反對心理主義，心理活動解釋難免會主觀，語言-命題的意義可
進行客觀研究。
4、語言科學的建立和進步。
阿爾斯頓《語言哲學》提到：“傳統(tǒng)上人們覺得，概念分析的工作無論怎么重要，畢竟是一項初步的工作，哲學家的終極任務是獲取對世界的基本結構的充分理解、獲取關于人類活動和社會組織的一套充分的標準�！钡诂F(xiàn)時代，人們覺得概念分析師和哲學家做，概念總是牽涉到語言。陳認為這是解釋“語言轉向”的最重要角度。亞氏把哲學定義為求真科學，哲學=科學事業(yè)，如今科技迅猛發(fā)展，求真由科學完成，思辨的哲學被科學驅逐。現(xiàn)在剩下兩方面適合思辨，一是倫理生活、藝術生活等實證方式?jīng)]有那么強的領域。二是溝通科學理解和自然理解，使技術概念獲得非技術性的理解。求真活動和概念思辨分離，概念思辨本就在語言分析層面上進行，因此，當概念思辨明確成為哲學主要工作，語言轉向也自然發(fā)生。
第六節(jié) 語言哲學的基本問題
一般認為，語言哲學的中心問題是：一、語言和世界的關系；二、語言或語詞的意義問題。Eg一句話是真還是假，我們需察看實際情況（語言和世界的關系），還需懂得這句話的意思（語句的意義問題）。
意義問題在先。首先懂得這句話，才知道要去察看什么，從而辨別話的真假。
是否為真的問題在先。了解一個句子的意義就是知道它在何種情況下為真，這樣是否為真的問題在先。 句子真假問題。1看場合.美國現(xiàn)任總統(tǒng)是尼克松。（1972為T，1992為F）2無關世界。Eg2×2=4. 3要看世界世紀發(fā)生的事情。老子是孔子的老師。 這些問題是邏輯句子與經(jīng)驗句子。邏輯句子，只要前提為真，推理有效，就可達到真結論。經(jīng)驗句子為真在于符合事實。
深大讀書筆記要求篇五
管理學院本科學生教學實踐環(huán)節(jié)((讀書筆記和假期見聞)作業(yè)說明
發(fā)表日期：2012年9月2日 15:1 共瀏覽5432 次
一、 教學實踐環(huán)節(jié)學分分配說明
根據(jù)我院各專業(yè)教學計劃規(guī)定，教學實踐環(huán)節(jié)為本科學生必修課程，總計7學分，相關學分分解到學生在校學習的前七個學期內，即從本科一年級開始，每位學生每學期必須修讀實踐環(huán)節(jié)相關學分，此學分實現(xiàn)形式為社會實踐、專業(yè)實習等實作形式。此外，學生在完成實作環(huán)節(jié)之余，必須在每學年上交三篇“讀書筆記”及一篇“假期見聞”作業(yè)（每篇字數(shù)為1500至3000字）。
未完成社會實踐、專業(yè)實習或未上交相關作業(yè)的，不能取得相關學分，且不能按期畢業(yè)。
二、閱讀書目范圍及寫作要求 學生可根據(jù)自身興趣愛好，在任課教師指導下，從以下范圍選擇自己喜愛的書籍閱讀并撰寫讀書筆記：
1、國家教育部高教司推薦的“大學生100部閱讀書目”； 2、管理學院推薦的“管理類專業(yè)好書文庫”； 3、任課教師推薦的相關專業(yè)參考書籍。
上述第1、2項為必讀書目，第3項為選讀書目，如任課教師未推薦相關書籍，學生可自行選擇其它書籍閱讀及撰寫讀書筆記。由該三項書目讀書筆記構成完整讀書筆記作業(yè)。
假期見聞為學生根據(jù)個人暑假、寒假期間相關經(jīng)歷（社會實踐、專業(yè)實習、旅游經(jīng)歷等）撰寫而成的心得、感想，文章形式不限（詩歌除外）。 學生應以認真務實、深入思考的態(tài)度對待“讀書筆記”、“假期見聞”作業(yè)，做到讀有所思、思有所獲、文有特色，文章結構合理、觀點明確、內容充實、語言流暢。嚴禁抄襲行為，一旦發(fā)現(xiàn)抄襲行為，取消該項作業(yè)評分，并將不能取得相應學分。
三、作業(yè)規(guī)范及上交程序 1、“讀書筆記”、“假期見聞”文章基本格式參照深圳大學本科學生畢業(yè)論文標準格式； 2、原則上每學年開學后一個月內（國慶假期前后)上交作業(yè)，學生個人登錄學院實踐環(huán)節(jié)作業(yè)系統(tǒng)提交電子文檔；
3、電子文檔命名規(guī)范范例：
例如：2009040001張三讀書筆記1；2009040001張三讀書筆記2；2009040001張三讀書筆記3；2009040001張三假期見聞 注：1為“大學生100部閱讀書目”；2為“管理類專業(yè)好書文庫”；3為自行選讀書目；4為假期見聞。
四、組織領導機構
1、學院成立由主管教學副院長、主管學生工作的黨委副書記及各系負責教學實踐環(huán)節(jié)的系主任組成“本科學生教學實踐工作領導小組”，負責組織協(xié)調相關工作；
2、學院教務辦公室對相關作業(yè)進行業(yè)務指導，學生工作辦公室負責組織作業(yè)收發(fā)及組織批改、評分等工作；
3、作業(yè)管理系統(tǒng)由學院學工辦統(tǒng)籌管理，學院教學實驗室開發(fā)維護。
備注：
1、實踐環(huán)節(jié)作業(yè)相關問題由輔導員及教務秘書負責解釋；
2、作業(yè)系統(tǒng)提交相關問題由教學實驗室負責解決。
3、學生如遇相關問題可統(tǒng)一發(fā)送電子郵件到cms@szu.edu.cn反映。
附件：
大學生必讀書目100本(教育部高等教育司指定)