孝經(jīng)讀書筆記
由《孝經(jīng)》及“孝文化”所想到的 春節(jié)到了，千千萬萬遠在他鄉(xiāng)的游子不顧天遠地隔和旅途辛苦，還是要選擇 回老家過年。中國人對“年”的癡迷，幾乎可以與宗教虔誠相比擬，這種虔敬之 心，很大程度來源于中國人對家庭親情的重視。
“事親孝父”觀念流風余韻所及， 使得中國人一到年關(guān)，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國式過年的主要文化底蘊和價值內(nèi)涵就是盡孝。 回家過年是盡對家庭尤其 是父母的責任，年復一年的過年儀式，又強化了這種責任，使之成為一種不言自 明的文化無意識。而形成這種文化和價值觀的最主要原因，就是深植我們中華民 族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過于《孝 經(jīng)》了。 沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。
“孝”被孔孟諸儒大力宣揚并成為 中國文化的核心價值生生不息，實際上有其生成的社會背景。有學者指出：儒家 的種種倫理觀念、道德價值，其實都有一個適應(yīng)當下生活即“用”的需求由來; 還原到中國古代農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活狀態(tài)， “孝”承擔了至少兩項極為重要的社 會功能。其中之一就是“養(yǎng)老”
。農(nóng)業(yè)社會沒有社會保障制度，只能實行家庭養(yǎng) 老，強調(diào)孝道就是督促子女負擔贍養(yǎng)父母的責任。 “孝”既然與生活保障的經(jīng)濟 需求有關(guān)，子女問題就不是一個簡單生育問題，也是一個經(jīng)濟問題，所以中國向 來有“養(yǎng)兒防老”“多子多�！薄霸缭匝碜釉绱蚬�，早生兒子早享福”等說法。
其次， “孝”更多的是一種人文的體現(xiàn)。人是一種社會性動物，社會是由家庭組 成的，而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依，子女因此是父母老時給父母的 最大精神慰藉。 而生活即“用”的變化，產(chǎn)生對某些需求的改變，自然就會帶來文化和意識 形態(tài)的變化。最近百余年來的工業(yè)化和城市化進程，使得中國逐漸成為“現(xiàn)代國 家” ，形成高度發(fā)達的市場社會，人口流動也空前增加，這對“孝”等傳統(tǒng)價值 明顯帶來了沖擊，傳統(tǒng)“孝”道一些禮節(jié)儀式，在日常生活中已難以實踐。同時， 各種社會保障制度體制的逐步建立，也使“孝”所承載的養(yǎng)老功能削弱， “孝” 道內(nèi)涵的社會經(jīng)濟性質(zhì)有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說， “孝”在今天可 以完全地拋棄。
“百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀念仍舊深刻影響著我們。如《孝經(jīng)》 ， 的第七章——三才章，強調(diào)了孝的地位和作用： “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也， 民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教 不肅而成，其政不嚴而治。 ”雖然，這些與現(xiàn)今我們的社會，可能相去甚遠，但 大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作則，教育子女。再如《朱子家 訓》中所言“教子要有意方”“重資財，薄父母，不成人子” 烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
當然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕--如“父 母在，不遠游，游必有方”，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話， 這是因為當時聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會生產(chǎn)力限制下的說法;再如“不孝有三， 無后為大”，也已不足取，我們是提倡男女平等的;再如“三年之喪”，顯然對于現(xiàn) 今的人們早已不適用，且沒有這個必要。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過 時，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
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