擺脫依賴學(xué)會(huì)獨(dú)立作文
我們?cè)臼请x不開(kāi)路徑的。航海時(shí)的茫然，森林里的迷失，沙漠中的絕望，都是因?yàn)闆](méi)有可以依賴的路徑可走。小編收集了擺脫依賴學(xué)會(huì)獨(dú)立作文，歡迎閱讀。
第一篇：擺脫依賴學(xué)會(huì)獨(dú)立
在茫茫無(wú)際的自然界中，動(dòng)物們都遵循著這樣一些規(guī)律——鳥(niǎo)的幼雛長(zhǎng)大后終會(huì)獨(dú)自展翅翱翔在那一片蔚藍(lán)的天空;魚(yú)兒們長(zhǎng)大后終會(huì)獨(dú)自去尋找屬于自己的那一片廣袤的海域;雄獅老虎們待幼體長(zhǎng)大后終會(huì)離開(kāi)父母，到山林里闖出一塊屬于自己的地盤(pán)……
很顯然，動(dòng)物們懂得長(zhǎng)大后學(xué)會(huì)獨(dú)立自主，它們不再依靠自己的父母，而是獨(dú)自去外面的世界闖蕩一番，即使外面的世界很危險(xiǎn)。
年長(zhǎng)的大人們總會(huì)對(duì)小孩子們說(shuō)到——外面的世界很復(fù)雜也很危險(xiǎn)。正因?yàn)槿绱�，一些家長(zhǎng)們總是對(duì)自己的孩子關(guān)心疼愛(ài)有加，恐怕孩子出什么問(wèn)題。一些家長(zhǎng)更是將自己的孩子視為掌上明珠，恨不得什么事都能夠幫孩子全權(quán)操辦，可謂是“捧在手里怕碎了，含在嘴里怕化了”卻不知這樣已漸漸對(duì)孩子形成了一種溺愛(ài)。
幼小的孩子尚可依偎在長(zhǎng)輩的懷里撒撒嬌，然而隨著自己的年齡日益增大，我們應(yīng)該懂得學(xué)會(huì)獨(dú)立。
以前在書(shū)上看到這樣一個(gè)小故事——一位大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，什么都不會(huì)做，就連自己的衣服也不會(huì)洗，每一次都只有讓自己的姐姐到學(xué)校來(lái)替他做這些原本應(yīng)該自己做好的小事，就因?yàn)檫@位大學(xué)生如此地不獨(dú)立，其他同學(xué)們都對(duì)其避而遠(yuǎn)之，最終學(xué)校校長(zhǎng)只好讓他的家屬將其接回家中。理由則是——一位不懂得獨(dú)立自主的人宛如行尸走肉，這樣的人不被大家所需要。
當(dāng)然，這只是諸多大學(xué)生中一個(gè)特殊的例子，但這個(gè)例子卻讓人們深思。正是因?yàn)榇笕藗儗?duì)孩子從小的溺愛(ài)，導(dǎo)致孩子無(wú)法獨(dú)自適應(yīng)一個(gè)新的環(huán)境，這樣的人仿佛一條從水中跳上岸的魚(yú)，當(dāng)魚(yú)兒失去了水的“保護(hù)”它將無(wú)法長(zhǎng)久在世間生存下去。
擺脫了童年時(shí)光的'我們?cè)撌菨u漸學(xué)會(huì)獨(dú)立的時(shí)候了，當(dāng)自己的父母離開(kāi)自己的那一天，我們將獨(dú)自面對(duì)著這個(gè)人世間所發(fā)生的一切，將獨(dú)立思考一些事情，將獨(dú)自面對(duì)自己的人生，亦是學(xué)會(huì)了獨(dú)立，正如鳥(niǎo)兒們一樣終有一天會(huì)掙脫父母那龐大堅(jiān)實(shí)的臂膀，通過(guò)自己的努力建造一個(gè)屬于自己的小巢。
獨(dú)立吧，現(xiàn)在的社會(huì)不需要一群類似于行尸走肉的人，需要的則是一個(gè)完全學(xué)會(huì)獨(dú)立的智者。
第二篇：擺脫依賴學(xué)會(huì)獨(dú)立
最近，我讀了一本書(shū)，叫《魯濱遜漂流記》。讀完了這本書(shū)，我被魯濱遜在嚴(yán)酷的環(huán)境面前，不畏艱難，戰(zhàn)勝困難的精神所感動(dòng)了。
這本書(shū)講述的是：一個(gè)喜歡航海和冒險(xiǎn)的英國(guó)人魯濱遜，有一次，乘船前往南美洲，但途中遇上了大風(fēng)暴，船沉了，只有他一個(gè)人被大浪沖到海島邊。從此，他就靠個(gè)人的能力獨(dú)立生活在這個(gè)無(wú)名島上。二十六年之后，他終于找到機(jī)會(huì)乘船返回英國(guó)的故事。
文中的魯濱遜是那么的勇敢，他在危險(xiǎn)面前那么臨危不懼，而且不被困難嚇倒，能夠戰(zhàn)勝困難，堅(jiān)強(qiáng)的生存下來(lái)。這是多么的了不起!這需要多大的勇氣啊!正像這書(shū)的作者笛福那樣要有奮斗的精神。由此，便讓我想到當(dāng)今社會(huì)的孩子。孩子大多數(shù)是家庭的獨(dú)生子女，也是家庭的寶貝。大多數(shù)孩子都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，從小就嬌生慣養(yǎng)。哪怕孩子是不小心摔了一跤，父母都會(huì)百般呵護(hù)。這不是對(duì)孩子的`愛(ài)，而是對(duì)孩子的溺愛(ài)，這樣做只會(huì)使孩子更加依賴家長(zhǎng)。父母應(yīng)該讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)生存，擺脫依賴。讓孩子在考驗(yàn)中成長(zhǎng)，在磨練中學(xué)習(xí)，在困難中站起來(lái)。這才是父母對(duì)孩子的愛(ài)，由于這樣的愛(ài)使孩子更加懂事，讓孩子有一個(gè)好的童年，將來(lái)才會(huì)有好的未來(lái)。
第三篇：擺脫依賴學(xué)會(huì)獨(dú)立
我們?cè)臼请x不開(kāi)路徑的。航海時(shí)的茫然，森林里的迷失，沙漠中的絕望，都是因?yàn)闆](méi)有可以依賴的路徑可走。然而，當(dāng)我們沿著這條路徑達(dá)到了一定的境界后，又必須擺脫路徑，才能更上一層樓。從依賴路徑到改造路徑到擺脫這種路徑依賴，正是一個(gè)普遍的發(fā)展過(guò)程。
藝術(shù)的發(fā)展歷程體現(xiàn)了從路徑依賴到擺脫的過(guò)程。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”學(xué)習(xí)書(shū)法就是從臨摹起步的，傳世牌帖為我們展示了一條明朗的大道，沿著這條道路，我們才得以由淺入深。歷代書(shū)法家無(wú)不是從依賴這條路徑登堂入室的。那么，僅僅靠路徑就能獲得成功嗎?明清時(shí)的“館閣體”給出了答案，這種字體由于遵循一定的模式，有其工整美觀之處，但又過(guò)度依賴這種模式，以致缺乏個(gè)性，無(wú)法突破。相比之下，以蘇軾為首的“宋四家”，摒棄了唐人法度森然的風(fēng)氣，提倡“尚意”，從而開(kāi)創(chuàng)了一代書(shū)風(fēng)，則體現(xiàn)了擺脫路徑依賴對(duì)突破自我創(chuàng)新的必要性。同樣，繪畫(huà)的發(fā)展——從對(duì)客觀事物完全復(fù)制的寫(xiě)實(shí)，到擺脫客觀事物尋求表達(dá)自我的.寫(xiě)意——也體現(xiàn)了從依賴路徑到擺脫路徑的過(guò)程�？梢�(jiàn)，這一過(guò)程是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。
經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展也體現(xiàn)了從路徑依賴到擺脫的過(guò)程。新中國(guó)成立之初，走了蘇聯(lián)發(fā)展的老路，逐步完成了社會(huì)主義三大改造。許多社會(huì)主義國(guó)家最初都是在蘇聯(lián)模式中得以發(fā)展的。此后，蘇聯(lián)進(jìn)行了改革，可是，斯大林以后的三任領(lǐng)導(dǎo)人都無(wú)法從根本上擺脫斯大林模式，以致體制僵化，最終導(dǎo)致國(guó)家解體。許多東歐社會(huì)主義國(guó)家也都沒(méi)有擺脫這一路徑而導(dǎo)致政權(quán)更替。而中國(guó)最終突破了傳統(tǒng)的發(fā)展模式，摒棄了“社會(huì)主義只能發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，不再依賴于原來(lái)的路徑，使改革取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展�？梢�(jiàn)，經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展只有經(jīng)過(guò)從依賴到擺脫的過(guò)程，才能適應(yīng)變化，得以發(fā)展，國(guó)家才得以強(qiáng)盛。
科學(xué)研究的過(guò)程也是如此。如果牛頓不是“站在巨人的脊上”，他能夠看得有如此之遠(yuǎn)?沿著前人開(kāi)辟的道路，他才建立了經(jīng)典力學(xué)理論體系。此后，物理學(xué)進(jìn)步緩慢，直到普朗克等人拋開(kāi)這一體系，轉(zhuǎn)而研究量子力學(xué)，物理學(xué)的發(fā)展又才能夠豁然開(kāi)朗。這同樣是一個(gè)從依賴到擺脫的過(guò)程。
路徑正如嬰兒的學(xué)步車(chē)，它可以讓孩子更加容易學(xué)會(huì)走路，然而，如果不擺脫這一車(chē)子，孩子永遠(yuǎn)也無(wú)法學(xué)會(huì)獨(dú)立步行。只有從依賴走上擺脫，從而使路徑成為我們前進(jìn)的工具，我們才能從中受益而不至于受桎梏。
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