《中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣》讀后感作文
中國(guó)文化之博大精深，從綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)傳承中可見(jiàn)一斑。近讀由上海書(shū)畫(huà)出版社出版、中國(guó)古代服飾史學(xué)者高春明先生著的《錦繡文章——中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣》，更加深了這一印象�！跺\繡文章——中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣》集作者逾三十年學(xué)問(wèn)之積累，厚積薄發(fā)，系統(tǒng)、全面地梳理了作為服飾文化特殊語(yǔ)言的中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣的沿革、構(gòu)成和特征。1200余幅彌足珍貴的傳世紋樣精品編就了美輪美奐的錦繡文章，其為傳承和弘揚(yáng)中華文明所付出的努力真是艱辛。
中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣源出古老的中華文化，與中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷紋樣、銅器紋樣、玉雕紋樣、建筑紋樣等異曲同工，折射了中華文明的別樣風(fēng)采。作者認(rèn)為，紋樣孕育于中國(guó)特定的文化土壤，富于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)及民俗學(xué)意義，意境深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣之于政治，乃社會(huì)人等身份品級(jí)不可僭越的禮制規(guī)定：萬(wàn)千紋樣上下親疏有別，維系著政治和倫理秩序；紋樣之于經(jīng)濟(jì)，反映了不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)模式、技術(shù)水準(zhǔn)乃至生活水平：自遠(yuǎn)古時(shí)代茹毛飲血的漁獵，及至農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的耕稼，紋樣的題材、風(fēng)格、配色、造型莫不與時(shí)俱進(jìn)，彰顯時(shí)代的變遷；紋樣之于宗教，集中表現(xiàn)了華夏先民的自然崇拜、圖騰崇拜和生殖崇拜：日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章紋凝聚了人們對(duì)于自然神力的虔誠(chéng)信仰；而龍圖騰兼具恐鱷、驚蛇、愛(ài)豚、贊鹿、羨鷹之精神寄托，進(jìn)而升華為中華民族的共同象征，其紋樣成為至尊之代表；崇尚生命繁衍的生殖圖騰則以抓雞娃娃、鯉魚(yú)鬧蓮、鳳戲牡丹、交頸鴛鴦、榴開(kāi)百子、蝶戀花等諧趣無(wú)窮、浮想聯(lián)翩的借代紋樣廣為流傳……
作者舒展了哲學(xué)思維，他寫(xiě)到，中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣設(shè)計(jì)汲中華古代文明中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之精華，在造型、布局及配色方面嫻熟巧妙地運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的法則，營(yíng)造出富于辯證變化且又和諧始終、回味無(wú)窮的絕妙意境，堪稱(chēng)中華文化風(fēng)格的杰出體現(xiàn)。在造型上，中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣的形體構(gòu)成無(wú)不依陰陽(yáng)變化之律，或剛?cè)嵯酀?jì)，如該書(shū)所舉湖北江陵馬山楚墓出土之龍鳳虎紋繡衣；或動(dòng)靜結(jié)合，如民間常見(jiàn)之飛蝶花卉紋、明清帝王龍袍及百官蟒袍下腳之海水疆牙紋；或曲直相間，如敦煌莫高窟出土之北魏忍冬團(tuán)巢龜背紋刺繡花邊、明清常見(jiàn)之冰梅紋；或屈伸交感，如唐代之卷草紋；或具象和抽象互現(xiàn)，如新疆吐魯番阿斯塔那北朝至唐墓出土之方格獸紋錦、隋唐之連珠紋錦、宋之八答暈和明之天華錦……其有機(jī)結(jié)合巧奪天工，渾然一體而又毫不做作。在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣的排列充滿(mǎn)了虛與實(shí)、聚與散、大與小、疏與密的對(duì)比和變化，貌似對(duì)立的組合取得了生動(dòng)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣的配色同樣不同凡響，明暗、冷暖、純度和色相對(duì)比強(qiáng)烈，協(xié)調(diào)有度，在一張一弛間充滿(mǎn)變化，予人以一種美學(xué)享受。中華文明崇尚的“天地人和”，在中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣中得到了完美的詮釋。
作者的研究功力在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣發(fā)展史的把握中反映出來(lái)。1929年河南安陽(yáng)殷墟小屯出土的戈形兵器上，有明顯的織物印紋；1950年安陽(yáng)武官村殷墓出土的銅戈上，有絲絹印痕；其他墓葬出土的銅爵、銅觚、銅鉞等器物上，也屢見(jiàn)絲織物印痕，甚至連織物上的回紋、條紋和雷紋，都清晰可辨。近30年來(lái)，戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的絲織品文物出土頗多，尤以湖北江陵馬山楚墓、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓為大宗，這些絲織品色彩豐富，紋樣精美，組織復(fù)雜。漢代以后，提花技術(shù)不斷進(jìn)步。唐代的提花技術(shù)更為精湛，絲織物花紋碩大豐滿(mǎn)，色彩富麗。常見(jiàn)的綾錦花樣有盤(pán)龍、對(duì)鳳、拱麟、獅子、天馬、孔雀、仙鶴、芝草、雙勝以及吉祥文字等，史籍中有不少記載，實(shí)物也有大量發(fā)現(xiàn)。宋元以后，有關(guān)織造工藝的文獻(xiàn)記載更為豐富，元代薛景石的《梓人遺制》、明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和清代楊屾風(fēng)廣義》等著作不僅對(duì)織機(jī)的構(gòu)造、織工的操作有詳盡敘述，而且有附圖，為人們了解古代織造方面的情況，提供了珍貴的形象資料。明清時(shí)期絲織物傳世頗多，織繡紋樣進(jìn)一步發(fā)展變化，完整的織機(jī)也有傳存，在南京、蘇州及杭州等地，至今還保留著花鏤機(jī)提花的傳統(tǒng)工藝。刺繡與織造不同，刺繡在已經(jīng)織出的布帛上另作加工，用繡針牽引彩線，按設(shè)計(jì)好的圖樣刺扎出花紋。刺繡紋樣同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗斑斕。從歷史傳承的角度研究中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣的發(fā)展，更見(jiàn)其歷史的穿透力、文化的凝聚力和藝術(shù)的感染力。
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