傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文(精選25篇)
在學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都接觸過作文吧,寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。你所見過的作文是什么樣的呢?下面是小編精心整理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇1
有人說:傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”,如同一位生命垂危的老者;而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”,就像一個富有朝氣的青年,煥發(fā)青春的活力,吹響著時代的號角。的確,有時,兩者確有水火不容之勢,但又相輔相成,互相作用,它們統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
在現(xiàn)代,我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利。不束縛于傳統(tǒng),幾千年流傳下來的節(jié)俗,在今天,自然而然有了許多的改變。現(xiàn)代的人們不愿守舊,追求自由、奔放、快樂,不再被傳統(tǒng)所束縛。但是,對于傳統(tǒng)節(jié)日,人們懂得取其精華,棄其糟粕。在今天,有些人認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱,是一種惰性的力量,保守的因素,它牽制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗和審美情趣,制約我們的價值方向。也有一些人認(rèn)為,傳統(tǒng)的文化是一種財富,他架起我們前進(jìn)的階梯,維持著我們社會秩序,為我們的前進(jìn)提供了休息之地,要是沒有了傳統(tǒng)文化,我們的生活就失去了精神的家園。
在古代的中國教育“重人倫,輕物理”,不利于自然科學(xué)的發(fā)展,但中國古代的教育思想中也有許多精華,如:“化民為俗,其必由學(xué)”的重教化思想,“知之為知之,不知為不知”的求實態(tài)度,“誨人不倦”的育人風(fēng)范,“教學(xué)相長”的教學(xué)方法等。這是長久以來值得人們學(xué)習(xí)的。在交通方面,古人出行坐車乘舟,速度有限。近代以來,火車輪船風(fēng)馳電掣。古代交通雖有限,但行止自由,行者送客痛不忍別,讓人送別依依不舍,可以讓彼此相處長久。在今天交通雖順暢,離別情思卻像輪船的雙輪一樣轉(zhuǎn),頃刻間已經(jīng)繞了千萬周。在交流方面,古代書信為通信物,花費的時間太長久,不方便。而現(xiàn)在科技信息時代,人們可以打電話,發(fā)電子郵件,聊天,便捷又快速。
古代的詩歌至今令人欣賞,詩歌中常常抒發(fā)了作者的想法與志向。今天,當(dāng)我們讀起這些詩歌時,如身臨其境,也跟著作者在享受著田園生活,世外桃源的美景就在眼前,那憂國思鄉(xiāng)的情感油然而生。讓我們體會到了古代人的生活。在今天,人們不再靠書信通訊,而是打電話,文字并不常見,也就缺少了一份情意,聽不到那使人感慨的詩句了。
載著漫長的歲月,載著悠久的文化,載著一個流傳下來的傳統(tǒng)佳節(jié)。歷史的長河緩緩流著,只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合,傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩,現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇2
冬風(fēng)吹過,道路兩旁樹葉飄零。天雖冷,但人的心卻熱得異常,因為,春節(jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺,到處張貼著火紅的對聯(lián),圖畫;四下掛滿了鮮紅的燈籠,紙盒。這紅色,歷來是中國人心中最喜氣的顏色,看在眼中,心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng),只是……
只是對聯(lián)不再是手寫;貼圖不再是人剪的;燈籠不再用火點了;紙盒不勞手折了。一切,都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的,幾乎一樣地工整,一樣地美觀,一樣的喜氣洋洋。
但是,有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”,追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國的味道,說這是拋棄了中國的風(fēng)俗。
是這樣嗎?踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹,聞著那尚未散去的煙花味,看著眾人臉上洋溢的那份喜氣,我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定,否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說法。
試問:難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背?難道要傳統(tǒng)就必須返古?所謂傳統(tǒng),是指一個國家,一個民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式,而節(jié)日中的點綴更只是微乎其微的細(xì)節(jié)。更何況,細(xì)節(jié)處是在變地更完美,更居新意。這樣的春節(jié),才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新,不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。
而如果只是刻意而死板地從形式上“保持風(fēng)俗”,雖說看上去是一種保護(hù)自我精神文化、風(fēng)俗特色的行為,而事實上,這是一種精神文明的滯留。而且,時間越久,單一而不變的春節(jié)必將成為一種純粹的形式,使人在單一中麻木了自我的精神。而失去了精神才是最嚴(yán)重、最失本的失去傳統(tǒng)。并且,一味追求返古的社會又如何大踏步的進(jìn)步呢?
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思?梢姡袊娘L(fēng)俗中自有一份創(chuàng)新。那么,這樣的春節(jié)其實也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個新年,短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠(yuǎn)的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然,這及不上登門拜訪那么親切,但是,古人有千里送鵝毛,禮輕情意重,那么我們?nèi)缃袢f里傳話語,距遠(yuǎn)心連心。一些遠(yuǎn)在他國的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問,而國內(nèi)的人也因為高速發(fā)展的科技而受到了客居異國的親人的祝福。
因為高科技,中國的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
可見,傳統(tǒng)與發(fā)展本來就是相輔相成的。而沒有新的進(jìn)步,新的發(fā)展,傳統(tǒng)風(fēng)俗又怎么能更好地得到繼承呢?
在這個現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中,一個傳統(tǒng)而不斷進(jìn)步的中國已在明天招手……
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇3
近日,漢服之風(fēng)又盛行開來。據(jù)報道,某學(xué)校同寢室的幾個女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服,嚴(yán)格遵循古代禮儀。對此,我想說:中華文化需要傳承,但作為現(xiàn)代青年,應(yīng)在時代的潮流下,結(jié)合當(dāng)下生活,以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏,文明悠久,在上下五千年的歷史長河中,涌現(xiàn)了多少文化的精華,璀璨的明珠!漢服,作為一代禮儀之邦的象征,更具有其特色和優(yōu)點:左右交叉,袖子寬大,象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄;美觀的裝飾,在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認(rèn),這樣的文化精華,我們要傳承并發(fā)揚光大。
那么,幾位高校女生的做法,是否符合傳承觀?發(fā)展的方式又是正確的嗎?
誠然,那幾位女生穿漢服,承古典之風(fēng),是值得贊賞的行為。但是,在現(xiàn)代高速運轉(zhuǎn)的時代中,每天都穿漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀,卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變,而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們,不能一味盲目地傳承;新時代的我們,為今后更好地發(fā)展,必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度,才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國,走在世界前沿;再者,我們的日常生活逐漸豐富多彩,參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想,假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜,“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”?古今生活大有不同,每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度,與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。
當(dāng)然,為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化,永捧一棵炙熱的心,也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣,多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是,傳承中華文化之心,不能僅僅停留在外表層面,最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時,學(xué)會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理,學(xué)習(xí)的方法以及對待不同事物的態(tài)度,這才領(lǐng)會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠,不在淺顯的層面認(rèn)識傳統(tǒng)文化,未嘗不可;再者,不可抱有一種極端的思想表達(dá)對文化傳承的認(rèn)知,而天天穿漢服,所體現(xiàn)的是對物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此,作為新時代的新青年,傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式,了解文化的深層底蘊內(nèi)涵,才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說:接時代步伐,承古典之風(fēng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇4
近日,國內(nèi)一所學(xué)校同寢室的幾個女生火了,她們嚴(yán)格遵循古代禮儀,無論學(xué)習(xí)生活,時刻都穿著漢服,這引起了廣大網(wǎng)友的密切關(guān)注,并引發(fā)了大家的熱烈討論。
從動機(jī)來看,或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛,對漢文化的向往,抑或是為了宣揚中華傳統(tǒng)服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應(yīng)來看,無論是漢服還是漢文化,都成功進(jìn)入了大家的視野,刷了一波熱度,也不乏有人爭相模仿,掀起了一股“漢服熱”。越來越多的人也喜愛上了漢服,這無疑有助于傳承我們的民族傳統(tǒng)文化,使其精華部分,不至于被歷史埋沒,被人們所淡忘。
但是,這與現(xiàn)代生活格格不入的做法是否完全妥當(dāng)呢?穿上傳統(tǒng)的漢服,清新飄逸,盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì),給人以美的視覺享受,可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連,左右交叉,袖子寬大,穿上實則行動不便,且古代禮儀較繁瑣,與現(xiàn)代快節(jié)奏、快速的生活并不能完全相適應(yīng)。這些矛盾之處,便提醒了我們,在傳承文化的過程中,不能照搬照抄,而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng)新,與時俱進(jìn)。
文化是不斷發(fā)展的,一個靜止的文化不能稱之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙,也是不斷地吸收了前人的智慧,并加以創(chuàng)新的成果。在現(xiàn)代社會,漢文化要融入我們的生活,也需要加以創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化傳承的動力,近年來,《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節(jié)目開播后得到大眾的一致好評,正是對傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的生動事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂、繪畫等,都可以融入一些漢元素,既保證人們生活的便捷、舒適,又滿足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,如諸子百家文化、唐文化等,它們一樣需要我們?nèi)ズ霌P,去發(fā)展。
文化的傳承從來都不是簡單的記住歷史上的知識,而是讓這些優(yōu)秀文化走出書本,真正為我們的生活服務(wù)。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進(jìn)了我們的生活中,但漢服并未給我們生活帶來便捷,也未形成穿漢服的潮流,只不過是博一時眼球罷了。漢服再美,也要加以改進(jìn)。文化再強(qiáng),仍需不斷創(chuàng)新。民族文化是我們的根,我們應(yīng)發(fā)揮聰明才智,讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果,在新時代煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。這樣,我們才能真正增強(qiáng)我們的文化自信力。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇5
近日以來,南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò),其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀,無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論,對此,我贊同以上女學(xué)生穿著漢服,遵循古代禮儀的行為。
眾所周知,中國是一個歷史悠久的國家,五千年來的時光長河誕生了許多象征著古代勞動人民智慧的藝術(shù)瑰寶,而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點滴之間,于飲食,于服飾,于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會,這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來,有多少是被世人所銘記的呢?
有的人已經(jīng)忘記,有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生,堅持于生活中穿著漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然,穿著漢服,不便于在如今高速社會中行動,遵循古代禮儀,不單單只有服飾這一項,但即便如此,在現(xiàn)在的社會里,就穿著漢服這一項,又有幾人能夠做到?況且那些女大學(xué)生,不在意他人異樣的眼光,他人的看法,始終堅持于生活中穿著漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀,這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想,我們整天說著中華文化博大精深,但到頭來卻一直穿著西服,用著西方的習(xí)慣方式,這如何能突顯出中國的博大文化呢?只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾,說著中國話,遵循著中國自身的禮儀,這才能體現(xiàn)出一國之大氣,一國之鼎盛。
傳承漢文化,在生活中展現(xiàn),而不是將其隱藏起來。這就好比,古典茶壺,如果一味地掩藏,將它放在博物館中珍藏,那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值,我們應(yīng)大方的將其拿出,只有經(jīng)過茶水的潤澤,那茶壺才會變得更加具有光澤,才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價值。也正是只有在生活中傳承文化,才能不斷地完善該文化,傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵,實實在在地顯示出了一種文化意境,一種新型的文化傳承方式,而這種方式是一種文明所需要的,是一個國家所需要的,更是我們現(xiàn)在缺少的。
試想,當(dāng)屈原變成韓國人,李白成為哈薩克斯坦人,那我們所謂的文明還會剩下什么,那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承?
文化是民族的象征,而民族又代表著國家,所以說,文化是國家的根本,對于這種根本,我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇6
從遠(yuǎn)古的三皇五帝,到滄海桑田的現(xiàn)代;從長安街六街三市的竹樓酒館、紅磚綠瓦、車馬粼粼、人流不息;再到北京城鱗次櫛比的高樓大廈、舞榭亭臺、華燈璀璨、人聲鼎沸。萬載千秋的古代,日新月異的現(xiàn)代。當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代,當(dāng)現(xiàn)代遇上傳統(tǒng),會有怎樣的碰撞呢?
為期三天的少年宮實踐活動在一聲聲感嘆中結(jié)束了;三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)。回首,一幕幕場景歷歷在目:
伴隨著粽香,我們來到另一間屋子,桌子上有許多竹片,正逢我等疑惑之時,少年宮的老師揭開了答案:我們要做竹簡。老師講解完后,我們便自己動手實踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品,過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了,看著手中的成果,自豪感油然而生。
想到古時,一本書要用多少卷竹簡!曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便,于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代,我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)文化,但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今;不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個新的時代;觀今宜鑒古,以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代,它們相互影響、相互聯(lián)結(jié),它們相輔相成,共同展示著各自的魅力!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇7
一個人倒下,立起的是墓碑;一個村莊倒下,立起的是大片灰色。倒下與立起,也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠
對我而言,農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村,長在農(nóng)村,聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚;看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃;也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色,就是裊裊炊煙里的綠色,而炊煙的綠色,就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠,亦是奔向天際的綠。
“當(dāng),當(dāng)!毙『⒆邮种械牟Aе樗に樵趫杂驳乃嗦访嫔稀P『⒆涌蘖,我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣!
村莊在哭?她真的在哭!站在山坡上,我眺望整個村莊,卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了,而且是倒在了我的腳下。
綠,去了哪里?當(dāng)我看到聳立者的樓房時,我明白了一切:綠色,已經(jīng)窒息在那片灰色中……
灰,聳立的沉默
這里,似乎有一把鋒利的大劍,削去了村莊的棱角,抹去了原有的顏色,留下鋼筋混凝土建筑的城堡,還有無邊無際的灰色,而那剩下了的幾抹可憐的綠,也只是在街頭懶散的閃著,毫無生氣。
沉默,當(dāng)灰色抹去了全部的綠色,剩下的只有無盡的沉默;疑,他無聲地笑著。
綠,你在哪?恨,我看不見!雨點落在冰冷的路面上,碎成一朵朵凄涼的花,即使那樣,也撕裂不了一絲絲的灰,也拯救不了一點點的綠。雨,你是否也和綠一樣,在哭泣,而你又不甘沉于沉默之中,才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚,留在我的臉頰上,卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上,而是流向心里,那里是血流出的地方,也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過,那層灰是堅硬的,是無情的。灰色,就是聳立著的沉默,笑著看著倒下的綠色……
灰色之下,綠更深了
躲在別家的門口,等待雨的停歇,也許是對灰色的積怨,雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中,無心之間,我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花,我指著問其緣由,他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了,一個農(nóng)民,沒有那么多的心。
菜就是綠色,我恍然大悟:原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民,失不了的就是對土地的心,而綠不正是他們心的顏色嗎?灰,可以禁錮土地,卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心;灰,可以抹去顏色,卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色;灰,可以永無休止的沉默,而農(nóng)民心中,永遠(yuǎn)都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去,又看了一眼那盆中的綠,即使什么都是灰的,而灰色之下,綠更深了——深入了骨髓,深入了血液,更深入了心里。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代,什么都在改變,村莊的綠不變;傳統(tǒng)與現(xiàn)代,什么都會改變,農(nóng)人的心不變。綠,就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心!
一個人倒下,立起的是墓碑,但靈魂不滅;一個村莊倒下,立起的是大片灰色,但農(nóng)人的心不變。倒下與立起,農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心,亦是村莊的“綠”。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇8
隨著科技的迅速發(fā)展,有一些傳統(tǒng)在無形之中慢慢淡化在人們的行為之中……
今年的春節(jié)與以往格外不一樣,因為疫情的傳播迅速,使今年的春節(jié)變得非比尋常,所以在這個春節(jié)中,我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中,我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟,姐弟,姐妹,名字中除了姓以外的第一個字都一樣。比如說我父親叫少云,我大伯叫少鋒,另一個大伯叫少平,還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是希望我父親他們都和睦相處,相親相愛,而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村,而我父親那三個兄弟,他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”,代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里,我父親生了我和我弟,我親大伯也生了一女一兒,所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易,我叫思盈,我堂弟叫思遠(yuǎn),我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時,人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法,我姐姐的外公覺得那些名字不好聽,所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好,人們的物質(zhì)生活也越來越來高,在一切都在變好的同時,人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞,一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng),不能改變,但也有一部分人認(rèn)為時代在進(jìn)步,傳統(tǒng)也應(yīng)該與時俱進(jìn)。
在我看來,時代的進(jìn)步,科技的發(fā)展,意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻,一部分傳統(tǒng)可以因為思想不一樣而廢除,但也有一部分傳統(tǒng),值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞,正是證實了我們國家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇9
走過紅墻碧瓦的古城,享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市,聆聽快節(jié)奏的音符,F(xiàn)代起源于傳統(tǒng),傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華,古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路,古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂,迷失在電腦與電視的色彩斑斕中,人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感,墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁,錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中,是誰在用玉簪修飾青絲,和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格,斷然拒絕賄賂畫師之時,這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者,出使大漠。這就是她,王昭君。千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論,或許是她對自己命運的悲嘆,亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時光荏苒,歲月沉浮。幾千年的文化積淀,多少載奮斗而形成的現(xiàn)代,帶給我們又是怎樣的一種情景,孔孟之學(xué),老莊之道,以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具,但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎?一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng),正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng),只有這樣,我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝,讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物,更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代,要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞,浮浮沉沉,莫使傳統(tǒng)閑置一旁,無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處,開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋,紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當(dāng)中,現(xiàn)代承載著傳統(tǒng),而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇10
近日,幾名大學(xué)生舉牌呼吁拒絕圣誕節(jié),堅決維護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日,這一行為,再次將中西方文化交戰(zhàn)的問題推向了人們的視野之中。那么對于現(xiàn)代西方文化,我們的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎么應(yīng)對呢?是拒不接受,一味排斥,還是海納百川,全盤吸收呢?
我認(rèn)為兩者都是一種極端,有些片面。拒不接受是一種固步自封,一種排外封閉保守思想的體現(xiàn),而全盤吸收,則不利于傳統(tǒng)文化的傳承,使我們忘本。對此,應(yīng)當(dāng)堅持以我為主,為我所用的思想,才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先,我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史,也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中,老子,孔子,孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起,并互相影響,最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下,中華兒女中涌現(xiàn)出了一個又一個的偉人。感動中國中的人物,哪一個不是大愛至深的體現(xiàn)呢?由此可見,中華文化擁有自己的優(yōu)點和存在的必要,我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì),世界都處于飛速發(fā)展階段,全球化趨勢不斷加深,外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇,過起了洋節(jié),卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日,而面對外來文化的挑戰(zhàn),中華文化也不能固步自封,不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后,我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好,可會好心辦壞事,反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化,我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢?首先我們要有文化自信,相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差,只有有了文化自信,我們才有底氣與外來文化交流,我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點而丟掉我們自己的東西。其次,我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊,大學(xué)生所作所為固然不可取,但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化,這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容,同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但面對錯誤的事情,包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會是一個全球化趨勢日益增強(qiáng)的社會土壤,也是一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會,只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族,才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化,才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力,中華文化與外來文化最終將和諧的共存,中華民族必將更加出彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇11
現(xiàn)在Appstore或應(yīng)用商店里的應(yīng)用軟件類別層出不窮。在不知不覺中改變著人們的生活。
共享單車,無疑是共享軟件中運用最廣泛的。ofo等共享單車的出現(xiàn),制造自行車的工廠的訂單像雪花一樣多。可是售賣自行車的商家卻要遭遇倒閉的危機(jī)。到底是自己買車還是用共享單車?有人選前者也有人選后者。家用自行車存在很多bug(問題),即使上了鎖的自行車也有可能會被偷盜,造成財產(chǎn)損失,存放成了一大問題。另外自行車損壞后要經(jīng)常維修,增加了維護(hù)成本。共享單車雖然可能不是能隨時找到,而且還有一個被惡意破壞的問題。但是能夠隨時隨地為人們的出現(xiàn)提供便捷的服務(wù),所以共享單車會逐漸取代家用自行車。
網(wǎng)絡(luò)購書還是實體書店,這也是個問題。淘寶無疑是現(xiàn)在最方便的購物軟件。女性中至少80%的人用淘寶購物,當(dāng)然包括購買書籍和雜志,因為省時、方便、價格低?墒菚,對于書蟲級的人來講是類似于人間天堂的地方,現(xiàn)在大量的書報亭被拆除,所剩寥寥無幾,書店就顯得更加珍貴。在書店可以發(fā)現(xiàn)一些意想不到的書籍,還可以在店里看書,淘寶卻不可以。去趟書店,就相當(dāng)于尋一次寶,有些書你可能不知道,可是在書店逛逛可能就發(fā)現(xiàn)了。還有,書店的那種可以讓人沉下心來讀書的氣氛,是別的地方無法比擬的。所以網(wǎng)絡(luò)購書和實體書店可以互相補充,取長補短。
書or網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?本人是提倡書的。一杯茶,幾本書最好是那種最經(jīng)典,耐讀的書。你完全可以一段時間沉浸在作者所制造的文字當(dāng)中。完全不會被其他東西打擾你的閱讀時間。從世界第一部觸屏手機(jī)(SimonPDA)。發(fā)展到現(xiàn)在的iphone、華為、小米等智能手機(jī),都能連接互聯(lián)網(wǎng),并能操作各類軟件,包括各種閱讀軟件及流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。可是一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀過一遍就再不想讀了?墒菚灰粯,你可能會把一本書讀五六遍還想再讀。這就是書的好處。讀一本好書可能是一場旅行,一次冒險,也可能是與智者之間的一次談話。我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是垃圾文學(xué),有也許網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是非常優(yōu)秀的。所以我認(rèn)為書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是可以共存的。
在這個信息繁多的時代,我們不能否認(rèn)智能給我們的生活帶來了很多的便利,使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,以往能用幾句話來概括接受信息的方法,而自從信息傳入網(wǎng)絡(luò)以后,接受信息的方法變得層出不窮。我們的生活變得更加豐富多彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇12
面對氣勢洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”,有人為之驚艷,盛贊外來文化的魅力;有人為之惶恐,憂慮中國傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人,他們似乎都沒有看到一點,那就是中國傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活,并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來,中國人尊崇“詩書傳家”,“琴棋書畫”是讀書人必修的四項技能。這本身就是一種文化。今天,“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì),古箏、圍棋、書法、中國畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來,更是掀起了一場 “國學(xué)熱”,易中天品三國,于丹抒發(fā)《論語》心得,這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且,傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活,為城市中忙碌的人們帶來一場心靈的洗禮。
北京申奧成功后,奧運會的籌備工作牽動著每個中國人的心。如何舉辦一場“歷史上最好的運動會”?“舞動的北京”出來了,是中國印同奧運標(biāo)志的完美組合;運動項目標(biāo)志出來了,是隸書在圖案設(shè)計上的獨特運用;奧運獎牌出來了,是中國人以金玉寓示奧運精神的智慧體現(xiàn)。最后,“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前,它猶如中華華表的化身,涌動的云彩傳遞著北京的祝福。2008,當(dāng)奧運會開幕,中國傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔(dān)心中國文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念,一種對傳統(tǒng)文化的信任。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承,王朝更替、外敵入侵,都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀,有無與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突,我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對立,預(yù)示著種種可怕的“假如”,F(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持,而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮,獲得新生。
迷人的色彩!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇13
黑白膠片,曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的`見證,它記錄下的是人生不同尋常的瞬間,但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點點滴滴,但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以,我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美,為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊玉而山輝,水懷珠而川媚”,傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面,它們相互影響,相互聯(lián)結(jié),相互作用。一方面,我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng),就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力,另一方面,我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代,就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注。科技日新月異的今天,有了鍵盤代筆的我們,究竟會有多少人時提筆忘字或者根本連字都不會寫呢?各種漢字書寫大賽的出現(xiàn),給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體,是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的讀音是不同的,但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技,就可以忘卻自己的根了嗎?答案肯定是否定的,我們決不能依賴鍵盤,更要學(xué)會守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里,不能沒有傳統(tǒng),否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時,在固守傳統(tǒng)的時候,也要加入時代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣,那么我們會跟不上時代的步伐,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年,民智初開,西方服飾文化傳入中國,出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新,它那帶有中國傳統(tǒng)的同時,不能沒有現(xiàn)代,否則我們只會停滯不前,無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶,現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶,而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng),容現(xiàn)代啊,是一種最好的做法,兼容并包,才能更好地發(fā)展!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇14
烽火連三月,家書抵萬金,一場圍繞家書興替的討論就此展開。學(xué)生甲認(rèn)為家書這種交流方式是不可替代的,學(xué)生乙認(rèn)為信息技術(shù)這么發(fā)達(dá),打電話,發(fā)短信,寫郵件更便捷,當(dāng)然不用寫信……說到底,這是一場有關(guān)科技與傳統(tǒng)爭論的問題。
其實,現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一個極好的證明。京都已有1200多年的歷史,它最初的設(shè)計是模仿中國隋唐的長安和洛陽而建的。其中,洛中最顯京都街道棋盤式的布局,這里是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織,既有千年古剎,也有西式建筑。城中心大多店面和住宅,仍是低矮的兩層樓木層,充滿古香古色的古都風(fēng)味。
在京都市區(qū),6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀,極易引起市民反對,所以沒有高層建筑,也沒有高架橋。走在京都的街道,你還會真正領(lǐng)略到“吃在大阪,穿在京都”的古訓(xùn)。你會看到很多的手工紡織的展示,正宗的日本茶道表演等充滿傳統(tǒng)味道表演。
同樣,你也能在這里領(lǐng)略到現(xiàn)代氣息。京都最新的車站,你能感受到21世紀(jì)的“高速”,它結(jié)合了五大特點:交通,停車場,文化,飯店,百貨公司等全球數(shù)一數(shù)二的各類設(shè)施,尤其是車站內(nèi)高11層的手扶梯,可直通百貨公司商場及科技游樂中心,更有空中走廊和咖啡座,是一座多元化的建筑。站在這個多元化車站的頂樓眺望,看到高臺寺周邊的庭院,低矮的兩層樓木屋,你才會真正驚詫于京都的魅力,絕不是精彩絕倫的現(xiàn)代建筑,更多的是千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇15
翠,翠綠欲滴,離不開盤根錯節(jié)的根;幽香縷縷,亭亭玉立的花兒,離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯;黝黑肥沃的土地,離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代,就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實的根莖而屹立,磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐,在歷史的林間小道撒謊能夠前行,你曾在燈火闌珊處注視著世人,你曾為中華而植入了不朽的根,而現(xiàn)在的你,卻在這個功利的社會中踽踽而行,猶如一個晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時,是否還能看到一個撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價格賣到成百上千塊錢時,人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢?當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時,還記得“澹泊明志,寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎?我們看到的是,在追求速度化的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前,在越來越快的生活節(jié)奏中,傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是,快餐文化出現(xiàn)了,四大名著被改的面目全非,歷史人物也被“翻新”形象,甚至顛倒黑白,為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來,傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”,如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”,它像一個富有朝氣的青年,煥發(fā)青春的活力,吹響著時代的號角。表面看來,兩者卻有水火不容之勢,但兩者卻相輔相成,互相作用,它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華,棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此,將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合,傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩,現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊,正如一個“腹有詩書氣自華”的青年,既有底氣,又有朝氣。
沒有了根,長得再高大的樹,最終的結(jié)局也是轟然倒地;沒有了綠葉,再漂亮的花都是有缺陷的;沒有了水,再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大,現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合,中華文明之樹就會綠樹成蔭,鳥語花香。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇16
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性,因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng),創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的,現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退,現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個貧窮落后的山村,有著平常的人,平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆,山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時當(dāng)過兵,復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活,覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶,麥絨是個本分的女人,傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中,她認(rèn)為幸福的生活就是有一個好丈夫,組建一個穩(wěn)定的家庭,過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰,一點兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉,省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家,麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個安分守己、能吃苦耐勞的男人,他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶,并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去,村中便有了閑言碎語,回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面,回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活,越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時被鷹群吃掉了,禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁,縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時回回和煙峰分家離婚,麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時,禾禾成功了,為全村接了電,與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合,有些出人意料,但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn),禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子,麥絨、回回留戀殷實平穩(wěn)的小農(nóng)生活,經(jīng)濟(jì)變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的,既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和,也是實際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光,回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法,似乎這正是作者理想的境界,實際卻是現(xiàn)實的驅(qū)使,生活使得他們別無選擇,最實際的選擇對他們也是最理想的;鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足,禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞,都符合生活實際,也是人物性格的真實寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個好妻子,賢惠、能生孩子,于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性,生活在一個封閉的世界中,擁有物質(zhì)功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破,具有創(chuàng)造精神,對現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事,然而兩個家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位,他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價值觀念、生活方式的深刻變化,經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向,制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在,禾禾最終會成為生活的主宰,而頑固的回回只能一天天沒落下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇17
中國社會上下五千年,在漫長的歷史進(jìn)程中,在與自然的生產(chǎn)實踐中和與人和人的關(guān)系的調(diào)整和改善的社會實踐中,富于創(chuàng)造的中華先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來,經(jīng)過歷史的沉淀和積累,中華民族形成了特色鮮明的中國傳統(tǒng)文化。從而使得中華民族一直以來能成為和愛琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫中的精彩一筆。然而,在近代西方科學(xué)主義和西方現(xiàn)代文明主義的沖擊下,中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。于是重新解讀中國傳統(tǒng)文化,理順中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國傳統(tǒng)文化的存與亡。
文化是人類特有的現(xiàn)象。對于文化的概念。學(xué)術(shù)界許多年來形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場、角度和學(xué)術(shù)視野當(dāng)中。對文化概念的闡發(fā)不一而同,但是對于文化概念基本上形成了一種共識,即文化有廣義和狹義之分。廣義上的文化指人類所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和;狹義上的文化主要指人類精神產(chǎn)品的凝結(jié)。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說的中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點的價值觀念、思維方式、審美情趣、行為準(zhǔn)則等。
在漫長的中華民族歷史進(jìn)程中。勤勞勇敢地中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本,人性關(guān)懷”的仁愛精神,不但包括人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷。還包括自然界一切生靈和萬物的愛;以“義”為信仰的“公平正義,堅守原則”的倫理道德,是一個社會公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則;以“禮”為內(nèi)容的“恭敬尊重,禮儀文明”的禮儀規(guī)范,對維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。促進(jìn)人對人的恭敬與尊重,協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦,倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌,有非常重要的作用;以“智”為對象的“崇尚知識,追求真理”的價值取向,體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重,照耀著社會人生之正途。指引著通往真理的方向;以“信”為標(biāo)尺的“忠于職責(zé),誠實守信”的基本道德,儒學(xué)關(guān)于誠信的思想,是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源,我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜日益稀缺的資源。
另外,“天人合一”的和諧思想、“中庸之道”的處世之道、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神和胸懷、“天地生君子,君子理天地;君子者,天地之參也”的自強(qiáng)不息的精神、“究天人之際、通古今之變”的精神坐標(biāo)等等,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。伴隨著中華民族跨越歷史幾千年,成為中華民族思想寶庫中的經(jīng)典。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇18
從一部《西游記》中可以得到關(guān)于人才管理方面的啟示;一部《紅樓夢》為現(xiàn)代公關(guān)學(xué)提供了借鑒;從一部《三國演義》中亦可衍生出策略學(xué)的智慧
經(jīng)歷了數(shù)百年時光的淘洗、歷史的輪回,傳統(tǒng)經(jīng)典依舊在以其蘊藏的深厚智慧與熠熠生輝的內(nèi)涵,照亮著今人前行的道路。中華民族若想從輝煌的歷史中汲取民族復(fù)興的磅礴力量,就要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中所蘊含的營養(yǎng)。
以傳統(tǒng)文化為依托,筑牢民族科學(xué)進(jìn)步之基石。我們的傳統(tǒng)文化,是古代勞動人民在一次次的仰望星空中追詢世界,在一次次的勞動實踐中探索世界,在一次次的俯瞰人世中體察世界,歷經(jīng)數(shù)千年積累下來勤勞智慧的結(jié)晶,如同凝結(jié)著自然與歷史變化流轉(zhuǎn)之光影的琥珀,剖開來一定能發(fā)現(xiàn)其中蘊藏的珍寶。例如屠呦呦從中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍之中潛心探尋青蒿的奧秘,最終成功提取青蒿素,為治療瘧疾這一困擾人類數(shù)千年之久的世界性疾病作出重要貢獻(xiàn),也填補了我國在諾貝爾生理學(xué)獎項上的空白,極大地鼓舞了中華民族的科研熱情與信心。這一成就的取得,正是由于屠呦呦能夠從傳統(tǒng)文化典籍中汲取科學(xué)智慧,也啟示我們,要樹立高度的文化自信,重視傳統(tǒng)文化的價值。
以傳統(tǒng)文化為依托,可塑精神品質(zhì)之清正。歷經(jīng)千百年時光的檢驗與淘選,最終遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必然經(jīng)受得住天地之間浩然正氣的洗禮,帶有著人類高尚純潔的精神印記。這樣的優(yōu)秀文化,能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。利欲喧囂、功名浮躁而精神文明的光輝在人們心中日漸淡去的今天,尤其需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。王維、陶淵明、孟浩然等歷代隱者的高潔傲岸、遺世獨立與堅守本心,可化作清風(fēng)撫平人們內(nèi)心功名利祿的繁擾;屈原、岳飛、文天祥等眾多大義凜然,舍生赴死的民族志士,亦可如灼熱星火,點燃人們內(nèi)心消沉已久的愛國熱情。傳統(tǒng)經(jīng)典中記載的古往今來無數(shù)純潔高尚的靈魂在塵世間行走所留下的印記,是現(xiàn)代社會中的我們欲找到自身的一個合適的存在方式,所應(yīng)追尋的足跡。以傳統(tǒng)文化為依托可以獲得培育清正人格的精神養(yǎng)料。
以虛心求索的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以先進(jìn)的理念來發(fā)掘和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代營養(yǎng),中華民族的千年古樹定會更加枝繁葉茂!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇19
摘要:中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育之間的內(nèi)在聯(lián)系分別從以下四個方面分別論述。一、中國傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì);二、中國傳統(tǒng)文學(xué)與中國傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系;三、中國傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實意義;四、中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育。
文者,紋也。
自然的、歷史的、社會的等外部世界進(jìn)入人的視野及思維,通過思維的整理加工,形成一個情感的、道德的、思辨的人文世界。人們借助主要的語言符號——文字——對人文世界的描述,我們稱之為文。
在今天,人們將文字描述的人文世界分成了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。其實,在人類的人文世界里,人類的心靈情感本是氣象萬千卻又渾然天成。因為心靈情感體驗的不同,人們將人文世界作了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等的劃分,從而形成文學(xué)情感、歷史意識、哲學(xué)智慧、思想之美、詩性藝術(shù)等不同的個性表現(xiàn)。
人文世界的各表現(xiàn)形式雖有所不同,它們的人性關(guān)懷和理想追求卻一致相同。統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)人文世界的中國傳統(tǒng)文學(xué),與人文學(xué)科一樣,它同樣以人生國家為關(guān)注對象,以人文理想為生命根基,以它對人生理想及人類未來的美好期待,為守護(hù)和追尋共同的人性關(guān)懷和理想追求一直努力。
本文將中國傳統(tǒng)文學(xué)放在中國傳統(tǒng)的人文世界進(jìn)行考察,試圖從四個方面擬出一些頭緒,以便對中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育有一個較為合理的認(rèn)識。這四個方面分別是:一、中國傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì);二、中國傳統(tǒng)文學(xué)與中國傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系;三、中國傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實意義;四、中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇20
中華文化有深厚的歷史,五千年來的沉積留給了后人最珍貴的財富。幾十年來,我們心安理得地使用這些文化財富。隨著時代的迅速發(fā)展,各種文化間的相互碰撞,讓傳統(tǒng)文化面臨著新時代的全面考驗。面對現(xiàn)代化的世界,傳統(tǒng)文化該如何成功蛻變呢?
提到中華文化,無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程,為我們留下了太多,留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠(yuǎn)流長,是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來,經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉,激濁揚清,仁愛思想升華凝聚,成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺,并廣為人民所認(rèn)同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤,君子以厚德載物"推重君子之德,即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神。《尚書》中說"有容,德乃大",也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"?"仁"就是愛人,與人友好相親。樊遲問仁。子曰:"愛人"。子張問仁。子曰:"能行五者于天下為仁矣"。諸問之,曰:"恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道",做到"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲,勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛",推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界,此即"強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不卻寡,富不欺貧,貴不傲賤,詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端,是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之,仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女,并不斷得到發(fā)揚光大。
但對于文化,我們不能僅是簡單的拿來使用,不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎?不,不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華,但隨著歲月的沉積,其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié),為了紀(jì)念先人,在這個節(jié)日來臨之時,人們都會從異鄉(xiāng)回到自己家鄉(xiāng)來拜祭先人。傳統(tǒng)習(xí)俗就是去墓地?zé)堝X,放祭品,這些都是為了表達(dá)對先人的尊敬。當(dāng)人們懷著沉重的心情燒紙錢時,不知是否注意到周圍的樹木也被熏黑了雙眼。同時我們生存的環(huán)境也在這種紀(jì)念先人的祭祀中造成了嚴(yán)重的污染。我不敢去反對中華的傳統(tǒng)習(xí)俗,我也熱愛我的祖國。但我不禁想要問一句:中國當(dāng)下的環(huán)境情況日益趨下,我們有必要再去增添一些如此的負(fù)擔(dān)嗎?
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時,我們需要權(quán)衡兩者,彼此改變一下。其實可以轉(zhuǎn)變一下觀念,我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化,為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華,棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上,融入現(xiàn)代文化元素,適應(yīng)時代發(fā)展潮流,實現(xiàn)偉大的“中國夢”。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇21
衡量一個社會的進(jìn)步自始至終都離不開文明這個話題,如今,信息高速化發(fā)展的社會文明中,中國移動通信充當(dāng)著十分重要的角色,它自身的發(fā)展壯大一定程度上推動著社會經(jīng)濟(jì)的快速全面發(fā)展,同時也推動著歷史文明發(fā)展的巨輪滾滾向前!
——推動社會進(jìn)步是移動通信的主題。
每種文明所負(fù)載著的信息交流方式都是特殊的,富含歷史意義的,古時的人類交流由于經(jīng)濟(jì)、地域、交通狀況等的限制,先后出現(xiàn)了飛鴿傳書、驛馬捷報以及后來普遍流行和通用的交流方式——書信,上述信息交流的方式有各自的利于弊,在今天看來,這些交流方式除卻傳遞信息的相同功能外,還有一個共同點就是,信息交流是屬于無聲的。
古時聰慧的科學(xué)界的先輩們也許已經(jīng)憧憬到若千年后的某一天,人類信息的交流會從無聲的交流變成有聲的交流。于是,中國移動橫空出世了。移動通信的出現(xiàn),是個具有劃時代意義的重大事件,從此,這種交流從最開始的個人、家庭網(wǎng)絡(luò)迅速普及延伸至社會層面的各個細(xì)胞,移動通信實現(xiàn)了人類交流溝通的有聲夢想:人們不必再在跋山涉水,鞍前馬后地為了傳遞或獲取信息而來回奔波,只一個按鍵就可以將千里之外的聲音拉到你的耳根,全球發(fā)生的各種大事也是迅雷不及掩耳,這種傳播速度之快令人驚嘆,不可思議。
除卻移動通信的方便快捷之外,隨之所帶來的移動效應(yīng)也逐步推動著社會的進(jìn)步與發(fā)展。而這種移動效應(yīng)覆蓋到各個方面,大到信息媒介領(lǐng)域的重大突破研究,小到溫暖親情友情愛情的一段通話或一條短信。
——力推經(jīng)濟(jì)發(fā)展是移動通信的核心。
記得在四川汶川地震、青海玉樹地震和甘肅舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害突然發(fā)生后,印象最深的就是移動通信,它不僅準(zhǔn)確地向外界隨時反饋著災(zāi)情,同時也堅強(qiáng)和挽救了無數(shù)面臨崩潰的溫情家庭,一個短短的電話,一條極其普通的短信,不僅報了平安,也讓一個個生命再次顯現(xiàn)出他的奇跡,難以想象,通訊設(shè)施恢復(fù)前的災(zāi)區(qū)猶如一個無聲的空谷,生命稍縱即逝,對外卻啞然得令人窒息。在移動通訊遭到破壞的災(zāi)區(qū),救援和重建工作變得異常艱難,對于災(zāi)區(qū)而言,時間就是生命,而拼命奔跑在大愛邊緣上的最快的時間非移動莫屬,那時,億萬華人的目光聚集在通信的全力恢復(fù)上,因為有了通信,醫(yī)療、電力、衛(wèi)生、交通、能源等其它領(lǐng)域也就逐步有了相應(yīng)的供給和保障,在無情的災(zāi)難目前,移動通信展示了其強(qiáng)勢的一面,這種強(qiáng)勢更加有力地促進(jìn)了它在市場經(jīng)濟(jì)潮流中迅猛發(fā)展的力度。
通信的保障對災(zāi)區(qū)的恢復(fù)重建簡直就是一盞啟明燈,時時給災(zāi)區(qū)的無數(shù)災(zāi)民以希望和溫暖。在運送救災(zāi)物資的過程中移動通信的便捷也再次華麗地展現(xiàn)在了人們面前,試想:遠(yuǎn)古時期的先民們在信息閉塞、交流方式單一的環(huán)境中是如何應(yīng)對突如其來的天災(zāi)人禍的,由此,我們這個有聲的時代是多么的美好和諧啊!
當(dāng)前社會下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開移動通信業(yè)的發(fā)展,毋庸置疑,今天的社會,離開通訊能方便快捷地可以完成的事情真是寥寥無幾,市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分空間是通信業(yè)的發(fā)展空間,也就是說連通信業(yè)都不能正常普及和健康發(fā)展前提下的經(jīng)濟(jì)一定是蕭條和脆弱不堪的經(jīng)濟(jì),其穩(wěn)固程度可想而知。移動通信的發(fā)展貫穿社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終,我們甚至可以這樣定義,今天的現(xiàn)代社會文明中有一種文明被稱之為——移動通信文明。它不僅改變了人類傳統(tǒng)的生活方式,優(yōu)化了人類信息交流的途徑和渠道,也席卷了社會組織的方方面面,使之迅速改變了整個世界的文明模式,從此,人類文明之船空前地由無聲史駛?cè)肓私裉斓挠新暿贰?/p>
——自身創(chuàng)新是移動通信的靈魂。
移動通信正是由于對人類社會進(jìn)步的巨大推動和對地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用,自身建設(shè)也顯現(xiàn)出創(chuàng)新意識。簡單而言,這種創(chuàng)新的一個集中點就表現(xiàn)在融入百姓,關(guān)心社會上,如今,家喻戶曉的移動通信在層層人群中尋找不同的聲音,關(guān)注民生,傳遞和諧,可謂令人稱頌。任何一種形式的正義都是歷久彌新的社會良藥,盡管社會文明高速發(fā)展到今天,已經(jīng)碩果累累,愈加璀璨奪目;然而我們必須有理由堅信,無論何時何地,創(chuàng)新對一個社會、對一個民族、對一個國家的前途命運都是舉足輕重的,有創(chuàng)新才能有新的進(jìn)步,有創(chuàng)新才能有足夠的發(fā)展?jié)摿涂臻g,才能不斷完善自我,逐步適應(yīng)社會文明發(fā)展前進(jìn)的大趨勢,真正立于不敗之地。如移動通信的創(chuàng)新就是利用其自身的優(yōu)勢不斷深入底層,融入百姓,感動社會。這種創(chuàng)新是簡單樸素的,也是符合客觀邏輯的,更是社會大眾普遍能夠接受的,由此,它在人類文明的歷程中不知不覺地留下了濃墨重彩的一筆,不可小噓。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇22
9月24日下午5時,柳州高中孔子國學(xué)社成立儀式及首屆“文昌講壇”在該校會議廳隆重舉行。這一活動得到了校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視,校黨總支書記、校長李昌林親自為“文昌講壇”揭幕。還邀請了柳州市文廟籌備委員會委員孫代文教授在首屆“文昌講壇”上為同學(xué)們做了題為“柳州市文廟歷史沿革”的講座。
該校年初為孔子塑像、到今天成立孔子國學(xué)社、開辦“文昌講壇”等,通過一系列的活動引起同學(xué)們對中國國學(xué)和傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識,從而在學(xué)生中普及和傳播國學(xué)知識,讓現(xiàn)代學(xué)生明白、理解和重視學(xué)習(xí)國學(xué)的重要性。通過國學(xué)的學(xué)習(xí)以實際行動來傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇23
從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化,在很長一段時間內(nèi),曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后,在中西文明大碰撞中,我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是,這種反思,一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn),有障礙,有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年,但對傳統(tǒng)文化的反思,仍舊沒有根本性的突破。這種情況,在世界各國中,可謂絕無僅有,也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難,有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家,在中國現(xiàn)代化過程中,其思想文化觀點相對保守,對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破,總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家,從幕后跳出來,用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥,在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化,又要對思想文化橫加干預(yù),是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜,也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長,在其發(fā)展的每一個階段,都要增加一些東西,因此內(nèi)容十分豐富,構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑:想說愛你,又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧,又恨不起來。因為中國傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說,中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點,令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點及今后發(fā)展方向的一些觀點。在寫作過程中,努力提出自己的一些新想法,這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇24
黑白膠片,曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證,它記錄下的是人生不同尋常的瞬間,但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點點滴滴,但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以,我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美,為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊玉向山輝,水懷珠而川媚”,傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面,它們相互影響,相互聯(lián)結(jié),相互作用。一方面,我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng),就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力,另一方面,我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代,就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注?萍既招略庐惖慕裉欤辛随I盤代筆的我們,究竟會有多少人時提筆忘字或者根本連字都不會寫呢?各種漢字書寫大賽的出現(xiàn),給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體,是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的讀音是不同的,但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技,就可以忘卻自己的根了嗎?答案肯定是否定的,我們國不能依賴鍵盤,更要學(xué)會守住自己的根。在現(xiàn)代是的世界里,不能沒有傳統(tǒng),否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時,在固守傳統(tǒng)的時候,也要加入時代精神。一昧固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣,那么我們會跟不上時代的步伐,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年,民智初開,西方服飾文化傳入中國,出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新,它那帶有中國傳統(tǒng)的同時,不能沒有現(xiàn)代,否則我們只會停滯不前,無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片因然會帶給我們永不褪色的記憶,現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶,而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng),容現(xiàn)代,是一種最好的做法,兼容并包,才能更好地發(fā)展!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇25
黑白膠片曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證,它記錄下的是人生不同尋常的瞬間,但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃;數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點點滴滴,但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以,我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美,為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊玉而山輝,水懷珠而川媚”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面,它們相互影響,相互聯(lián)結(jié),相互作用。一方面,我們要想時常關(guān)注到傳統(tǒng),就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力;另一方面,我們要想感受到永葆生命力的現(xiàn)代,就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字聽寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注?萍既招略庐惖慕裉欤辛随I盤代筆的我們,究竟有多少人是提筆忘字或者根本連字都不會寫呢?各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體,是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的語言是不同的,但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技,就可以忘記自己的根了嗎?答案是否定的。我們要學(xué)會不依賴鍵盤,更要學(xué)會守住自己的根。現(xiàn)代世界不能沒有傳統(tǒng),否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時,在固守傳統(tǒng)的時候,也要加入時代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可取的。如果這樣,我們會跟不上時代的步伐,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年,民智稍開,西方服飾文化傳入中國,吹來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新,它既帶有中國傳統(tǒng)精美絕倫的繡功,也蘊涵著豐厚的時代文化。在維護(hù)傳統(tǒng)的同時,不能沒有現(xiàn)代,否則我們只會停滯不前,無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶,但現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊和泛黃的生活點滴。傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶,而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng),容現(xiàn)代,是一種最好的做法,兼容并包,才能更好地發(fā)展!
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