中國傳統(tǒng)作文4篇
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的中國傳統(tǒng)作文4篇，希望能夠幫助到大家。
中國傳統(tǒng)作文 篇1
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y(tǒng)音樂課程的回顧與思考
中國傳統(tǒng)音樂是我國高等音樂教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過五十多年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)取得了巨大的成績，同時也出現(xiàn)了很多問題。中國音樂學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在中國音樂學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類似的文章還有沈陽音樂學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽音樂學(xué)院中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)回顧與反思》。星海音樂學(xué)院的王瀝瀝在《多一點感性，少一點理論，結(jié)合時代，拉近距離――談高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學(xué)模式和與時代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學(xué)生通過接觸民間樂器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃問題》一文中，對“中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對每一個文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學(xué)院郭樹薈教授（關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂模仿實踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來展示地域、語言、音腔等特征以及模仿實踐與理論范疇問題結(jié)合教學(xué)實例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對民族音樂學(xué)的一些問題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個中國視野中對中國音樂和中國人有意義的音樂學(xué)，一個一體多元匯集和融合的‘音樂學(xué)”’。并就他與上海音樂學(xué)院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
�。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)音樂教學(xué)實踐與思考
如果只在課堂上、書本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來“讀”了，因此教學(xué)實踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識。安徽省阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院在教學(xué)中的一些實踐活動與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動傳統(tǒng)音樂體化實踐、多方位考量民族音樂教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂教學(xué)思路等觀念，并對一些問題進(jìn)行了論述。中國音樂學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進(jìn)來”：中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實踐教學(xué)》中對中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系在活態(tài)實踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進(jìn)來”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學(xué)實踐探索》則是通過紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂課程的探索
少數(shù)民族音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要組成部分。中國音樂學(xué)院趙曉楠教授的《音樂學(xué)院中的少數(shù)民族音樂教學(xué)――以中國音樂學(xué)院為例》一文中，對中國音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂學(xué)院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問題。中央音樂學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂學(xué)院“中國少數(shù)民族音樂”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對中央音樂學(xué)院的中國少數(shù)民族音樂教學(xué)模式，從專業(yè)個別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個方面進(jìn)行了介紹。并對教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個原則。類似的還有四川音樂學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂學(xué)院“中國少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點要求與大家共勉“扎實（態(tài)度）、樸實（作風(fēng)）、誠實（道德）”。中央音樂學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋，從而對復(fù)音音樂進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂學(xué)和中國傳統(tǒng)音樂的分析研究
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中央音樂學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析和民族音樂學(xué)分析》一文中對音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析及民族音樂學(xué)分析進(jìn)行了闡釋，并對三種典型的音樂分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個結(jié)論：第一，民族音樂學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對矛盾的問題。第二，民族音樂學(xué)分析還從認(rèn)識、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學(xué)分析還通過符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個基本維度，即音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂的形態(tài)研究
武漢音樂學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說”理論，提出我國傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國傳統(tǒng)音樂的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的'獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風(fēng)格的來龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國的音樂創(chuàng)作。沈陽音樂學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂”正確認(rèn)識的結(jié)論，認(rèn)為中國音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽音樂學(xué)院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動號子分類標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過對“勞動號子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實為小調(diào)的結(jié)論。
（三）現(xiàn)代技術(shù)在民族音樂研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂研究是一種必然趨勢，其研究成果會更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來。沈陽音樂學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學(xué)書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學(xué)書寫方式，并提出我國音樂高校音樂學(xué)系應(yīng)成立“音樂工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書峰的《中國音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對國內(nèi)音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補傳統(tǒng)記譜法的盲點，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂教學(xué)。
結(jié)語
回顧本屆研討會，很多專家對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語體系不完善、感性認(rèn)知與理論認(rèn)知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問題。值得注意的是，學(xué)者們越來越重視開拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會將在20xx年沈陽音樂學(xué)院召開。
中國傳統(tǒng)作文 篇2
畫國畫是我的愛好之一，我沒事時就會畫國畫。我畫的國 畫有葡萄、白菜、蘿卜、梅花、荷花……可多了!我最初畫的 就是葡萄。我畫的葡萄有：籃子里的葡萄、樹上的葡萄、掉在 地上的葡萄等等。下面我就說說我是怎樣畫葡萄的吧!
我先從中國畫顏料里拿出藤黃、曙紅等顏料，再拿出一根 中號的毛筆，然后把毛筆放在裝滿水的杯子里，再把藤黃花菜 三青調(diào)勻，就像畫括號一樣，兩筆畫一個葡萄，……你們一定 會想：這么簡單，誰都會。不過，在畫國畫的時候，你們就會 知道：哎呀，太難了!
國畫就是這樣，看著簡單，畫著難，比如用墨的時候，要 注意干濕，濃淡的變化……那是因為別人畫國畫，已經(jīng)達(dá)到了 相當(dāng)?shù)乃剑蜁X得很簡單。你剛剛學(xué)，當(dāng)然會覺得難。
國畫是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。它不僅是中華民族傳 統(tǒng)文化藝術(shù)中璀璨的瑰寶、燦爛的明珠，而且在世界藝術(shù)領(lǐng)域 中形成獨特的體系而為世人矚目。
我以后要多觀察生活中的細(xì)節(jié)，多了解生活中的事物，多 畫國畫，畫好國畫，長大了當(dāng)一個有名的國畫家。
中國傳統(tǒng)作文 篇3
節(jié)日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節(jié)日里充滿了歡笑和快樂。除夕和春節(jié)就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日了。
除夕的時候，我和我的家人準(zhǔn)備迎接春節(jié)的到來。春節(jié)的時候，我們我是一邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會，一邊包餃子。在春節(jié)聯(lián)歡晚會上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽，丫蛋.快到半夜時，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時，就代表新的一年開始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來我們?nèi)ゴ畟內(nèi)チ恕＞驮谖以趧e人家玩的高興時，我我突然想出了一個問題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現(xiàn)這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅(qū)趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門口，稱為“桃符”。還有人燃燒砍伐來的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見了桃符，聽到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無恙
春節(jié)我過得真開心呀！
這是我家過的中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。你們家過的中國節(jié)日是什么，又是怎樣過的呢？
中國傳統(tǒng)作文 篇4
人們在漫漫生活路途中，與狂風(fēng)暴雨，火山地震等自然災(zāi)害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢均力敵，因此產(chǎn)生了激勵、莊嚴(yán)、驚心動魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類嚴(yán)峻的生存環(huán)境，考驗了人類終極性的生命力，因而顯得格外動人心魄。也許正是這個原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應(yīng)的生命狀態(tài)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美。而在漫長的繪畫發(fā)展歷史上，中國畫自然也是大匠如林、佳作疊出，有說不完、道不盡的藝術(shù)創(chuàng)造，但是，要說到藝術(shù)家個體生命的強悍呈現(xiàn)，筆墨丹青對人格內(nèi)喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟，齊白石等人了。
究竟以一個什么樣的思維方式，給了中國繪畫史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國歷史上有過一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說來，被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關(guān)聯(lián)。他們強調(diào)傳神，但主要也是傳神地描繪著一些著名人物或重要場面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達(dá)出來。在這種情況下，倒是花鳥魚蟲畫更有可能比較曲折地展示畫家的內(nèi)心世界。
明確延續(xù)著這種在中國繪畫史上強烈拓展意識的，應(yīng)該是齊白石。齊白石在繪畫藝術(shù)上受陳師曾影響甚大，他同時吸取吳昌碩之長。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、活潑的蝦擺脫娟秀的美學(xué)范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動的色彩和線條。齊白石畫蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現(xiàn)蝦的頭胸分量更重，透明感更強。蝦的眼睛用濃墨橫點突出很長，顯得更生動。蝦的短須上，兩條長臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節(jié)與節(jié)之間表現(xiàn)了筆斷而意在的意境，從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會靈動，會游弋，成功地表現(xiàn)“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)意境。
昨日，受朋友之托請我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫，畫的主題即為青蝦，姐夫道宇是書畫大家，作上一幅畫不會太困難，更何況我們關(guān)系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫作賦，我思忖良久，實在無法發(fā)現(xiàn)中國畫的青蝦與傳統(tǒng)文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深奧，真好讓人為難。
頭腦漸漸由精細(xì)歸于樸拙，覺得中國畫的青蝦與傳統(tǒng)文化詞賦卻有一個共同點；他們都是由世界上很獨特的毛筆文化衍生的魂魄。詩詞與書畫連帶著它們背后的整個華夏文明，使得中國文人變得大度豁達(dá)。詩詞的語言優(yōu)勢與國畫的心理拓展互為表里幻化為秀麗無比的交響樂章。這里連魚蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過于此。
歷史上懷著浪漫心態(tài)深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚在泥，短鉤畫水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復(fù)遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬一。一魚中刃百魚驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養(yǎng)魚如養(yǎng)雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚嗟已疏。他對詩詞文化和書畫文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補性的交融，絕沒有爭勝式的對峙。于是，疲乏與飄泊不見了，孤寂與荒涼不見了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫，吟上一首詩，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。
無容置疑，中國畫的花鳥魚蟲與那些深厚的詩意似乎注定要相伴相隨，我至今還無法適應(yīng)在中國傳統(tǒng)的山水畫中加入過多的現(xiàn)代元素，如汽車，輪船等，盡管我們對這種文明本身毫無推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動的青蝦水墨，倏然記起一首詩詞，可作朋友居室的中堂畫詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜落花更發(fā)，冰輕葉未凋。風(fēng)齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看君度石橋。
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