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      2. 創(chuàng)新作文

        時(shí)間:2021-10-08 10:28:57 創(chuàng)新 我要投稿

        【熱門(mén)】創(chuàng)新作文合集八篇

          在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中,大家都不可避免地要接觸到作文吧,作文是由文字組成,經(jīng)過(guò)人的思想考慮,通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么你有了解過(guò)作文嗎?下面是小編為大家收集的創(chuàng)新作文8篇,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

        【熱門(mén)】創(chuàng)新作文合集八篇

        創(chuàng)新作文 篇1

          從人類(lèi)學(xué)會(huì)直立行走開(kāi)始,從人類(lèi)學(xué)會(huì)制造并使用工具來(lái)幫助自己開(kāi)始,人類(lèi)的文明便拉開(kāi)了帷幕,于是,人類(lèi)便開(kāi)始不斷地創(chuàng)新,創(chuàng)新科學(xué)技術(shù),創(chuàng)新政治制度,創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù),創(chuàng)新成為人類(lèi)文明的助推器。

          科技創(chuàng)新,讓我們的生活學(xué)習(xí)更便利。

          以書(shū)籍的演變史為例。三千多年前,我們的祖先把文字刻在龜甲與獸骨上,這是一個(gè)了不起的創(chuàng)造。為克服甲骨文材料不易得的缺點(diǎn),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了竹簡(jiǎn)與木牘。為克服竹簡(jiǎn)木牘笨重的缺點(diǎn),春秋末期人們發(fā)明了輕便的帛書(shū)。絲絹價(jià)貴,東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù),破布漁網(wǎng)樹(shù)皮制成既輕且賤的紙,手抄紙書(shū)飛入尋常百姓家。唐朝發(fā)明雕版印刷術(shù),大大提高了制書(shū)效率,降低了書(shū)的成本。如今,縮微圖書(shū)越發(fā)微小易存,整個(gè)大英國(guó)書(shū)館的所有藏書(shū),可保存在指甲蓋大小的電腦芯片上。

          制度創(chuàng)新,讓我們的社會(huì)更進(jìn)步。

          我們今天之所以有如此便捷、優(yōu)越的生活環(huán)境,是無(wú)數(shù)科學(xué)工作者智慧的結(jié)晶。難以想像,沒(méi)有科學(xué),我們的生活會(huì)變成怎樣。我們不會(huì)忘記封建迷信怎樣毒害了一代又一代人,不會(huì)忘記“落后就要挨打”的深刻教訓(xùn)。建國(guó)以來(lái),我國(guó)的科學(xué)技術(shù)有了很大的發(fā)展,試看:三峽大壩電站的電流已照亮近半個(gè)中國(guó);青藏鐵路的修建,必將大大促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展;當(dāng)今世界最大的水利工程“南水北調(diào)工程”的宏偉藍(lán)圖也已徐徐展開(kāi);“神舟”六號(hào)載人航天飛行也已圓滿成功……

          也許你要說(shuō)這些科技發(fā)展的成果離我們的現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn),那我們不妨看看你最熟悉的家吧。

          從早期的收音機(jī)、自行車(chē)、縫紉機(jī),發(fā)展為如今的彩電、電腦、汽車(chē)等等高科技產(chǎn)品,科學(xué)正悄悄地改變著我們的生活。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了信息時(shí)代,通訊帶來(lái)了便捷溝通,我們?cè)谙硎苓@些便利時(shí)也面對(duì)著科技的挑戰(zhàn)。在科技改變我們物質(zhì)生活的同時(shí),我們更為看重的應(yīng)該是科學(xué)帶給我們的挑戰(zhàn)與機(jī)遇——精神追求的改變。

          古往今來(lái),多少仁人志士棄家庭乃至生命于不顧,追求探索著真理。楚國(guó)的屈原,漢代的蘇軾,唐代的杜甫,宋代的岳飛、陸游,清代的林則徐,無(wú)以不是以國(guó)家責(zé)任為重的典范。中華民族正是由這些“脊梁”支撐著,屹立于世界民族之林。

          我相信,我們的祖國(guó)是不斷發(fā)展與創(chuàng)新的,我們的祖國(guó)也一定會(huì)更加繁榮富強(qiáng)。

        創(chuàng)新作文 篇2

          所謂“高屋建瓴法”,就是指作文要“大氣”,有高遠(yuǎn)的立意,也就是要有才識(shí)。有了才識(shí),就具備了發(fā)展創(chuàng)新的意識(shí)和氣量,就從思想上有了把握全局與選擇目標(biāo)的能力;有了才識(shí),就能

          形成獨(dú)立之見(jiàn),就有了超越平庸的氣概和膽略;有了才識(shí),就有了創(chuàng)造的自信和能力,面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn),全面充分地展示自我。才識(shí)是高考作文的制高點(diǎn),它決定了文章品位的高低。一些同學(xué)立意不遠(yuǎn)的主要原因,是囿于自我的狹小天地,他們只停留在記錄自己的見(jiàn)聞感受,喜怒哀樂(lè),榮辱得失上,因而文章流于平淡,流于“小氣”。那么文章怎樣才能寫(xiě)得立意深遠(yuǎn)而有才識(shí)呢?

          一、不斷超越,拋棄小我為大家。深刻高遠(yuǎn)的立意總是與“自我”無(wú)緣的,所以,必須超越自我局限,追求更高的精神、價(jià)值、情感。必須把現(xiàn)實(shí)生活融入到作文中,不要就事論事,盡量用大的眼光去看,要用世界的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、人生的目光去審視生活、生命和人生。在超越中,由低級(jí)到高級(jí),由淺到深的大致順序是:自我→家庭→集體、階級(jí)→民族、國(guó)家→人類(lèi)宇宙。如“習(xí)慣”,多數(shù)考生就習(xí)慣寫(xiě)習(xí)慣,或生活習(xí)慣,或?qū)W習(xí)習(xí)慣,或性格習(xí)慣等,自甘平庸,流于一般。若能從宗教談到哲學(xué),從理性高度對(duì)習(xí)慣加以思考,從科學(xué)談到政治,從歷史發(fā)展的層面對(duì)習(xí)慣進(jìn)行反思,從我國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí),對(duì)習(xí)慣發(fā)出挑戰(zhàn),這就不再是生活中一人一事的習(xí)慣了。這種習(xí)慣自然超越了一般,顯示了非凡的才識(shí)。

          二、運(yùn)用發(fā)散思維,古今中外縱橫。針對(duì)一個(gè)問(wèn)題,從多個(gè)角度進(jìn)行分析,尋求答案,由一點(diǎn)向四周輻射的開(kāi)放性思考,便是發(fā)散思維。發(fā)散思考的實(shí)質(zhì)是展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想像,展開(kāi)多角度思維!翱v”就是縱向思考,按時(shí)間順序,古往今來(lái)地聯(lián)想。它由過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)三部分組成!皺M”就是橫向思考,按空間順序四面八方地聯(lián)想。由“水”想到長(zhǎng)江、黃河、黑龍江,塔里木河……想到外國(guó)的江河湖海,都屬橫向思考,它能使認(rèn)識(shí)向四周延伸拓展。

          正如每一條大道總有許多岔路,每個(gè)人在一生總會(huì)遇見(jiàn)不少抉擇的關(guān)口。是啊,許多事物需要選擇。形而上者,如魯迅為改造國(guó)民性而棄醫(yī)從文;形而下者,如張愛(ài)玲所說(shuō)的“紅玫瑰與白玫瑰”之選。一條道路固然單調(diào),但有時(shí)候,太多或太難的選擇未嘗不是一種痛若。這種痛苦,是心靈的痛苦。

          前些日子,在看陳寅恪的著作——一些唐宋史論及《柳如是別傳》。我感慨于陳寅恪堅(jiān)硬的品格。他始終保持著一個(gè)人的獨(dú)立人格、尊重事實(shí),保持著對(duì)史學(xué)、對(duì)民生的終極關(guān)懷。******時(shí)期,他寫(xiě)下“九鼎銘辭爭(zhēng)頌德”;十年動(dòng)亂中,他又寫(xiě)下“文章唯是頌陶唐”。由于他的堅(jiān)貞不阿,他屢遭迫害,以至于哀嘆“淚眼已枯心已碎,莫將文字誤他生”,他從未放棄一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任,于目盲腳臏后寫(xiě)成皇皇巨著《柳如是別傳》。

        創(chuàng)新作文 篇3

          “讀史早知今日事,對(duì)花還憶去年人!睆年惱系脑(shī)句中,我們讀出了他的那份坦蕩,是他心甘情愿地選擇了這條艱辛道路,那是什么給了這種驚人的勇氣呢?余英時(shí)的一句話給了我答案。他說(shuō):“知識(shí)分子天生就是文化價(jià)值的捍衛(wèi)者,正因?yàn)橛辛顺降木窳α,他才能?duì)現(xiàn)實(shí)中的不平提出批判!笔堑模侵R(shí)分子的責(zé)任,是對(duì)民族、民生的關(guān)切,對(duì)歷史的嚴(yán)肅認(rèn)真,讓陳寅恪選擇了這條道路,最終流芳百世。而在同樣的考驗(yàn)面前,有的歷史學(xué)家卻成了軟骨頭,雖為新儒學(xué)大師,卻甘愿做了江青的“侍臣”,與陳寅恪的節(jié)操相比,霄壤之別。

          由此我懂得,面對(duì)人生抉擇,靠的是心靈的力量。而要真正做到這一點(diǎn),又談何容易。

          我們正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,新思潮、新事物層出不窮。整個(gè)社會(huì)面臨著將傳統(tǒng)文化、舊體制下的思路與新思潮加以整合的任務(wù)。但遺憾的是,這方面的工作剛剛起步,已稍滯后于社會(huì)的變革。不錯(cuò),我們目前的中心任務(wù)是經(jīng)濟(jì)建設(shè),但人文學(xué)科絕不可放松。相反,在一個(gè)大變革的時(shí)代,人文知識(shí)分子應(yīng)發(fā)揮更大作用。而我,也已決心選擇人文學(xué)科為我終生的事業(yè)。因?yàn),中?guó)國(guó)民缺乏人文精神,而這一空白需要幾代人文工作者貢獻(xiàn)一生才能彌補(bǔ)。我也明白,這樣的選擇,在目前的社會(huì)環(huán)境下,意味著放棄很多物質(zhì)的享受, 吃很多的苦,但我甘愿,只為著我對(duì)人文學(xué)科的熱愛(ài),對(duì)社會(huì)、對(duì)民生的關(guān)懷。

          用心靈選擇的人生道路,縱有痛苦,我無(wú)怨無(wú)悔。

          這是一篇大氣之作。作者從社會(huì)責(zé)任感的高度對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了對(duì)照。首先在平日閱讀、感悟、思辨的基礎(chǔ)上,將目光聚焦于選擇的'痛苦,從艱難的選擇中凸現(xiàn)陳寅恪的風(fēng)骨,接著又由陳寅恪的選擇聯(lián)想到社會(huì)新型時(shí)期,作者自己對(duì)人文學(xué)科的選擇。文章切中時(shí)代脈搏,表現(xiàn)出難得的大氣。

        創(chuàng)新作文 篇4

          我們似乎都在認(rèn)為繼承是在盲目守舊,創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。但在我看來(lái),正是因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)新,所以去繼承;想要繼承,所以去創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新,從來(lái)都不是對(duì)立的,它們之間是相互聯(lián)系,共同發(fā)展的。只有這樣,人類(lèi)的文化生活世界才會(huì)更加燦爛與精彩。

          掀開(kāi)歷史的篇章,我們隨處可見(jiàn)繼承與創(chuàng)新相互影響的身影。稷下學(xué)宮在繼承西周官學(xué)的辦學(xué)形式上,又在當(dāng)時(shí)的國(guó)家形式上發(fā)展出一些新的內(nèi)容,為先秦的教育史和學(xué)術(shù)史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)孕育了理學(xué),譚維維與華陰老腔在舞臺(tái)上的創(chuàng)新使最老搖滾樂(lè)得以延續(xù)?梢(jiàn),創(chuàng)新需要從繼承中來(lái),繼承需要從創(chuàng)新中過(guò)。只有使傳統(tǒng)變成現(xiàn)在人能夠接受的東西,傳統(tǒng)才能繼承,繼承才能創(chuàng)新,只有這樣,人類(lèi)文化才會(huì)生生不息。

          反之,如果只是繼承,而不去創(chuàng)新的,必定會(huì)被社會(huì)所排擠。文藝片《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶老藝人艱難苦尋徒弟去繼承自己的嗩吶絕技就是一個(gè)很好的例子。試問(wèn)一下,若是老藝人能夠主動(dòng)去創(chuàng)新,如同華陰老腔一樣去創(chuàng)新一種被社會(huì)所接納的東西,使嗩吶與時(shí)代相結(jié)合,何嘗不怕沒(méi)有繼承呢?所以由此可見(jiàn),繼承不是你希望怎樣就能達(dá)到多么好的效果,而是與創(chuàng)新共同發(fā)展,共同影響的。

          近段時(shí)間爆紅與網(wǎng)絡(luò)的二十四節(jié)氣美食圖,以手繪的方式來(lái)表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使人們重新感受到這一文化,繼承的目的不就達(dá)到了嗎?用新的方式去表達(dá)舊的內(nèi)容,都不是創(chuàng)新嗎?可見(jiàn),繼承與創(chuàng)新相互聯(lián)系,相互影響。并且使人類(lèi)生活變得更精彩。

          我們只有在繼承中去創(chuàng)新,在創(chuàng)新中去繼承,從傳統(tǒng)文化中得到新生事物,傳統(tǒng)文化才能生生不息地繁衍下去,人類(lèi)的文化生活才能更加精彩。

        創(chuàng)新作文 篇5

          文字是什么?是記載歷史、傳承文化的鏈條;創(chuàng)新是什么?是歷史前進(jìn)的動(dòng)力,是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。人類(lèi)之所以能自稱“世界的主宰”,大膽地去改變世界,正是因?yàn)槿祟?lèi)具有豐富的想象力和勇于創(chuàng)新的精神。

          如果人類(lèi)的創(chuàng)新沒(méi)有了,就不會(huì)有突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展:科學(xué)家若不是堅(jiān)持不懈、刻苦鉆研數(shù)十年,就不會(huì)有計(jì)算機(jī);美國(guó)科學(xué)家若沒(méi)有那次偶然的奇思妙想,就不會(huì)創(chuàng)造出龐大的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)——互聯(lián)網(wǎng);1963年若無(wú)人想到克隆技術(shù),它就不會(huì)倍受科學(xué)界的關(guān)注,就不會(huì)有各類(lèi)克隆生物的涌現(xiàn);錢(qián)學(xué)森若不敢針對(duì)航天大膽提意,中國(guó)就不會(huì)打破傳說(shuō),使“嫦娥奔月”的故事成為現(xiàn)實(shí),圓中國(guó)探月夢(mèng)。

          如果人類(lèi)的創(chuàng)新沒(méi)有了,就不會(huì)有如此杰出的文學(xué)辭賦:不會(huì)有屈原感慨自身的不平遭遇而寫(xiě)出被譽(yù)為“逸響偉辭,卓絕一世”的《離騷》;不會(huì)有陶淵明因?qū)Ξ?dāng)時(shí)生活的不滿,對(duì)桃花源里的生活之向往而創(chuàng)作出的《桃花源記》;不會(huì)有周敦頤為表現(xiàn)自己潔身自愛(ài)的高潔人格和豪邁灑脫的博大胸襟揮筆作下的《愛(ài)蓮說(shuō)》;更不會(huì)有李白想充分顯示自己的浪漫氣質(zhì)和熱愛(ài)大好河山的情感而作的《蜀道難》……

          如果人類(lèi)的創(chuàng)新沒(méi)有了,就像是一艘折了帆的船,心中沒(méi)有目標(biāo),沒(méi)有彼岸,只能在波濤洶涌的大海上隨波逐流,也許還會(huì)葬身大海,永遠(yuǎn)被世間遺忘;如果人類(lèi)的創(chuàng)新沒(méi)有了,就像是一汪干涸的清泉,不能灌溉田野,不能歡快奔流,沒(méi)有漣漪,沒(méi)有魚(yú)蝦,只能留下一具沒(méi)有靈魂的軀體;如果人類(lèi)的創(chuàng)新沒(méi)有了,就像是一本沒(méi)有文字的書(shū),只留下一頁(yè)頁(yè)空白的紙稿,沒(méi)有美好的故事,沒(méi)有曲折的情節(jié),沒(méi)有悲歡,更沒(méi)有夢(mèng)想。

          但是,盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙,讓人傳為笑談。君不見(jiàn)那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人,總想學(xué)習(xí)別人的步法,以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣,似乎是創(chuàng)新了,但是動(dòng)機(jī)不純,方法不對(duì),不知繼承,落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)……

          創(chuàng)新需要勇氣,需要思索,需要想象力,更需要付出艱辛。

        創(chuàng)新作文 篇6

          情感,就似絲絲彩絨。感情上的親疏遠(yuǎn)近,使條條絲絨織成一個(gè)疏密不一的網(wǎng)。

          感情之網(wǎng)很漂亮,但卻往往讓理性附于網(wǎng)中。就這樣,感情上的親疏遠(yuǎn)近,常常干預(yù)了人們對(duì)事物的認(rèn)知。

          人,不乏感情,人的感情當(dāng)然亦有親疏遠(yuǎn)近之別。事物,卻是客觀的,不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。然而,人們卻愛(ài)用自己的情感強(qiáng)加于無(wú)心之物,形成自己的主觀的意識(shí)。外國(guó)有一諺語(yǔ):“一朝情誼淡,樣樣不順眼!碑(dāng)人的感情變得疏遠(yuǎn)的時(shí)候,不少人便會(huì)覺(jué)得那人或拘一無(wú)是處。反之,若感情親密,便總會(huì)給予贊許與熱忱。

          在富人的眼中,兒子是內(nèi)人,他們之間的感情是親密的,兒子的勸告使之覺(jué)得兒子的聰明。而老人,卻是外人,他便懷疑老人偷東西?梢(jiàn),富人正是用“感情的親疏來(lái)制約自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”。

          寓言中如此,現(xiàn)實(shí)亦然。很多人,正是根據(jù)自己的感情,自己的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)事物,判斷事物,評(píng)價(jià)事物。只許“親人”放火,不許“外人”點(diǎn)燈,偏聽(tīng)或偏信于與自己親近的人,而忽略了疏遠(yuǎn)的人,并因而制約了自己的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,亦有人反其道而行,“親疏遠(yuǎn)密”。

          然而,用自己的主觀感情去干預(yù)對(duì)事物的認(rèn)知都是極不明智的,我們更應(yīng)用理智戰(zhàn)勝情感。

          曇花一現(xiàn),不因人之眷戀而永存;蟬聲沙沙亦不因人的厭倦而驟然從身邊消失。

          天上的明星,依然在夜空中閃耀;地上的長(zhǎng)河,仍舊在大地上流淌。

          事物客現(xiàn)地存在著,我們并不能以感情的親疏去改變事物的原貌。由感情親疏而臆斷的人往往走上錯(cuò)誤的認(rèn)知之路。

          古之賢君,用人唯賢,不以感情的親疏選拔人才,終成大志。劉備三顧茅廬,曹操赤足迎士。他們都是用理性的眼光去看待人,對(duì)待事物,因而獲得正確認(rèn)知。古之庸人,用人唯親,常以感情上的親疏來(lái)用人,結(jié)果,為君者令國(guó)家傾頹,為學(xué)者孤陋寡聞,為民者遇鈍無(wú)知。

          時(shí)至今天,先進(jìn)的科技與文明,更應(yīng)使我們充滿理性,用理智去戰(zhàn)勝情感。感情的親疏,人皆有之,但感情的親疏不應(yīng)阻礙對(duì)事物的認(rèn)知。

          “不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層!蔽覀儜(yīng)當(dāng)撥開(kāi)感情親疏帶來(lái)的片片浮云,登上頂峰,用理智、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去認(rèn)知事物,讓理智戰(zhàn)勝情感,沖破感情之網(wǎng)。

          這是一篇優(yōu)秀的議論散文,議論文講究論點(diǎn)、證據(jù)和論證。更強(qiáng)調(diào)自己的看法與認(rèn)識(shí),因而在論點(diǎn)的設(shè)計(jì)上進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì),在手法上采用了典型的“卒章顯志”法:“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。”“讓理智戰(zhàn)勝情感”,作者撥浮云,開(kāi)迷霧,談出了自己對(duì)理智與情感的認(rèn)識(shí)。

        創(chuàng)新作文 篇7

          我們?cè)谧鋈魏问虑,在方面上總?huì)有兩種選擇:一是墨守成規(guī),沿著前人的路走下去;二是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn),走創(chuàng)新之路。

          在加速建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天,我們更需要的是創(chuàng)新,而不是因循守舊,墨守成規(guī),只有我們?cè)诂F(xiàn)有的基礎(chǔ)上,運(yùn)用我們的知識(shí),沒(méi)取他人的經(jīng)驗(yàn),不怕失敗,從指導(dǎo)思想到各項(xiàng)具體的工作都進(jìn)行不斷的創(chuàng)新,才能以最快的速度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

          如果不是遠(yuǎn)古人類(lèi)敢于創(chuàng)新,去改變他們的生活環(huán)境,也許我們現(xiàn)在生活的還是古器時(shí)代。也就是說(shuō),如果沒(méi)有他們的創(chuàng)新,就不可能有現(xiàn)在的我們,也不可能有我們現(xiàn)在的生活條件。

          沒(méi)有創(chuàng)新,哪來(lái)電燈?如果不是愛(ài)迪生不希望在蠟燭下工做,不希望沿著前人為我們創(chuàng)新的條件下走完一生;如果不是愛(ài)迪生沒(méi)取前人的經(jīng)驗(yàn),不怕多次失敗,敢于創(chuàng)新,我們現(xiàn)在哪能在漆黑的夜晚用電燈照亮我們周?chē)囊磺,看清楚夜晚的世界?

        創(chuàng)新作文 篇8

          《北史·祖瑩傳》中有這樣一段話:“作文須自出機(jī)杼,或一家風(fēng)骨,何能共人同生活也!贝笠馐钦f(shuō)寫(xiě)文章無(wú)論是命題還是構(gòu)思都要獨(dú)特新穎,與眾不同,不能人云亦云。這和我們現(xiàn)在作文教學(xué)提倡學(xué)生寫(xiě)作文要有創(chuàng)新意識(shí)具有異曲同工之妙。因?yàn)閯?chuàng)新是人類(lèi)發(fā)展永恒的主題,是“一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”,是21世紀(jì)的通行證。教育家葉圣陶也曾強(qiáng)調(diào)作文貴有新意。有新意的文章能讓人感覺(jué)耳目一新,尤其是考場(chǎng)作文有新意更能達(dá)到出奇制勝的效果。因此我們?cè)趧?chuàng)新作文教學(xué)時(shí),如果注重點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)新思維的火花,就能誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感,學(xué)生就能寫(xiě)出富有創(chuàng)意的佳作。

          一、在構(gòu)思上著重培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力,想別人所未想

          東施效顰的故事相信大家都很熟悉,這個(gè)成語(yǔ)通常用來(lái)比喻盲目模仿,效果很壞,東施也就成為后人譏諷他人盲目模仿的代名詞。然而筆者在學(xué)生的一次自由命題習(xí)作中,卻發(fā)現(xiàn)一篇題為《東施效顰勇氣可嘉》的文章。這位同學(xué)認(rèn)為,東施敢于向西施學(xué)習(xí),說(shuō)明她有自知之明,敢于承認(rèn)自己的不足,并且她想通過(guò)自己的努力來(lái)完善自我,這可笑嗎?她比社會(huì)上一些毫無(wú)自知之明的人千方百計(jì)來(lái)掩飾自己的缺陷強(qiáng)多了。還有的人看到比自己強(qiáng)的人不是想著通過(guò)自己的努力來(lái)縮小與別人之間的差距,而是不擇手段地去打擊,去破壞,他比得上東施嗎?這篇文章正是打破常規(guī)運(yùn)用逆向思維構(gòu)思而達(dá)到意料之外情理之中的驚人效果,它讓我們看到了一個(gè)全新的東施。

          那么究竟什么是逆向思維呢?逆向思維即從通常情況下的普遍習(xí)慣的單向思維對(duì)立的、完全相反的角度思考和探索問(wèn)題的思維。這種思維看似荒唐,實(shí)際上是一種打破常規(guī)的非常奇特而又絕妙的創(chuàng)新思維方法。如果我們的創(chuàng)新作文教學(xué)能注重培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維方法,學(xué)生寫(xiě)出的文章就會(huì)有獨(dú)創(chuàng)性。所以教師要注意引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)的、常規(guī)的思維束縛,大膽地反彈琵琶,從問(wèn)題的相反方向深入地進(jìn)行探索和挖掘,寫(xiě)出人人心中皆有,個(gè)個(gè)筆下全無(wú)的文章。比如說(shuō)飛蛾撲火這個(gè)成語(yǔ),比喻自取滅亡。如果我們從它不惜以生命為代價(jià)撲向光明這一點(diǎn)出發(fā),可以確立“飛蛾撲火壯哉”這個(gè)與它的本意完全相反的主題。此外,班門(mén)弄斧、不想當(dāng)將軍的士兵未必不是好士兵、開(kāi)卷未必有益等都是采用逆向思維方式確立的主題。

          二、在構(gòu)思上注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新文體的能力

          諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主喬奇說(shuō):“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的區(qū)別在于:在看到人人都看到的東西的同時(shí),想到從沒(méi)人想到過(guò)的東西之中!弊魑囊彩侨绱。通常情況下一篇文章所用的文體是相對(duì)固定的,比如要發(fā)表對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的看法多采用議論文的形式,要說(shuō)明某一事物的特征多采用說(shuō)明文的形式。如果我們寫(xiě)作文,能突破常規(guī)局限,大膽地采用新的文體,同樣能寫(xiě)出新意,能寫(xiě)出生命個(gè)體的獨(dú)特感受。我今年帶高一,作為語(yǔ)文教師兼班主任,我通常會(huì)在每天課前讓一位同學(xué)上講臺(tái)作自我介紹,以鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力并增進(jìn)同學(xué)間的了解。有一次,一位同學(xué)的自我介紹博得了滿堂彩,她把她的自我介紹用產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的形式來(lái)表現(xiàn),產(chǎn)品名稱是她的名字,生產(chǎn)日期是她的生日,產(chǎn)地是她的出生地,產(chǎn)品制造商是她的父母,產(chǎn)品的性能功用與她的性格特長(zhǎng)相對(duì)應(yīng),語(yǔ)言幽默詼諧。這位同學(xué)正是在文體上有所創(chuàng)新才達(dá)到了讓人耳目一新的效果。人教版高中第一冊(cè)語(yǔ)文課本書(shū)中有一篇題為《〈寬容〉序言》的課文,從標(biāo)題上看它是一篇序言,而序言大多是說(shuō)明性文字,這篇文章卻出人意料地運(yùn)用寓言故事的形式來(lái)表現(xiàn)《寬容》一書(shū)的主旨,化枯燥為生動(dòng)淺顯,因而使它更能吸引讀者的眼球。

          三、在材料的運(yùn)用上培養(yǎng)學(xué)生化腐朽為神奇的能力

          宋朝詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》一詩(shī)中有這樣兩句:橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低個(gè)不同。是的,同一事物,如果從不同的角度去觀察和思考,所呈現(xiàn)的姿態(tài)就會(huì)不一樣。同樣,即使是那些陳舊的題材,只要能變換視角觀察,同樣能寫(xiě)出具有新意的作文來(lái)。比如《伊索寓言》中有一則大家很熟悉的故事——狐貍和烏鴉的故事,狐貍用花言巧語(yǔ)騙走了烏鴉嘴里叼著的一塊肉。筆者一次偶然的機(jī)會(huì)看到了一篇題為《烏鴉為什么又上當(dāng)了》的文章,說(shuō)的是烏鴉又得了一塊肉,站在枝頭正準(zhǔn)備開(kāi)始享受美味的時(shí)候,它的鄰居狐貍從家里出來(lái)了,狐貍抬頭看見(jiàn)烏鴉嘴里的肉后一開(kāi)始又想故技重施,拼命夸烏鴉的歌聲悅耳動(dòng)聽(tīng),烏鴉冷笑一聲說(shuō):“哼,俗話說(shuō)得好,吃一塹,長(zhǎng)一智,上次已經(jīng)被你騙了一塊肉,這次我再也不會(huì)上你的當(dāng)了,任憑你夸破了嘴我也不張口!焙偮(tīng)后眼珠子一轉(zhuǎn),計(jì)上心來(lái),不再夸烏鴉了,轉(zhuǎn)而開(kāi)始破口大罵,罵得要多難聽(tīng)就有多難聽(tīng),烏鴉越聽(tīng)越生氣,最后實(shí)在聽(tīng)不下去了,剛張嘴想回?fù)簦炖锏娜庥值袅,?shù)下的狐貍叼起地上的肉就跑?赐曛笪揖驮谙,這篇文章的新意就在于材料的翻新,F(xiàn)在的中學(xué)生接觸面有限,在材料的選擇上受到限制,如果我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用材料上變換角度,另辟蹊徑,同樣能寫(xiě)出吸引教師眼球的好文章。比如四大美女之一的西施,她的美貌是有目共睹的,如果從她為了越國(guó)的東山再起,不惜犧牲個(gè)人的幸福和愛(ài)情,并隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家犧牲的角度出發(fā),可以提煉出“高尚的心靈”這一主題。

          教育家陶行之說(shuō):“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人!蔽覀儎(chuàng)新作文教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作不受傳統(tǒng)約束,勇于創(chuàng)新,相信學(xué)生能寫(xiě)出不同凡響的文章。

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