高中生閱讀與經(jīng)典同行征文范文900字
旅途之中，風(fēng)雨會(huì)過(guò)去，浮華會(huì)過(guò)去，甚至記憶會(huì)過(guò)去，生命也會(huì)過(guò)去，而只有智慧可以永恒。讓我們擁抱經(jīng)典，感悟生命。下面是小編整理的閱讀與經(jīng)典同行作文，希望可以幫助大家!
【閱讀與經(jīng)典同行_范文1】
什么是經(jīng)典?經(jīng)典，指具有典范性、權(quán)威性的著作。這是詞典上的的解釋。就我個(gè)人的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為經(jīng)典就是可以穿越時(shí)間和空間的限制，以思想為支撐，以文字為載體，帶給世界啟迪和感悟的作品。它們可以穿越百年的滄桑，歷久彌新;可以縱橫相連，構(gòu)成一個(gè)脫離了物質(zhì)的世界。這，才是真正的經(jīng)典。
然而經(jīng)典之作的價(jià)值體現(xiàn)，是以閱讀為基礎(chǔ)的。閱讀就像是精神的交通線(xiàn)，文字通過(guò)閱讀向一代又一代的人傳輸能量，再由這些能量引發(fā)思考和創(chuàng)造。人類(lèi)是智慧的，人類(lèi)發(fā)明了文字，以承載生命的長(zhǎng)度無(wú)法承載的內(nèi)容。因?yàn)�，生活畢竟是有限的，就好像我們現(xiàn)在擁有的世界，只是一張課桌，還有窗戶(hù)大小的一片藍(lán)天。但我們?nèi)匀辉诿恳粋�(gè)風(fēng)霜雨雪的日子里堅(jiān)守在這個(gè)不大的空間里，我們視學(xué)校為蘊(yùn)含著巨大能量的精神土壤，是因?yàn)闀?shū)籍深化了空間的價(jià)值，其實(shí)文化才是學(xué)校真正的靈魂。同樣的，經(jīng)典的著作，為你，為我，為每一個(gè)人，貯藏了一筆巨大的財(cái)富。千百年的智慧，像它新生時(shí)一樣，含著熱切的目光注視著你，它等待著你去開(kāi)啟，它愿將自己的全部毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給你�；蛟S你沒(méi)有想過(guò)，在金戈鐵馬、顛沛流離之中，完整保留下來(lái)的每一個(gè)文字都是莫大的幸運(yùn)，而只要有心拾起，你就可以擁有這苦難和戰(zhàn)火都無(wú)法磨滅的東西。高爾基說(shuō)：“書(shū)籍使我變成了一個(gè)幸福的人”如此想來(lái)，閱讀是多么珍貴的幸福啊。
請(qǐng)不要狠心地冷落了閱讀。我們往往沒(méi)有自己認(rèn)為的那么單純，一個(gè)人的身體里面總有一點(diǎn)荷馬，有一點(diǎn)柏拉圖，有一點(diǎn)巴爾扎克，有一點(diǎn)康拉德�；蚨嗷蛏伲皇潜壤惶粯�。而閱讀，就是直擊真我，調(diào)整精神成分的重要方式。我們?cè)敢庥脮r(shí)間和耐心去認(rèn)識(shí)一個(gè)新朋友，為什么就不能多用一點(diǎn)時(shí)間來(lái)認(rèn)識(shí)自己呢?當(dāng)你突然在某個(gè)遠(yuǎn)離你的世紀(jì)中發(fā)現(xiàn)了共鳴，你就開(kāi)始接近真我，并越來(lái)越享受這一過(guò)程，其實(shí)此時(shí)已經(jīng)不比在乎你用了一個(gè)下午走完了古人五百年都沒(méi)有走完的路，因?yàn)榻Y(jié)果只是副產(chǎn)品。
以上我說(shuō)的，很大程度上過(guò)于理想化了。北京大學(xué)教授、著名作家曹文軒說(shuō)出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)“中國(guó)孩子的閱讀量少得驚人，一個(gè)普通的美國(guó)高中生，一學(xué)年要閱讀15個(gè)劇本、36部長(zhǎng)篇小說(shuō)，還要在課堂上學(xué)習(xí)和討論各種文學(xué)流派。而中國(guó)孩子一學(xué)年讀兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)的人不多，而且讀的書(shū)普遍品質(zhì)不高，青少年遠(yuǎn)離經(jīng)典已成為普遍現(xiàn)象。”我們必須明白，暢銷(xiāo)書(shū)和經(jīng)典是不能劃等號(hào)的。一本流行小說(shuō)和一本經(jīng)典名著，前者是生命的燃燒，而后者是文化的積累。書(shū)也是需要選擇的，合上那些封面華麗而內(nèi)容貧瘠的書(shū)，仔細(xì)回想，那些文字給你留下了什么，還是只是像風(fēng)一樣穿過(guò)無(wú)所事事的幾個(gè)小時(shí)，然后消失得無(wú)影無(wú)蹤?這個(gè)問(wèn)題的答案是留給自己的。反思過(guò)后，依然由你自己選擇。
旅途之中，風(fēng)雨會(huì)過(guò)去，浮華會(huì)過(guò)去，甚至記憶會(huì)過(guò)去，生命也會(huì)過(guò)去，而只有智慧可以永恒。讓我們擁抱經(jīng)典，感悟生命。
【閱讀與經(jīng)典同行_范文2】
不少讀書(shū)人都認(rèn)為：圖書(shū)典籍浩如煙海，在閱讀時(shí)會(huì)遇到圖書(shū)的選擇與鑒別等問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，人們往往通過(guò)書(shū)目，來(lái)了解圖書(shū)典籍的狀況，明曉讀書(shū)的門(mén)徑。書(shū)目，特別是那些指導(dǎo)閱讀性的推薦書(shū)目，在我們購(gòu)書(shū)、藏書(shū)和讀書(shū)時(shí)可提供重要幫助。
然而，由于受多方面因素的制約，推薦書(shū)目的推薦性往往并不十分公允、準(zhǔn)確與客觀(guān)。
首先是時(shí)間方面的因素。讀書(shū)是時(shí)代需求的一種反映，不同時(shí)代的讀者對(duì)讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的《書(shū)目答問(wèn)》面世，很受當(dāng)時(shí)學(xué)子的歡迎，100多年過(guò)去了，今天的一般讀者，不會(huì)再依據(jù)《書(shū)目答問(wèn)》去讀書(shū)了。而在1924年，章太炎開(kāi)列的《中學(xué)國(guó)文書(shū)目》，今天也不適合中學(xué)生了。書(shū)目中開(kāi)列的《二程遺書(shū)》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《申鑒》等書(shū)，恐怕學(xué)文科的大學(xué)生也沒(méi)有讀過(guò)。因而，一部好的推薦書(shū)目，要能滿(mǎn)足時(shí)代讀者的需要。
其次，推薦書(shū)目受推薦者的知識(shí)與興趣的影響。1923年，清華一批要出國(guó)留學(xué)的學(xué)生，為了短期得到國(guó)學(xué)常識(shí)，請(qǐng)胡適擬定了一個(gè)有關(guān)國(guó)學(xué)的書(shū)目。胡適開(kāi)列了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，選書(shū)較多，偏重哲學(xué)史、文學(xué)史方面，史部書(shū)一概摒絕，有如《資治通鑒》這樣的書(shū)亦未入選，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為胡適這個(gè)書(shū)目“文不對(duì)題”。30年后的1953年，北京圖書(shū)館開(kāi)列了一個(gè)《中國(guó)古代重要著作選目》，選書(shū)20種。這個(gè)書(shū)目是經(jīng)過(guò)郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過(guò)的。既然稱(chēng)為“古代重要著作”，那么如《周易》、《論語(yǔ)》等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。
再次，推薦書(shū)目的推薦者受偏見(jiàn)或意識(shí)形態(tài)方面的影響。1945年，英國(guó)作家奚普選出十本“震撼世界的書(shū)”，這里沒(méi)有中國(guó)人的書(shū)。1985年，美國(guó)《生活》雜志在數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的讀者中，開(kāi)展評(píng)選《人類(lèi)有史以來(lái)的二十本最佳書(shū)》，這里也沒(méi)有中國(guó)人的書(shū)。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家唐斯曾寫(xiě)過(guò)一本《改變世界的書(shū)》，書(shū)中選擇了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)中葉出版的16本自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，其后他又寫(xiě)了一本《自1492年以來(lái)塑造現(xiàn)代文明的111種杰出名著提要》。這兩本書(shū)都沒(méi)有收錄中國(guó)人的著作。在后一本書(shū)的《導(dǎo)言》里，作者雖然承認(rèn)東方的經(jīng)典，“其中有許多書(shū)同樣對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，但這些書(shū)還是被“略去了”。另一位美國(guó)專(zhuān)欄作家費(fèi)迪曼曾出版《一生的讀書(shū)計(jì)劃》，向18歲到80歲的讀書(shū)人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國(guó)典籍被上述推薦者所忽略，這確實(shí)是“世界觀(guān)的限制所致”。也就是說(shuō)，這些推薦者是深受“歐美中心論”的影響的。
也許，任何一部推薦書(shū)目都不可避免地帶有推薦者的主觀(guān)性和偶然性。然而，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確、客觀(guān)地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。
有鑒于此，我們收集了80種中外推薦書(shū)目(中國(guó)的推薦書(shū)目54種，外國(guó)的推薦書(shū)目26種)，運(yùn)用了計(jì)量的方法，對(duì)這80種書(shū)目所推薦的書(shū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以各書(shū)被推薦次數(shù)的多少為序，列出目錄。這份書(shū)目不帶有我們的主觀(guān)性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說(shuō)更加公允、準(zhǔn)確與客觀(guān)。我想，在這份書(shū)目上，推薦次數(shù)最多的書(shū)，可稱(chēng)之為經(jīng)典吧。其中中國(guó)著作大致有以下八類(lèi)：
1.四書(shū)五經(jīng)
這類(lèi)書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》二書(shū)被收錄的次數(shù)最多。自漢以來(lái)，兩千余年間，這些書(shū)對(duì)中國(guó)政界、學(xué)界，都有重大影響。這兩本書(shū)為什么被學(xué)者認(rèn)為是最重要的，還有一個(gè)原因是簡(jiǎn)單易懂，而《尚書(shū)》、《周易》，可不是一般人讀得懂的。
《論語(yǔ)》作為孔子的言論記錄，一問(wèn)世就受到人們的尊重，漢代之后，它幾乎是每個(gè)讀書(shū)人的必讀之書(shū)�！墩撜Z(yǔ)》經(jīng)過(guò)朱熹的注解后，便一直成為科舉考試的最重要的教科書(shū)，宋元明清幾朝的做官人、讀書(shū)人無(wú)不受其影響。縱是科舉廢除以后，《論語(yǔ)》還是讀書(shū)人經(jīng)常誦讀的書(shū)，今天，該書(shū)仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。書(shū)中許多詞語(yǔ)，即便是在這白話(huà)文的時(shí)代，仍被人們?cè)跁?shū)面上或口頭上常常使用。
《詩(shī)經(jīng)》作為古代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，為后代詩(shī)人墨客所景仰、學(xué)習(xí)、借鑒，強(qiáng)烈影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展�！对�(shī)經(jīng)》中民歌和貴族諷刺詩(shī)表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》也影響了散文的發(fā)展。唐代中期，韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，提倡散文，反對(duì)駢文，就都把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容與優(yōu)美藝術(shù)形式的統(tǒng)一，作為學(xué)習(xí)的典范，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)散文文學(xué)的一個(gè)光輝時(shí)期。幾乎可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的影響，滲透于我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域�！对�(shī)經(jīng)》不僅是一部重要的文學(xué)作品，同時(shí)也是一部有史料價(jià)值的古代文獻(xiàn)�！对�(shī)經(jīng)》中某些詩(shī)歌記錄了商、周民族起源的傳說(shuō)，商周之際的重大歷史事件和周民族早期活動(dòng)的歷史，都極有價(jià)值，并成為《史記》所依據(jù)的材料之一。
《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)非常好懂。其中最晚的詩(shī)到現(xiàn)在也有2500年，但今天讀起來(lái)還非常有意思，其情感描述跟我們今天的情感仍很吻合。從《詩(shī)經(jīng)》起，看三千年來(lái)中國(guó)人的情愛(ài)表述：從熱情奔放，到曲徑通幽;從禁閉再到開(kāi)放�！对�(shī)經(jīng)》成為我們情戀長(zhǎng)河之源。我舉一個(gè)例子，《詩(shī)經(jīng)》中常提到兩條河：溱水與洧水，有首詩(shī)即名《溱洧》：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀(guān)乎?”士曰：“既且。”“且往觀(guān)乎。洧之外，洵訏且樂(lè)。”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
該詩(shī)寫(xiě)于春秋之時(shí)的鄭國(guó)，地點(diǎn)在今河南新鄭縣，溱水尚存，洧水現(xiàn)名雙洎河。這首詩(shī)是寫(xiě)在上巳節(jié)(夏歷三月初三)的時(shí)候，青年男女來(lái)到溱、洧之畔沐浴嬉戲。他們手拿蘭草，又互贈(zèng)芍藥，以表達(dá)心中之愛(ài)�？梢哉f(shuō)三月初三應(yīng)為中國(guó)的情人節(jié)，定情之花應(yīng)為芍藥。
2.前四史與《資治通鑒》
這類(lèi)書(shū)中《史記》與《資治通鑒》二書(shū)收錄次數(shù)最多。在傳統(tǒng)史籍中，《史記》、《漢書(shū)》與《資治通鑒》最受重視。
史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》———這是魯迅對(duì)《史記》的稱(chēng)贊，也是對(duì)《史記》在史學(xué)和文學(xué)史上卓越成就的精辟評(píng)價(jià)�！妒酚洝房梢援�(dāng)小說(shuō)看，《史記》里的紀(jì)、傳跟小說(shuō)一樣很通俗，很有情節(jié)�！妒酚洝氛f(shuō)起來(lái)是一本史書(shū)，但實(shí)際上后來(lái)很多文學(xué)作品，如電視劇、劇本、小說(shuō)等，多以它為根據(jù)，比如《霸王別姬》等。司馬遷忍受腐刑的痛苦，完成《史記》，并希望通過(guò)對(duì)往事的表述，以寄望于未來(lái)，在這里，作者生命存在的意義在著述中得到了升華。中國(guó)自古以來(lái)有許多文入學(xué)士都希望自己的著作能藏之名山，傳之后人，然而，邯鄲學(xué)步，蹈常襲故，汗牛充棟之中，又有幾部著作可與《史記》堪稱(chēng)伯仲?
《資治通鑒》294卷，北宋司馬光主編。全書(shū)記載了上自周威王23年\(前403年\)，下訖后周顯德6年\(959年\)的1362年的歷史，是中國(guó)古代一部著名的編年體通史。
司馬光不僅是史學(xué)家，也是政治家，他在撰寫(xiě)史書(shū)的同時(shí)，也希望自己的書(shū)能為君主治國(guó)提供借鑒。
3.先秦諸子
這類(lèi)書(shū)中《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》諸家收錄次數(shù)最多。
道家的著作是很多知識(shí)分子晚年讀的書(shū)，其中《老子》和《莊子》是最具有代表性的。幾千年來(lái)，老莊的學(xué)說(shuō)與思想一直延續(xù)不斷，對(duì)中國(guó)人的思想有著很深的影響。西漢初年，政治上推行“無(wú)為而治”、“與民休息”的政策，即是以《老子》的思想為其基礎(chǔ)的，并帶來(lái)了文景之盛。東漢，道教產(chǎn)生后，《老子》作為經(jīng)典，為道教徒所誦習(xí)。魏晉玄學(xué)家們以祖述老莊立論，將老莊與《周易》合稱(chēng)“三玄”。唐代，《莊子》成為道教的主要經(jīng)典之一，被尊稱(chēng)為《南華真經(jīng)》，老子被道教奉為教主，莊子也被神化了�！俄n非子》對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)政治大有幫助，它是一部政治教科書(shū)。即便在今天，《孫子兵法》在軍事、企業(yè)管理方面仍有借鑒�！盾髯印芬粫�(shū)在漢代與《孟子》同列諸子，并頗受學(xué)者所重。大概是主張性惡說(shuō)，故受后儒詬厲，未能列入經(jīng)書(shū)中。然而《荀子》對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)和在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界的地位是不可忽視的。馮友蘭曾作一個(gè)比擬，他說(shuō)：
孔子在中國(guó)歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國(guó)歷史中之地位，如伯拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之;荀子在中國(guó)歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)沈博亦似之。
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