榮格自傳讀后感

榮格自傳讀后感（精選8篇）

　　讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的榮格自傳讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　榮格自傳讀后感 1

　　榮格的父親是一位虔誠的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時(shí)候會(huì)讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學(xué)的時(shí)候，他拋棄了自然科學(xué)，選擇了在當(dāng)時(shí)頗為冷門，整個(gè)醫(yī)學(xué)界都不愿意承認(rèn)的精神學(xué)，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)是不系統(tǒng)的，甚至被認(rèn)為是騙人的學(xué)科，但榮格對(duì)精神病學(xué)有著相當(dāng)刻苦的研究和看法。

　　我一直認(rèn)為心理學(xué)是一個(gè)理論與情感結(jié)合起來的一個(gè)學(xué)科，由于從未學(xué)習(xí)過心理學(xué)的課程，故而心理學(xué)在我心中是神秘的，遙遠(yuǎn)的。我自小一直多夢(mèng)，且夢(mèng)的內(nèi)容常常讓我百思不得其解，仔細(xì)品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時(shí)，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。

　　老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢(mèng)境始終貫穿著他的整個(gè)一生，童年時(shí)期的他依靠著夢(mèng)境來探索未知的現(xiàn)實(shí)，在這點(diǎn)上我與他產(chǎn)生了共鳴，有些夢(mèng)有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。

　　榮格在探討自己潛意識(shí)中常常出現(xiàn)幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費(fèi)勒蒙，他與費(fèi)勒蒙對(duì)話，散步，這個(gè)他幻覺中的人儼然成了他的宗教導(dǎo)師。之后他的幻覺越來越多，當(dāng)時(shí)他的精神已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個(gè)徹底的神經(jīng)病。之后，榮格做了一名精神病的醫(yī)生，在當(dāng)時(shí)的`社會(huì)，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋?cè)嗽骸�榮格的這個(gè)選擇，遭到了許多親友的反對(duì)，甚至是醫(yī)生們的攻擊，認(rèn)為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當(dāng)好奇這位19世紀(jì)的精神病開創(chuàng)醫(yī)生會(huì)如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時(shí)，注重病人的情感，他費(fèi)盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進(jìn)入病人的精神世界，進(jìn)行緩慢的、有效的引導(dǎo)。當(dāng)我看到他治好的一個(gè)“女瘋子”在幾年后上街買菜，認(rèn)出他后進(jìn)行了正常的交談時(shí)，我的心里非常的感動(dòng)。

　　書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時(shí)的夢(mèng)，由夢(mèng)啟發(fā)的思考，選擇人生的道路，成為心理學(xué)的泰斗，發(fā)展出他自己的“分析心理學(xué)”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力。榮格將“分析心理學(xué)”視為釋放創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和神話均是其中的重要元素。

　　榮格自傳讀后感 2

　　沒有手機(jī)沒有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。

　　看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。

　　也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。

　　充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。

　　精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識(shí)的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺的。在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的'大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。幻覺、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長，而耗時(shí)甚長?精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。

　　榮格自傳讀后感 3

　　我從榮格對(duì)他自己的童年的描述中曾多次出現(xiàn)過“好奇心”和“原罪”，這讓我想到：如果你對(duì)一個(gè)人的行為感到好奇，便會(huì)去分析其行為的動(dòng)機(jī)，探索其內(nèi)心的欲望，了解他為何會(huì)犯罪——原罪。而我們的分析總會(huì)帶有一定的主觀猜測(cè)，這可以追溯回自己即伊德，再感受到自己對(duì)這個(gè)世界的渴望及希望自己能獲得什么，這些思想對(duì)我們的行為作出了引導(dǎo)，若是不好的方面，便可能會(huì)引發(fā)因原罪而犯下的罪行。

　　榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生，他們都在弗洛伊德的基礎(chǔ)上對(duì)其吸收和批判，他們都看到弗洛伊德的理論的局限性，只看到了個(gè)人的潛意識(shí)，但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識(shí)、不同群體文化的影響。我認(rèn)為榮格他自身的局限性是因?yàn)樗�所處的時(shí)代，他的家庭的背景，他的父親是一個(gè)牧師，榮格是一個(gè)基督教徒，所以榮格希望用上帝來解釋這個(gè)世界，我覺得這本身違背了科學(xué)性，并且會(huì)讓心理學(xué)理論變得不可知化。榮格在他的童年這部分認(rèn)知中太過個(gè)人化，特殊化，他認(rèn)為他小時(shí)候的夢(mèng)、雕刻的玩具都有性的意向，都有遠(yuǎn)古含義在里面，我個(gè)人覺得，小孩子在認(rèn)知這個(gè)世界的過程中，大腦靈活度較高，他們更善于把吸收到的東西組合成一個(gè)新的東西，他們渴望創(chuàng)造出自己的世界，他們的行為是為了滿足自己的多重體驗(yàn)感，每個(gè)小孩子都會(huì)有的，只是記憶深淺的關(guān)系。而在他的中學(xué)時(shí)代，榮格熱衷用上帝來解釋他所認(rèn)知的.一切，我覺得這也是正�，F(xiàn)象，中學(xué)時(shí)代是一個(gè)人世界觀形成的重要時(shí)期。

　　榮格自傳其實(shí)是描寫了一個(gè)在哲學(xué)之路上孜孜不倦的追求真理的人，在他童年的時(shí)代，他熱衷問我是誰，這個(gè)世界是什么，他對(duì)自然有濃烈的興趣，他可以操控自己的身體，讓他生病，到中學(xué)時(shí)代，榮格意識(shí)到他具有主觀能動(dòng)性，雖然這是在外力的作用下——父親覺得榮格以后沒有出路，但是他從我是誰過渡到了我要做什么。

　　感嘆于榮格對(duì)生活的細(xì)微體驗(yàn)，更感嘆于其對(duì)生活的一絲一毫的思考！

　　事情發(fā)生于我們的身上，我們頂多是感嘆幾許時(shí)間的匆匆，而缺少一種相應(yīng)的思考。童年的經(jīng)歷對(duì)于榮格個(gè)人品格和往后的發(fā)展具有重大的影響，甚至直接為其研究提供了個(gè)人例子�；蛟S我們也可以嘗試在匆匆的時(shí)間洪流中細(xì)細(xì)地品味一下我們的生活，我們身邊的一切。

　　榮格在與佛洛依德有不同意見時(shí)，自己及時(shí)與其熟悉且佛洛依德已視榮格為己出的情況下，也敢于堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)，實(shí)為難得。

　　榮格自傳讀后感 4

　　我的個(gè)人閱讀分為向外和向內(nèi)，對(duì)于向內(nèi)這一大類，榮格是當(dāng)之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對(duì)弗洛伊德的體系感興趣，但同時(shí)也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術(shù)創(chuàng)作的理念，但在目前的心理學(xué)教材中已經(jīng)被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個(gè)cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學(xué)，提出了很多驚世駭俗的觀點(diǎn)，跟弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。

　　榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭(zhēng)論中。作為一個(gè)想要了解榮格的人來說，當(dāng)然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。

　　榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時(shí)候是必須考慮的問題），然而并不太能驅(qū)使人有所行動(dòng)有所改變，意思是所謂獲得實(shí)用性的那種受惠。

　　心理學(xué)相關(guān)作品是一個(gè)考驗(yàn)讀者高低的試金石，而把一個(gè)人重新放進(jìn)另一個(gè)框架里去自我審視、重新行動(dòng)的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的`，他有效，他有自己的一套完整的理論。

　　當(dāng)然，作為一個(gè)榮格愛好者，我深知他的學(xué)說在國外受到多大的不正確的批評(píng)，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質(zhì)學(xué)。

　　由于我對(duì)榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時(shí)也不太想討論。一切都?xì)w咎于我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)：

　　無論外界什么評(píng)價(jià)，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時(shí)的那點(diǎn)動(dòng)力加一把勁，多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運(yùn)行，其實(shí)一圈一圈不停反轉(zhuǎn)著地心引力的過山車。

　　不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。

　　榮格自傳讀后感 5

　　一直認(rèn)為，想了解一個(gè)學(xué)科，應(yīng)該先了解經(jīng)典理論的根基，理論根基必要追溯到一位學(xué)者本身，只有了解其成長經(jīng)歷和思想的變遷才能夠更好的理解其理論。對(duì)于心理學(xué)入門的讀者來講，讀自傳便是最好的途徑。

　　起初只是對(duì)心理學(xué)感興趣，后來發(fā)現(xiàn)榮格是以心靈為心理學(xué)研究對(duì)象，便引起了我對(duì)這位瑞士心理學(xué)家的濃厚興趣�！稑s格自傳：回憶、夢(mèng)、思考》是榮格的最后一本著作，榮格本是不熱衷于出版一本自傳的，出版商找來一個(gè)人（阿尼拉.杰菲）協(xié)助榮格完成著作，榮格僅需要做一個(gè)講述者，不料這勾起了榮格的興致，他親自寫了童年、中學(xué)、大學(xué)時(shí)代、塔樓、旅行、論死后的生活等章節(jié)。書中既有榮格親自寫的內(nèi)容，也有根據(jù)口述整理的內(nèi)容，初讀難免會(huì)覺得有點(diǎn)凌亂，但不容置疑的是，這是一本值得反復(fù)閱讀的自傳。

　　整個(gè)閱讀的過程，會(huì)不斷的被榮格豐富的內(nèi)在世界所震驚，內(nèi)心的宇宙與外在的宇宙一樣神秘與浩瀚。書的大部分內(nèi)容都是榮格對(duì)內(nèi)心的挖掘，抑或是夢(mèng)中的思考，讀者可以看到榮格與潛意識(shí)的較量，隨著閱讀的深入，讀者會(huì)不自覺地跟隨著榮格去探究潛意識(shí)的秘密。

　　“我的同時(shí)代人無法領(lǐng)悟我幻覺的意義，因此他們看見的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜”，榮格在自傳中這樣形容自己�？梢哉f榮格的一生都在追逐著他的幻覺。他的確是一個(gè)特立獨(dú)行的人，兒時(shí)便對(duì)父親深信的基督教產(chǎn)生種種質(zhì)疑，與同齡人格格不入而倍感孤獨(dú)；被弗洛伊德認(rèn)定為繼承人時(shí)卻因理念不合毅然決裂；為了潛心研究潛意識(shí)放棄了大學(xué)教職……

　　榮格用了近三分之一的篇幅回憶了自己童年到大學(xué)的經(jīng)歷，文字流暢而又平實(shí)，真的像聽一位老者娓娓道來。

　　童年經(jīng)歷是潛意識(shí)的起源，童年時(shí)期的榮格有神奇的夢(mèng)境、能夠看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花園的一塊石頭上，開始他最初的如周莊夢(mèng)蝶般的哲思：“如果石頭也能思考，那么我是坐在石頭上的我，還是上面坐著他的石頭呢”。三十年后，榮格已經(jīng)結(jié)了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但當(dāng)他站會(huì)家里那個(gè)花園，他感覺自己突然又變回那個(gè)坐在石頭上苦思冥想究竟石頭是我，還是我是石頭的孩子了�；蛟S我們的童年也有奇異的經(jīng)歷，只是在成長中被現(xiàn)實(shí)磨去了靈性的光芒。榮格在心理學(xué)取得的成就，一方面因于他身處心理學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代，另一方面是他堅(jiān)持沿著自己的興趣所至，并對(duì)自己內(nèi)心的發(fā)展歷程進(jìn)行探索。榮格這樣評(píng)價(jià)自己：“我只能據(jù)內(nèi)心里發(fā)生的事來理解自己。正是這些事情，才形成了我獨(dú)一無二的人生。”

　　青少年時(shí)期的榮格發(fā)覺生活中充斥著各種矛盾：他發(fā)現(xiàn)存在兩個(gè)不同的自己：一個(gè)充滿了權(quán)威，而另一個(gè)卻不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)；他對(duì)科學(xué)充滿興趣也為宗教著迷，卻發(fā)現(xiàn)叔本華和基督教無法一直起來。由此榮格萌生了關(guān)于第一人格與第二人格的思考。大學(xué)時(shí)代，尼采是對(duì)榮格影響很大的哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)的高層學(xué)者們對(duì)于尼采的評(píng)價(jià)貶多于褒，認(rèn)為尼采是個(gè)怪人，這激起了榮格的好奇心，也因自己與尼采的相似而推遲閱讀尼采的著作，在閱讀尼采著作時(shí)，榮格曾一度懷疑自己第二人格是否病態(tài)。而自從榮格在一本精神病學(xué)專著中看到作者將精神病稱作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一樣，決心從事精神病研究，并稱之為“唯一可能的目標(biāo)”。

　　當(dāng)榮格開始從事精神病治療后，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上醫(yī)生并不關(guān)心病人本身，堅(jiān)持固定的治療方法往往是將某種東西強(qiáng)加在病人身上。在榮格看來療法因人而異，其有效性是建立在病患的密切關(guān)系之上的，醫(yī)生有必要了解病人的各種痛苦，重要的并不是理論是否得到驗(yàn)證，而是病人是否領(lǐng)會(huì)到自己是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。榮格開創(chuàng)性的將心理療法成功引入精神分裂癥治療，在實(shí)踐中，榮格不遺余力的將他的人格理論從自身推及他人，他認(rèn)為意識(shí)與潛意識(shí)的鴻溝一旦彌合，癥狀便會(huì)消失，然而鴻溝的彌合最重要的是病人自身潛力的挖掘，醫(yī)生并不是一味的要求病人該做什么不該做什么，而是引導(dǎo)病人發(fā)覺自身隱藏的潛力。治療中，榮格很重視病人的思想和幻象，他會(huì)花很長時(shí)間與病人交流，傾聽病人的描述的幻象并試圖解釋它們所傳遞的信息。作為一名醫(yī)生，榮格是有良知的，也是謙遜的。對(duì)于這段從醫(yī)經(jīng)歷，榮格自認(rèn)為是非常重要的，“從我與病人的接觸中、從與各種心靈現(xiàn)象的接觸中，我學(xué)到了幾大量的東西——不但知識(shí)，更重要的是洞悉自己本性的能力”，榮格這樣總結(jié)道，“我一生中所進(jìn)行過的最美好和最有意義的談話，都是與那些默默無聞的人所作的”。

　　隨后，榮格開始專注于心理學(xué)研究，并在大學(xué)任教職。受弗洛伊德的啟發(fā)，中年時(shí)期的榮格開始致力于潛意識(shí)的研究，這項(xiàng)研究基于自己的夢(mèng)境和幻象，對(duì)于潛意識(shí)的研究是開創(chuàng)性的，但以自己的內(nèi)心作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象同時(shí)又是具有危險(xiǎn)性的。此時(shí)的榮格已不同于尼采，他形容尼采是一張白紙，在精神的強(qiáng)風(fēng)中到處翻飛，最終跌入想象的深淵，“要是較為牢固的站在人類的生存基礎(chǔ)上，他就不至于因理智的過火走上極端了”。對(duì)于榮格來講，潛意識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，隨著研究的推進(jìn)，榮格也不斷的修正他的概念，他認(rèn)為潛意識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

　　夢(mèng)境是榮格是潛意識(shí)研究的出發(fā)點(diǎn)，他記錄了大量的夢(mèng)境。榮格曾描述了關(guān)于自己生命之樹的夢(mèng)境：那是一棵生長在嚴(yán)寒中的，只長葉子不結(jié)果的樹，在霜的作用下它的葉子變成了飽含療病果汁的葡萄，供給給那些昂頭等待的人。圣經(jīng)啟示錄里有這樣的故事，在基督千禧年的國度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出，滋潤著生命樹，生命樹上的果子能療愈萬民的疾病。不結(jié)果子的樹代表的是沒有神的生命，榮格知道自己不信奉基督教的神，但經(jīng)歷寒冷歲月的磨礪后，榮格的生命之樹葉子卻也變成了飽含療病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。榮格一生都沒有信基督教，卻有著卓越的類宗教氣質(zhì)，正是這個(gè)夢(mèng)讓他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該為人類體驗(yàn)做些什么，而首先，他義不容辭的人物便是探究自己精神的深處。正如開篇中，榮格說，像植物一樣，生命源自根莖，真正的生命是看不見的，是深埋在泥土里的。歷經(jīng)數(shù)年內(nèi)心的掙扎，榮格獲得了覺醒，最終找到了存在的意義與使命，在他的領(lǐng)域中大放異彩。

　　晚年的榮格像是一位隱士，他退居自己建造的塔樓，那里群樹環(huán)繞，沒有現(xiàn)代化設(shè)備，甚至沒有水和電，榮格旨在回歸淳樸的生活狀態(tài)，但他從未停止對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類的思考。也許每個(gè)時(shí)代都有相似之處，榮格的一些觀點(diǎn)放在當(dāng)今依然適用，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)他這樣講，“由于日益高漲的不滿足感與惶惶不安感的驅(qū)迫，我們便一頭扎進(jìn)了種種標(biāo)新立異之中。我們不再靠我們所擁有的而生活，而是靠諾言來生活，我們不再生活在現(xiàn)今的光明里，而是生活在未來的黑暗中，對(duì)于這種黑暗，我們期待它最終將帶來輝煌的日出”。他形容各種改革像生活中更高速的通訊那樣是裹著糖衣的炮彈，因?yàn)橥ㄓ嵉?便利加速了生活的節(jié)奏，留個(gè)人們的卻是更少的時(shí)間，而古人云：“只有魔鬼才會(huì)匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人類失去了對(duì)內(nèi)在探尋的動(dòng)力，過于理智或者教條主義會(huì)使人變得貧乏，而榮格的研究中所提出“自性化”，強(qiáng)調(diào)的就是整合一個(gè)健全的人格，成為和諧的人。

　　榮格也沒有回避他和弗洛伊德的關(guān)系，書中有一章是以弗洛伊德命名，寫了他與弗洛伊德的往事，也提及了榮格對(duì)弗洛伊德理論的理解以及他們最終走向分裂的經(jīng)過。弗洛伊德一度將榮格視為自己的繼承者，由于二人基本觀點(diǎn)的不同和世界觀的不同，分道揚(yáng)鑣是必然的結(jié)果。兩人都致力于夢(mèng)境的研究，主要觀點(diǎn)卻有沖突，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)主要是一種隱藏的被壓抑的欲望（主要是性欲）的一種偽裝，而榮格認(rèn)為夢(mèng)是無意識(shí)的，是天性的一部分，夢(mèng)可以用來傳達(dá)某種信息。對(duì)于榮格所感興趣的哲學(xué)、宗教和當(dāng)時(shí)興起的靈學(xué)，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒榮格要防范神秘主義。而榮格本身就是一個(gè)神秘主義者，在自傳的后半部分，榮格講述了他見到的大量夢(mèng)境以及見到鬼魂的幻象。榮格的這種神秘性也是一把雙刃劍，相信的人對(duì)他的理論近乎狂熱，不信的人甚至評(píng)價(jià)其理論是偽科學(xué)。

　　最令人啞然失笑的部分是榮格對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)，榮格指出弗洛伊德本人也有精神病，還曾教導(dǎo)榮格說每個(gè)人都是有點(diǎn)精神病的，而榮格滿腦子想的是一個(gè)人怎樣才能避免不得精神病，榮格認(rèn)為，如果連導(dǎo)師都無法對(duì)付自己的精神病，那么其他人均無法理解精神分析到底意味著什么。但不可否認(rèn)的是，弗洛伊德在榮格的生活中的確占有重要位置，如果沒有弗洛伊德這位伯樂，就沒有榮格這匹千里馬。

　　榮格與弗洛伊德最重要的一個(gè)區(qū)別就是將宗教引入精神分析。榮格涉足的領(lǐng)域更為龐雜，他對(duì)哲學(xué)、歷史、玄學(xué)、星相、宗教均有深入研究，榮格的視野也更為廣闊，他不僅研究個(gè)體心理，也探討種族心理乃至人類心理。正是榮格對(duì)未知精神世界探索的渴求，使他投身于神話宗教、玄學(xué)的研究，榮格對(duì)《易經(jīng)》與《煉丹術(shù)》均有實(shí)驗(yàn)研究。書中多次提起《煉丹術(shù)》，榮格認(rèn)為《煉丹術(shù)》給了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理學(xué)與煉丹術(shù)》命名。

　　對(duì)于自己的專著，榮格將它們看作是一生歷程中的各個(gè)中途站，他認(rèn)為他所寫的一切是內(nèi)心給予他的任務(wù)，其本源是一件命中注定的事，榮格寫下了這樣的評(píng)價(jià)，“我所寫的都是涌上我心頭的事情。我讓感動(dòng)了我的靈魂大聲說出他所要說的話來”。對(duì)于自身的成就，榮格認(rèn)為這是人們所賦予他的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的預(yù)料。

　　榮格一生充滿了傳奇色彩，他在患病時(shí)期有過一次瀕死體驗(yàn)，重病之后，他創(chuàng)新性的對(duì)死后的生活發(fā)表了見解。在“論死后的生活這一章中榮格對(duì)潛意識(shí)研究的演繹推理，假設(shè)可以憑借潛意識(shí)（如夢(mèng)）向我們提供的啟示，通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合宗教神話的概念，推論出潛意識(shí)對(duì)我們的幫助在于向我們傳達(dá)事物或提供形象性的啟示，在榮格看來潛意識(shí)更像他的精神導(dǎo)師。佛教中所講的輪回，從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，死后的生活似乎像是老年精神生活的邏輯延續(xù)。在對(duì)后期思想理論綜述中提到，宗教和哲學(xué)的知識(shí)，作為一種工具，在心理學(xué)范疇內(nèi)加以探討是為了得出新的結(jié)論，宗教和哲學(xué)中的真理需要放在心理學(xué)中重新驗(yàn)證其可信性與意義。它們從科學(xué)性上來講歸根到底都是精神現(xiàn)象。

　　榮格說：你沒有覺察到的事情就會(huì)變成你的“命運(yùn)”。我始終相信，宇宙語言還有許多內(nèi)在意義足以促進(jìn)心靈上的成長，提升人類的覺知。與其糾結(jié)于生命的某一階段或某一境遇是否過得舒適輕松，不如去洞察生命給予我們的功課及成長潛力，那么在逆境與順境中都不至于失去平衡，若是保持這樣的心態(tài)，我們便不再受困于不斷膨脹的物質(zhì)欲望，我們將會(huì)把自我成長的過程和內(nèi)心的存在狀態(tài)，當(dāng)成是首要之事。

　　榮格自傳讀后感 6

　　感謝“書的旅行”活動(dòng)讓《榮格自傳》傳到了我的手中，總算將卡爾.古斯塔夫.榮格這個(gè)長長的外國名具象化在我得腦袋里，此前的確有所期待去了解這個(gè)被范麗斌班主任贊為最喜歡的心理學(xué)家，尤其是在看了范的曼陀羅手繪之后，驚嘆不已！“書非借不能讀也”！一周的時(shí)間要完成300多頁的閱讀對(duì)我來說是個(gè)極大的挑戰(zhàn)，而在落筆之時(shí)我也的確沒有能夠讀完整本書，明天就是歸還日，我只完成了二分之一，我已然很滿意自己這一周的表現(xiàn)，也確定地認(rèn)為我已經(jīng)獲得了我需要的觸動(dòng)與精髓。

　　弗洛伊德為外界所不齒（“至少被認(rèn)為是個(gè)怪物”）的時(shí)候榮格大膽追隨了他，而當(dāng)弗被當(dāng)作心理學(xué)（精神學(xué)）界權(quán)威的時(shí)候他又敢于發(fā)布反對(duì)意見并不惜付出“眾叛親離”的代價(jià)。這一點(diǎn)，榮格是偉大的。而他的偉大究竟來自何方？我的理解，是因?yàn)樗�本就一無所有，也足夠清高地不愿攀附權(quán)貴。書中82頁道出了他倆的微小共性與本質(zhì)區(qū)別：“他也像我一樣，是個(gè)牧師的兒子。但不同的是，他出生在國土遼闊的德國，國土一直遠(yuǎn)伸至海邊，而我卻只不過是個(gè)瑞士人，出身自位于邊境的小村子的一個(gè)安分守己的牧師家庭而已。他講的是優(yōu)雅的高地德語，懂拉丁文和希臘文，可能還懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地運(yùn)用自如的唯一語言只有瓦格斯— 巴塞爾方言。他，擁有所有這些堪屬可引以為榮的東西，即使被人當(dāng)作是某種怪人也沒有什么關(guān)系，但我卻絕不能讓人發(fā)現(xiàn)我再多大程度上也像他一樣啊。”我想說的是，出生不是一個(gè)人命運(yùn)的全部，但或多或少左右了命運(yùn)的軌跡和成就或?yàn)榇怂�作出的努力�?/p>

　　榮格與弗洛伊德的首次見面便“相見恨晚”，長談13小時(shí)之久，雖然沒有詳細(xì)記載內(nèi)容，我大膽臆想必然從夢(mèng)開始，有人應(yīng)該會(huì)就此認(rèn)為他們算是琴瑟合鳴，路遇知音，沒錯(cuò)，事實(shí)上他們的確研究著同一個(gè)領(lǐng)域并各有建樹，可是讀《榮格自傳》的.字里行間，我還是感受到了他們之間的一種不對(duì)等，前輩對(duì)小輩，權(quán)威對(duì)學(xué)者，父對(duì)子，且不僅僅停留在第一次的會(huì)面。而這樣的不平衡心理總算在他們朝夕相對(duì)的7個(gè)星期里得到充分地變現(xiàn)及爆發(fā)。書中第136頁，美國之行期間，二人互相析夢(mèng)，在一次幫弗洛伊德闡釋夢(mèng)的時(shí)候，當(dāng)榮格要求弗提供有關(guān)他私人生活方面的一些補(bǔ)充性細(xì)節(jié)，弗的反應(yīng)是：“古怪地瞧了我一眼——十分懷疑的一眼。然后，他便說道：‘這我可不想拿我的權(quán)威性來冒險(xiǎn)！ ’這時(shí)刻，他便完全失掉其權(quán)威性了。”榮格認(rèn)為“弗洛伊德已把權(quán)威性置于真理之上了�！蔽艺J(rèn)為，這只是他的對(duì)于這段關(guān)系的結(jié)束冠冕堂皇的解釋。事實(shí)上，這件事對(duì)榮格而言是種莫大的不信任感與自卑感的涌現(xiàn)。試想他懷著同心同德的熱誠，得到的卻是沒把他真正當(dāng)回事的回應(yīng)，情何以堪？這種內(nèi)心侮辱感驅(qū)使他最后憑借發(fā)奮圖強(qiáng)而獲得的獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)分道揚(yáng)鑣。弗洛伊德麾下太子一席演變成了他的跳板。

　　由此衍生了一些我不得不講的題外話：在讀弗洛伊德《夢(mèng)的解析》時(shí)，我也饒有興致地給身邊的朋友解夢(mèng)，獲得了一些好評(píng)與驚嘆。這件事本來計(jì)劃是持續(xù)進(jìn)行并搜集成冊(cè)的，后來漸漸中輟與我一貫的虎頭蛇尾作風(fēng)有關(guān)，但更重要的是夢(mèng)與隱私的關(guān)系。如果不探及隱私便無法解夢(mèng)，而夢(mèng)不盡然都是好的方面，它所反映的人的內(nèi)心的陰暗面往往連本人都未必能想到。所以我的嘗試無法深刻、準(zhǔn)確和公開地進(jìn)行下去了。我也不想過于知道的太多。畢竟，朋友不是我的來訪者。我不能利用他們對(duì)我的信任無休止的探索其“背后的故事”。另外，我發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)。我對(duì)朋友說要搜集他們的夢(mèng)的時(shí)候，有些人會(huì)當(dāng)時(shí)跟我說他不太做夢(mèng)或者不太會(huì)記得自己的夢(mèng)，而隨后幾日又跑過來跟我說“昨晚，我真的做夢(mèng)了，我講給你聽哈�！碑�(dāng)事人被我的意愿引導(dǎo)了，他開始刻意地記憶自己的夢(mèng)，在我詢問細(xì)節(jié)的時(shí)候，他試圖闡述完整以提供我解夢(mèng)的線索，這中間我很難界定是否屬實(shí)而不是因?yàn)槲业囊龑?dǎo)而添加了似是而非的假想細(xì)節(jié)，或者意識(shí)到怕我知道的秘密而有所隱瞞。我開始深刻地感悟到，心理咨詢工作是多么的復(fù)雜與難以開展，即便是在較為正常人身上。說著說著便恰好說到我去讀“心理咨詢師培訓(xùn)班”的最終驅(qū)動(dòng)力。

　　成也蕭何敗也蕭何，夢(mèng)也。

　　榮格自傳讀后感 7

　　讀榮格自傳完全一時(shí)興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們?cè)谖疫@個(gè)年紀(jì)時(shí)都在干嘛，但榮格自傳對(duì)我來說實(shí)在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實(shí)全書其實(shí)是他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)非嚴(yán)格學(xué)術(shù)形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學(xué)識(shí)見識(shí)和思想深度，文中有大量宗教和心理學(xué)的思辨，大量他的幻象和夢(mèng)境的闡述和分析聯(lián)想，對(duì)我來說實(shí)在難以下咽，真正的作為科學(xué)的心理學(xué)理論我一竅不通，宗教知識(shí)也可以說是一竅不通，他全文對(duì)意識(shí)潛意識(shí)的講述我都看的云里來霧里去，大致對(duì)一些實(shí)際經(jīng)歷的描寫可以產(chǎn)生一些興趣，比如他去各地旅行的經(jīng)歷等。

　　做一些模糊的印象的總結(jié)吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢(mèng)境和意識(shí)潛意識(shí)的描述和分析聯(lián)想，我無法確定他的這種分析和聯(lián)想是否可以證實(shí)，我沒有這個(gè)能力，我也不下斷言，但他確實(shí)是一個(gè)以實(shí)際客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出理論的人，不是有足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)他不會(huì)做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應(yīng)的訓(xùn)練，不了解這一套分析路徑導(dǎo)致的，而不能否認(rèn)他作為一個(gè)科學(xué)家的事實(shí)。

　　榮格提出的集體潛意識(shí)是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個(gè)人身上的潛意識(shí)來源于其祖先，其整體社會(huì)歷史，人的身上有一個(gè)可能不被自己認(rèn)識(shí)到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識(shí)，且人通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來發(fā)展意識(shí)，人好像是意識(shí)和潛意識(shí)的共同體。這似乎和他對(duì)來世的看法一致，他覺得潛意識(shí)或者精神存在與第四維之中，和現(xiàn)實(shí)的三維空間不同的是，他沒有時(shí)間和空間的相對(duì)性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續(xù)存在，并未某種任務(wù)潛伏著，或許在一些必要的時(shí)候重新進(jìn)入三維世界繼續(xù)完成他的被賦予的任務(wù)，比如解答一些疑問。

　　書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發(fā)，也在電子書上做了標(biāo)記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個(gè)人如何做出選擇，他提出教育的道德標(biāo)準(zhǔn)的不可靠性，人應(yīng)當(dāng)了解自己的潛意識(shí)，了解自己的心理構(gòu)成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應(yīng)該得到重視，而不僅僅是對(duì)宇宙飛船重視。還有比如他認(rèn)為一些神話幻想不應(yīng)該被磨滅，可以作為人思考做出科學(xué)理論的素材，但不是說把幻想作為依據(jù)，而過分的理性主義教條的盛行使得時(shí)下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學(xué)理論，但可以作外延式的思考。

　　總之我是全程蒙蔽的，閱讀體驗(yàn)很差，原本的目的是看看榮格在我這個(gè)年紀(jì)在干嘛，我看后到?jīng)]有太多這方面的認(rèn)知，模糊記得他在青年時(shí)期就已經(jīng)熟讀很多書，對(duì)自己想要從事的事業(yè)多少有些概念，即使開始并不明確，但當(dāng)他遇到精神分析時(shí)就明確知道這是他追求的'理性和非理性兩個(gè)世界的完美結(jié)合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當(dāng)然年輕時(shí)候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實(shí)想法表達(dá)出來，也對(duì)自己相信的權(quán)威有所顧忌（即使弗洛伊德并不受主流認(rèn)可但卻是榮格自己認(rèn)準(zhǔn)的權(quán)威，即他雖然有畏懼，但在權(quán)威上他是有自己判斷的），但當(dāng)他不斷發(fā)展自己的想法，堅(jiān)定以自己所掌握的實(shí)際經(jīng)歷為基礎(chǔ)做出判斷時(shí)，或許可以說此時(shí)他具備了對(duì)自己存在立足的認(rèn)知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實(shí)有了對(duì)自己存在的見識(shí)的判斷，即使會(huì)有困難，但他對(duì)自己的確定性的認(rèn)知足以支持他向權(quán)威說不，因?yàn)樗�相信自己的正確性。人或許都需要有這個(gè)確認(rèn)自己存在的過程吧，此時(shí)的我對(duì)此仍然一團(tuán)模糊。

　　榮格自傳讀后感 8

　　榮格自傳是一部非常值得一讀的書，這部自傳不僅展現(xiàn)了榮格的個(gè)人成長和思想演變，也展現(xiàn)了心理學(xué)領(lǐng)域的演變和發(fā)展。在閱讀這部自傳之后，我深深地感受到了榮格的成長經(jīng)歷對(duì)于他后來成為一位偉大的心理學(xué)家的影響，也深刻地認(rèn)識(shí)到了心理學(xué)對(duì)于人類社會(huì)和個(gè)體的重要性。

　　榮格是一位非常具有影響力的心理學(xué)家，他提出了很多具有劃時(shí)代意義的思想和研究方法，如集體無意識(shí)、人格類型等等。在自傳中，榮格詳細(xì)地描述了自己的成長經(jīng)歷和思想演變過程，讓讀者更好地了解了他的心路歷程和學(xué)術(shù)發(fā)展。

　　在這部自傳中，榮格講述了他與弗洛伊德的分歧和合作，以及后來的分道揚(yáng)鑣。榮格對(duì)于自己和弗洛伊德的分歧進(jìn)行了深入的分析和思考，認(rèn)為這是由于自己的不成熟和對(duì)于權(quán)威的過度崇拜所導(dǎo)致的。這也讓我們更加深入地認(rèn)識(shí)到了心理學(xué)領(lǐng)域的復(fù)雜性和多樣性，以及不同的理論和方法在不同的情況下可能會(huì)有不同的適用性。

　　除了個(gè)人的成長經(jīng)歷和思想演變之外，榮格還提到了他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的很多重要的研究和發(fā)現(xiàn)。這些研究和發(fā)現(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的意義，而且在今天仍然具有重要的影響。例如，集體無意識(shí)理論的研究讓人們認(rèn)識(shí)到了人類潛意識(shí)的重要性，而人格類型理論的研究則讓人們更好地了解了自己的性格特點(diǎn)和行為方式，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。

　　在閱讀這部自傳之后，我深深地感受到了榮格的成長經(jīng)歷對(duì)于他后來成為一位偉大的心理學(xué)家的影響。榮格在自傳中詳細(xì)地描述了自己的.童年經(jīng)歷和家庭背景，這些經(jīng)歷讓他對(duì)于人類潛意識(shí)和集體無意識(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。此外，榮格還通過自己的研究和實(shí)踐，探索出了很多適合自己的研究方法和思考方式，這些方法和思考方式也為我們今天的學(xué)習(xí)和工作提供了很多啟示和借鑒。

　　總之，榮格自傳是一部非常值得一讀的書，它不僅展現(xiàn)了榮格的個(gè)人成長和思想演變，也展現(xiàn)了心理學(xué)領(lǐng)域的演變和發(fā)展。通過閱讀這部自傳，我們可以更好地了解心理學(xué)領(lǐng)域的復(fù)雜性和多樣性，也可以更好地認(rèn)識(shí)自己和他人。我相信這部自傳將會(huì)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，也會(huì)對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

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