中國家庭教育存在的問題及背后原因
過去的認(rèn)識(shí)里，家庭教育通常認(rèn)為是在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。下面和小編一起來看中國家庭教育存在的問題及背后原因，希望有所幫助！
一、第一個(gè)問題：生養(yǎng)分離——懲罰等在未來
這個(gè)問題，我想從一個(gè)具體的例子來說起。
我的一個(gè)侄兒，他是82年出生的，大學(xué)畢業(yè)后在北京工作、成家。孩子現(xiàn)在剛過了一周歲生日，馬上要被奶奶帶回山西老家去。原因是他們的房子很小，幾個(gè)人長期擠在一個(gè)狹窄的空間里，心理壓力都比較大；另外，小孩子的爺爺一個(gè)人在老家，生活上長期沒人照顧，也是個(gè)問題。作為80后的小倆口，已認(rèn)識(shí)到把孩子全托給老人，長時(shí)間見不到孩子是件不可取的事，但囿于現(xiàn)實(shí)，又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是，奶奶把孩子帶回老家，每隔一個(gè)月來北京住一個(gè)月，這樣交替著兩頭跑，雖然奶奶辛苦些，但可保證孩子有一半的時(shí)間能天天見到父母親�？偟膩砜�，這應(yīng)該說是個(gè)比較“兩全齊美”的辦法。
這個(gè)例子是比較有代表性的。我近幾年在生活和工作中接觸了很多家長，總的來說，我覺得目前家長們面臨的困惑或問題比較集中地表現(xiàn)在幾個(gè)方面，如何解決和孩子的分離問題，應(yīng)該是他們遇到的第一個(gè)困惑。
在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說80后比70后的感受更強(qiáng)烈。我想，這個(gè)變化是個(gè)好現(xiàn)象。更年輕的父母?jìng)冊(cè)絹碓揭庾R(shí)到和孩子相處的重要性，不再簡(jiǎn)單地把“生”與“養(yǎng)”分開來。這一點(diǎn)，我認(rèn)為80后整體來說比70后上了一個(gè)臺(tái)階。這可能緣于家長們學(xué)習(xí)的意識(shí)越來越強(qiáng)，從做家長的素質(zhì)及水平上來說，是一代更比一代強(qiáng)。
前幾天看媒體報(bào)道關(guān)于各地“用工荒”的問題，往年是農(nóng)民工進(jìn)城找不到工作，現(xiàn)在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因，其中一條是，80后一代陸續(xù)成為了父母，他們看到了農(nóng)村留守兒童大面積出現(xiàn)的問題，不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識(shí)到，現(xiàn)在外出多賺一點(diǎn)錢，但因此失去了陪伴孩子的機(jī)會(huì)，耽誤了孩子的教育，是件不合算的事。
70后這一代父母，他們很多人已開始品嘗由自己制造的“農(nóng)村留守兒童”、“城市寄養(yǎng)兒童”所帶來的“惡果”。有他們作為前車之鑒，更年輕一代父母?jìng)円延幸庾R(shí)地避免和孩子分離。但現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)生活還是快節(jié)奏的，競(jìng)爭(zhēng)式的，80后所面臨的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力一點(diǎn)不比70后少，所以他們作為家長，在分離問題上內(nèi)心有更多的沖突，如何能充分地陪伴孩子，又能兼顧自己的工作，成為他們面臨的一個(gè)兩難問題。
美國一位心理學(xué)家曾用獼猴做過一個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開來，在小猴子的籠子里安裝了兩個(gè)“假媽媽”。其中一個(gè)媽媽用硬梆梆的鋼絲做成，但胸口上有奶瓶，另一個(gè)媽媽用綿軟的絨布包裹，但沒有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷，小猴子應(yīng)該和有奶的“媽媽”更親近。事實(shí)則不然，小猴子只是在餓了的時(shí)候才靠近鋼絲做的媽媽，一吃完奶，就回到了絨布媽媽這里。這個(gè)細(xì)節(jié)，可以讓我們看到嬰幼兒內(nèi)心本能的向往和恐懼，他們對(duì)溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個(gè)實(shí)驗(yàn)到這里還沒有完結(jié)，到這些獼猴成年后，基本上都表現(xiàn)出各種各樣的心理障礙。實(shí)驗(yàn)人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長大的獼猴放一起后，這些從小沒得到正常母愛的獼猴不能正常融入集體生活中，大多數(shù)性情冷漠。實(shí)驗(yàn)人員通過人工辦法讓這些有心理創(chuàng)傷的母猴懷孕，待小獼猴出生后，這些母猴對(duì)小猴冷漠而無情，殘忍地虐待小獼猴，有的甚至咬死了自己的孩子。獼猴和人的基因有94%是相似的，它們身上反映的正是人類最初始的情感狀態(tài)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明，溫暖的懷抱、慈愛的眼神、溫柔的話語、肌膚相親，是一個(gè)有智力的生命能正常成長的不可或缺的東西。
大自然設(shè)計(jì)人類是有其深意的，讓我們想一下，為什么男人的生育能力可以維持到六、七十歲，甚至八十歲，而女人的生殖能力只能到50歲左右？這樣的設(shè)計(jì)，就是要保證一個(gè)孩子出生后，他的媽媽有足夠的余生來撫養(yǎng)他長大成人。一個(gè)孩子失去父親是失去了世界的完整，而要失去母親，則是失去了整個(gè)世界。我們中國民間有句俗語，“寧死當(dāng)官的爹，不死討飯的娘”，這是無數(shù)人總結(jié)出的一種無奈但合理的選擇。我們來現(xiàn)實(shí)中考證一下就可以證實(shí)這一點(diǎn)，很多因各種原因缺失母愛的孩子，他們長大后，多半會(huì)有這樣或那樣的心理問題。父親撫養(yǎng)都不能取代母親，何況爺爺奶奶！
通過前面這些話想說明的是，在撫養(yǎng)下一代問題上，我們要努力清除技術(shù)化的思維方式，要回歸自然。我們常說要“科學(xué)育兒”，回歸自然，才是遵循了最大的科學(xué)法則。
現(xiàn)在還有一種情況是，有的家長因?yàn)闂l件或觀念的原因，早早地送孩子進(jìn)“全托”幼兒園，一周才見孩子一面；而在很多農(nóng)村地區(qū)近年來又搞“并�！被顒�(dòng)，合并幼兒園、合并小學(xué)、合并中學(xué)，這使得很多年幼的孩子不得不早早過上寄宿制生活。這些情況都會(huì)導(dǎo)致一些后續(xù)教育問題。我不得不說，這些“合并”行為是反教育科學(xué)的，是不尊重個(gè)體兒童的，它僅僅是出于行政管理的判斷，而不是出于教育的考慮，更不是出于對(duì)兒童的尊重意識(shí)。早早地讓一個(gè)孩子離開家庭，把他拋入集體生活中，會(huì)導(dǎo)致兒童早期的情感發(fā)育的損傷。再好的爐膛也不能把一個(gè)制作粗糙的碗燒成一個(gè)精美的盤子，再好的學(xué)校教育也難以彌補(bǔ)早期精神發(fā)育所缺失的東西。
把和孩子相處當(dāng)作“早教”的一部分，已成為年輕一代父母?jìng)兤毡檎J(rèn)可的一種教育意識(shí)。所以在養(yǎng)育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時(shí)，不少家長做出了痛苦而理性的選擇。比如，有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長，放棄了攻讀博士學(xué)位或出國工作的機(jī)會(huì)；有的媽媽為了延長哺乳期，寧可放棄高收入的職位或工作。這是家庭教育出現(xiàn)的一種新的價(jià)值取向。
這是個(gè)積極的信息，有了這樣積極的意識(shí)不等于有了條件，現(xiàn)在確實(shí)還有好多年輕家長為沒有條件和孩子相處而苦惱。媽媽不能和孩子充分相處。比如職場(chǎng)中的女性往往承擔(dān)了并不亞于男性的工作，母親這個(gè)角色又要求她和孩子有更多的相處機(jī)會(huì)。這是年輕家長面對(duì)的第一個(gè)困境，是應(yīng)該引關(guān)注的社會(huì)問題。
二、第二個(gè)問題：競(jìng)爭(zhēng)焦慮——已成為普遍的思維方式
家長們現(xiàn)在面臨的第二個(gè)困境，或說主要問題，是競(jìng)爭(zhēng)焦慮。
現(xiàn)在年輕的父母?jìng)兤毡橛幸环N焦慮感。這些焦慮大家可以說都大同小異。比如，從大的方面來說，我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育？我是否有能力培養(yǎng)出一個(gè)具有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的孩子？這樣，就會(huì)牽扯出很多具體的困惑，別人上胎教班，我上不上？別人的孩子四個(gè)月就上早教班了，我要帶孩子去嗎？早期教育該如何做，我這樣做對(duì)嗎？如何選擇到一所好的幼兒園，如何擇到一所名小學(xué)，如何上一所不錯(cuò)的中學(xué)，如何幫助孩子取得高考的勝利，如何讓孩子找到一份不錯(cuò)的工作……
70后、80后兩代人都是從競(jìng)爭(zhēng)中成長，并仍在競(jìng)爭(zhēng)中生存。我們必須承認(rèn)，他們絕大多數(shù)人目前沒有獲得經(jīng)濟(jì)上的安全感，同時(shí)他們又懷有較強(qiáng)烈的成功動(dòng)機(jī)。所以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已強(qiáng)化為他們的天性，這種“天性”必會(huì)遷移到他對(duì)孩子的教育中�！邦I(lǐng)著孩子去打拼”成為他們撫養(yǎng)下一代的一種下意識(shí)心態(tài)�？墒�，畢竟絕大多數(shù)人受制于種種條件，在競(jìng)爭(zhēng)中常感力不從心，這種力不從心的感覺會(huì)在人內(nèi)心引起焦慮。
應(yīng)該說，這是個(gè)社會(huì)問題。這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)從50后、60后家長那里萌芽，到70后父母?jìng)兡抢锎竺娣e爆發(fā)，目前尚未看到下降的趨勢(shì)。80后家長們?cè)谖磥磔^長的一段時(shí)間內(nèi)，仍將會(huì)面臨這些壓力，而這些壓力僅靠自己協(xié)調(diào)解決是不可能的。
社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是挫折的重要來源之一。因?yàn)槿魏胃?jìng)爭(zhēng)中，獲勝者永遠(yuǎn)是少數(shù)人，目標(biāo)受阻的失敗者遭遇的是痛苦和挫折。而痛苦和挫折常常引起敵意。哲學(xué)家尼采也說過：“競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生對(duì)自己的不滿意。任何對(duì)自己不滿意的人，隨時(shí)準(zhǔn)備好了進(jìn)行報(bào)復(fù)�！�
家長內(nèi)心的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)校實(shí)施的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，社會(huì)倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)文化都像山洪一樣呼嘯而來，把家長和孩子一起卷進(jìn)去，很有少人能及時(shí)撤出，站岸上從容觀看。
人生并非完全不需要競(jìng)爭(zhēng)，我們不否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)給人們帶來的成就感，能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但從教育的角度來講，競(jìng)爭(zhēng)一定要守住兩個(gè)度，一個(gè)是心理程度，一個(gè)是年齡向度。前者說的是“適度”的競(jìng)爭(zhēng)是好的，不要“失度”；后者說的是并非任何年齡的人都適宜參加競(jìng)爭(zhēng)，老人和孩子的生活中就不該有競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樗麄兪侨鮿?shì)人群，體內(nèi)能量本身就很少，競(jìng)爭(zhēng)消耗能量，于老人來說會(huì)加速枯萎，于孩子來說會(huì)影響其正常成長。老人競(jìng)爭(zhēng)的問題現(xiàn)在不是問題；而兒童競(jìng)爭(zhēng)的問題則十分突出。家長們把自身的競(jìng)爭(zhēng)心理和壓力投射到孩子身上，孩子們從幼兒園開始就進(jìn)入了賽場(chǎng)。要上文化課，開始有作業(yè)，要比誰聽話，比誰表現(xiàn)好。上了小學(xué)、中學(xué)，以考試為主的、名目繁多的評(píng)比幾乎控制了學(xué)校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實(shí)在太多了！
人們錯(cuò)誤地以為所有的競(jìng)爭(zhēng)都可以促進(jìn)兒童的進(jìn)步，事實(shí)是絕大多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)絕大多數(shù)孩子造成損害。獲利的只是少數(shù)人。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)焦慮成為普遍的思維方式時(shí)，帶給成人的只是焦慮及相伴的損害，帶給孩子的則是一生的無力感、自卑感和心理失衡，對(duì)孩子的損害根本而徹底。
三、第三個(gè)問題：“家長強(qiáng)權(quán)”——最隱蔽但最鋒利的刀子
最想說的是第三種困惑。它經(jīng)常被人忽略或誤讀，所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來看，這恰恰是最緊迫、影響最深的一個(gè)問題，這就是“家長強(qiáng)權(quán)”問題。
在這一點(diǎn)上，我感覺必須把70、80后這兩代人分開來談。區(qū)別是，70后自己扮演了強(qiáng)權(quán)家長，80則因?yàn)楠?dú)生子女的身份及孩子尚小等原因，即使現(xiàn)在長大成人做了父母，仍是“被強(qiáng)權(quán)”的對(duì)象。
70后出生在文革結(jié)束前后，他們的青少年時(shí)期，正是中國社會(huì)急速轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)意識(shí)撲面而來，迅速成為一代人的思維方式；同時(shí)，他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信自己有能力教育好自己的孩子，可是有關(guān)教育中的科學(xué)與民主意識(shí)還尚未得到普及。所以這一代人很多會(huì)以商業(yè)社會(huì)的思維特點(diǎn)來要求自己的孩子，表現(xiàn)出對(duì)孩子要求比較嚴(yán)格，或是以技術(shù)思維方式來對(duì)待孩子。比如把孩子送到寄宿制學(xué)校，要求孩子取得優(yōu)異的考試成績(jī)，各方面嚴(yán)格要求孩子，對(duì)孩子進(jìn)行軍事化“聽話”訓(xùn)練，家長的意見總是對(duì)的……總之，在生活中表現(xiàn)得很強(qiáng)勢(shì)。家長強(qiáng)勢(shì)的典型表現(xiàn)就是對(duì)兒童自由意志的剝奪，造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒有上進(jìn)心等等。
這些年來，人們一談到現(xiàn)在孩子們普遍存在的問題時(shí)，都說孩子是被“溺愛”壞了。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的歸納。這種錯(cuò)誤的歸納長時(shí)間以來深入人心，使家長們遲遲不能找到問題的癥結(jié)，甚至更錯(cuò)上加錯(cuò)地往前走。比如有人認(rèn)為是因?yàn)樽约簩?duì)孩子愛得太多了，為了不溺愛，就更嚴(yán)厲地要求孩子，甚至打罵孩子。當(dāng)然，這樣做的后果是可以想象出來的，那就是孩子更不如意。其實(shí)，只要是正常的愛，給孩子再多的愛也不會(huì)把孩子愛壞了，因?yàn)闆]有愛就沒有健康成長。如果說有些“愛”會(huì)讓孩子變壞，那肯定不是“愛”，只不過是披著愛的外衣的“過度管制”。比如小到吃飯，大到上什么課外班或選擇什么專業(yè)，家長都要孩子按自己的想法來；“聽話”仍是我們?cè)诮逃齼和械暮诵膶徝佬睦�。人們說“四二一”家庭格局有問題，不錯(cuò)，是有問題，但這里的問題絕不是孩子被愛得太多，而是自由太少。六個(gè)大人管一個(gè)孩子，一人說一句，再加上一個(gè)說一不二的強(qiáng)勢(shì)家長，孩子身上得捆綁多少繩索啊。一個(gè)被太多繩索捆綁的孩子，怎么可能是一個(gè)幸福的、健康的、有出息的孩子呢？
“自由”這兩個(gè)字，在我們的`教育中還沒成為共識(shí)，公眾對(duì)它還有太多的誤解。每當(dāng)我在不同的場(chǎng)合談到給兒童自由的問題時(shí)，總會(huì)遭遇質(zhì)疑，而質(zhì)疑者總會(huì)把自由理解為“放任自流”或“無法無天”，它顯示我們對(duì)自由的理解尚處于一個(gè)多么幼稚的階段。自由和尊重是一個(gè)硬幣的兩面，當(dāng)全社會(huì)都在談“尊重孩子”，卻在“自由”的觀念上出現(xiàn)盲區(qū)，尊重其實(shí)就變成一句空話。所以，我想，年輕的父母?jìng)�，�?yīng)該來一次自我思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，重新估價(jià)自由在教育中的價(jià)值。理解了作為人的自由意志在教育中何等有價(jià)值，在家長內(nèi)心自會(huì)掀起一場(chǎng)“去強(qiáng)權(quán)運(yùn)動(dòng)”，這不僅是家長的進(jìn)步，也是整個(gè)社會(huì)教育文化的進(jìn)步。
而80后的父母，基于前面提到的時(shí)代的差異，并且他們的學(xué)習(xí)意識(shí)更強(qiáng)些；而且由于他們的孩子尚年幼，強(qiáng)權(quán)的問題還沒來有在這一代家長身上凸顯出來。但他們卻必須面對(duì)自己父母的強(qiáng)勢(shì)。因?yàn)檫@一代人絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的父母絕大多數(shù)是有文化的50后，而且到他們自己的孩子在近年出生后，父母都還年富力強(qiáng)。這些年富力強(qiáng)的“老人們”，自己年輕時(shí)只撫養(yǎng)了一個(gè)孩子，既積攢了一些帶孩子的經(jīng)驗(yàn)，又沒過足帶孩子的癮，身體又健康，所以，在孫輩出生后，幾乎是毫不猶豫地一手包辦，爺爺奶奶成了養(yǎng)育孩子的主角，80后父母成了配角，孩子除了吃奶找媽媽，其余事情上，爺爺奶奶都包了。除了白天上班時(shí)間，甚至晚上孩子睡覺也是跟著爺爺奶奶。他們?cè)诮逃砟钌瞎淌剡^去的老習(xí)慣，甚至做得過分，又不肯去學(xué)習(xí)新的理念知識(shí)，也聽不進(jìn)別人的意見。這樣，在帶孩子過程，兩代人就會(huì)不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地，既需要父母幫忙帶孩子，又無法阻止父母對(duì)孩子破壞性的教育。這是很多80后家長們遇到的一個(gè)典型問題。
當(dāng)然，我這里談的70、80后的這些區(qū)別只是相對(duì)的，并不絕對(duì)。文化范疇中的很多概念，其外延往往是模糊的或糾纏混雜的，我們只能就其呈現(xiàn)的具有代表性的一些方面來談。
四、問題背后的深層次原因及直接誘因是什么？
在回答這個(gè)問題之前，我首先想說的是，現(xiàn)在家長教育子女方面確實(shí)有一些問題，但我們不要以一種負(fù)面的心態(tài)來看待這些問題。平時(shí)經(jīng)常能看到一些言論，在分析一些問題，尤其是教育的問題時(shí)，除了一驚一乍，還總是在分析之前就暗暗有一個(gè)前提假設(shè)，認(rèn)為是我們目前的社會(huì)不正常，以否定自己當(dāng)下存在的社會(huì)的口氣來說觀點(diǎn)，甚至給人一種長此以往，“國將不國”的感覺。
哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)國家沒有自己的問題呢？有問題是正常的，沒有問題才奇怪呢。
我覺得目前家長們面臨的教育子女的困惑，其成因是多種多樣的。分析起來，主要是這幾種：
一是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生活結(jié)構(gòu)變化。主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的思維方式的改變。家長們很多的改變是被動(dòng)的，過去沒有可以值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，自我認(rèn)識(shí)是個(gè)緩慢的過程，遠(yuǎn)水解不了近渴，而未來暫時(shí)還看不到。而這時(shí)，如果個(gè)人的學(xué)習(xí)沒有跟上的話，就會(huì)感覺處于一種“前不見古人，后不見來者”，兩頭茫然的境地。這應(yīng)該是絕大多數(shù)家長感覺焦慮的根源。
二是西方價(jià)值觀侵入。最典型的比如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。我是反對(duì)在早期教育中談競(jìng)爭(zhēng)的。如果孤立地談“競(jìng)爭(zhēng)”，我想它是個(gè)中性詞，有好有壞。但如果放到教育中，尤其是少年兒童教育中，從一個(gè)孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮，它的破壞性大于建設(shè)性。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)是商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是西方文化的產(chǎn)物，它本質(zhì)上是反天性反教育的。而我們現(xiàn)在卻把“競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)作褒意詞來崇拜，把它早早引入孩子的生活中，不但中小學(xué)校中有名目繁多的各類比賽競(jìng)爭(zhēng)，幼兒園也有。這給孩子們帶來了很大的心理壓力，對(duì)下一代成長沒什么好處。孩子身上的這種壓力全部反彈給家長，讓家長們負(fù)擔(dān)沉重。
三是獨(dú)生子女問題。試想，如果沒有獨(dú)生子女政策，家家都有幾個(gè)孩子，那么父母強(qiáng)權(quán)帶來的困惑肯定會(huì)少得多，起碼沒那么多精力啊。
四是國民素養(yǎng)的原因。我們現(xiàn)在一遇到問題，就急于來拷問制度。世上有完美的政策和制度嗎，沒有。好制度到了壞人手里，會(huì)變成壞制度；而不完善的制度如果由完善的人來執(zhí)行，他會(huì)自動(dòng)修正制度的不足和缺陷。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說過這樣一句話，“一切統(tǒng)治設(shè)施，不過是智慧與美德不足時(shí)的一個(gè)不完美的補(bǔ)救辦法。所以凡能夠歸功于政績(jī)的東西，其背后必定有更高層次的人的智慧與美德�！�
我認(rèn)為，錯(cuò)誤的語文教育、在基礎(chǔ)教育管理方面淺陋的做法，都是降低國民素質(zhì)的罪魁禍?zhǔn)�。提高國民素質(zhì)本來不是那么玄而又玄的問題，可現(xiàn)在很多輿論卻引導(dǎo)大家往太虛幻境中找原因找答案，動(dòng)不動(dòng)就“時(shí)代”、“政策”、“制度”的。比如教育公平問題。這個(gè)問題吵吵了這么多年，而不公平的現(xiàn)象卻愈演愈烈。我認(rèn)為，“教育不公平”是個(gè)欲蓋彌彰的假靶子，背后真正的推手是人性的貪婪和市場(chǎng)的不擇手段，它反映的正是人的素質(zhì)問題。如果教育不公平真的是基于某個(gè)或某些制度形成，那么制度不是人建立的嗎，是誰或哪幾個(gè)人建立的，為什么不把背后這些壞蛋揪出來，為什么不去修正，這很難嗎？
探尋一些教育問題時(shí)，不能僅僅停留在教育的框框里，教育和社會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系，它的觸角會(huì)伸入社會(huì)生活的每個(gè)角角落落，解決一個(gè)問題時(shí)常常會(huì)拔出蘿卜帶起泥。這些問題，有的是可以通過變革來謀求解決的，有的只能交給時(shí)間，交給未來。
五、中國傳統(tǒng)教育思想非常先進(jìn)，我們辜負(fù)了它
我不止一次地被問到這樣的問題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進(jìn)的西方教育思想——這個(gè)問題本身已有一個(gè)前提假設(shè)，即現(xiàn)在家長們的一些困惑，是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致，是因?yàn)槲覀冞�沒有走出傳統(tǒng)的泥淖，沒有把西方先進(jìn)的觀念學(xué)到手，所以需要來“中國傳統(tǒng)觀念”上拷問一番——這似乎和現(xiàn)在社會(huì)上的一些思維傾向是一致的，比如一談到學(xué)校教育的問題就要把板子打到高考上。
而我針對(duì)這一問題想首先亮明的觀點(diǎn)是，中國傳統(tǒng)教育觀念其實(shí)非常先進(jìn)，正是這種先進(jìn)，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。這力量來自哪里，就是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的功勞。
拿我們公認(rèn)的比較先進(jìn)的現(xiàn)代西方教育思想來對(duì)比中國傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一、兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了�！霸缃獭钡母拍钏坪跏墙陱奈鞣揭M(jìn)的，而我們的祖先早就強(qiáng)調(diào)“教婦初來，教兒嬰孩”；現(xiàn)代西方教育思想特別強(qiáng)調(diào)給兒童自由的成長空間，家長不要對(duì)孩子干涉太多，我們的前輩對(duì)此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”；我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字，說的不正是這個(gè)觀點(diǎn)嗎。還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強(qiáng)調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)又是多么吻合。
傳統(tǒng)教育觀念，我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時(shí)代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進(jìn)教育理念并無牴牾，只不過是呈現(xiàn)方式不一樣。只是，現(xiàn)代人錯(cuò)誤地解讀了它們。比如，孔子說人們“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的，它研究的永遠(yuǎn)是人身上體現(xiàn)出來的有規(guī)律可循的那部分�？墒俏覀儏s把這個(gè)概念錯(cuò)誤地解讀為“孩子和孩子不一樣，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教育辦法”——我在不止一個(gè)場(chǎng)合聽到一些人公然宣稱這樣一種觀點(diǎn)。說實(shí)在的，只要簡(jiǎn)單推敲一下就可以發(fā)現(xiàn)，這種說法是多么令人匪夷所思，如果教育真的沒有任何規(guī)律，世界上有多少人就需要多少種教育方法，那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎？我認(rèn)為教育經(jīng)�？梢院歪t(yī)學(xué)類比，一個(gè)醫(yī)生一生會(huì)遇到無數(shù)個(gè)病人，這些病人各不相同，但我們能因此就說人和人不一樣，沒有可以共同遵循的治療原理嗎？去痛片給黑人、白人、黃種人吃上都可止痛，毒藥給哪種膚色的人吃了都會(huì)要命。人和人首先是一樣的，張三頭痛需要開去頭痛的藥，李四胃痛就開止胃痛的藥，只有笨蛋才會(huì)把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的治胃痛上，可這種區(qū)別是張三和李四作為人的差別嗎，背后的醫(yī)藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個(gè)道理。
還比如“師道尊嚴(yán)”四個(gè)字，它幾乎被誤讀了一百年。其實(shí)它的本意是，教師應(yīng)堅(jiān)守師道，這樣才能有尊嚴(yán)。一個(gè)有尊嚴(yán)的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，才能得到學(xué)生的愛戴，才能把尊嚴(yán)教給學(xué)生。而師道又是什么，不僅是“傳道，授業(yè)，解惑”的能力，還是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸。這是多么寬大而純美的為師境界，可后人卻把這四個(gè)字誤讀為師生間的不平等關(guān)系，理解為對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)服從。這是典型的歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)，然后以訛傳訛。
傳統(tǒng)還告訴我們，“子不教父子過”，可現(xiàn)在，孩子一有什么錯(cuò)，很多家長立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競(jìng)爭(zhēng)至上、金錢至上的價(jià)值觀取代；傳統(tǒng)中“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”道出了十年樹木百年樹人的教育的漫長過程，可現(xiàn)在報(bào)紙上每天“三天學(xué)會(huì)寫作文”“補(bǔ)習(xí)半個(gè)月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。
所以“中國傳統(tǒng)觀念”沒有對(duì)不起我們，是我們辜負(fù)了中國傳統(tǒng)觀念。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困扼了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。我們應(yīng)該重新厘清所謂“傳統(tǒng)觀念”的內(nèi)涵，擦去它身上多年來因誤解和丟棄而蒙上的厚厚的灰塵，還原它本來燦爛雅致的面目。
六、接下來不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)
前一陣子，美國華裔母親蔡美兒的嚴(yán)厲教子方式被熱炒，她是以“中國媽媽”代表形象被媒體推出來的。先不說她是不是真能代表中國媽媽，首先說明的是，在國外，“中國媽媽”并不是個(gè)好形象，這個(gè)稱謂是帶有很大的貶意的，和急功近利、好攀比、虛榮、嚴(yán)厲等評(píng)價(jià)掛著鉤。
我不了解蔡美兒真正的教育方法是怎樣的，如果她對(duì)兩個(gè)女兒的教育確實(shí)像媒體上所說的那樣，那么我要說，她沒有資格代表“中國媽媽”，中國媽媽的整體素質(zhì)或形象不是這樣的，這一點(diǎn)從大家在媒體報(bào)道后發(fā)表的評(píng)論中可以看到絕大多數(shù)中國家長的觀點(diǎn)。其實(shí)，就在《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表關(guān)于蔡美兒報(bào)道的同一天，該報(bào)還發(fā)表了另一篇文章，《中國人的教子觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變》，提到我的書及其代表的中國人的教子新觀念。事實(shí)上，我說過，我寫《好媽媽勝過好老師》沒有創(chuàng)新什么觀念，我只是還原了一些正確的教育理念。而這些教育理念，它既不是中式的，也不是西方式的。我認(rèn)為，中西教育沒有本質(zhì)差異，并不存在東方教育和西方教育的差別，只存在好教育與壞教育的差別。
如果說蔡美兒的教育有代表性，正是代表了我前面說過的三大問題之一的“家長強(qiáng)權(quán)”問題，而任何強(qiáng)權(quán)教育對(duì)兒童都是損傷。她的家教方法和她耶魯教授的社會(huì)職位毫無關(guān)系，只是一些民間粗俗的方法，沒有任何價(jià)值。它反映的不是中國傳統(tǒng)觀念，恰是充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的“前西方教育時(shí)代”觀念。我對(duì)這一場(chǎng)事件最善意的推測(cè)是，它是一場(chǎng)商業(yè)炒作活動(dòng)，不是一個(gè)教育事件。很快會(huì)過去，會(huì)銷聲匿跡的。
雖然這個(gè)事件本身沒什么意思，但事件引出的話語方式卻值得我們思考。多少年來，為什么我們一說到“西方的”就意味著先進(jìn)和文明，一說到“中國的”就意味著落后和保守？現(xiàn)在，我國的科技發(fā)展已讓國人有了足夠的自信，可是文化自賤心理卻還是那么重。
很多人看歷史，只看近二三百年，用這二三百年的情況來評(píng)價(jià)整個(gè)中華文化。一個(gè)書生在大街上被一個(gè)武夫搶劫并暴打一頓，沒錯(cuò)，那一瞬間，書生確實(shí)表現(xiàn)得很狼狽，書生是應(yīng)該想辦法以后學(xué)好武功，不要再被人欺負(fù)。但有必要全面否定自己多年來的寒窗苦讀嗎，有必要覺得處處不如武夫，以至于想把所有的書都燒掉，連頭腦中的學(xué)識(shí)也鏟除嗎？說實(shí)在的，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和西方思想方面確有貢獻(xiàn)，但對(duì)科技文明的崇拜遷移到對(duì)文化的崇拜，對(duì)別人文化的崇拜又轉(zhuǎn)成對(duì)自己的文化蔑視，導(dǎo)致我們一百年來過度否定傳統(tǒng)文化，這方面走得太遠(yuǎn)，做得太過了，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的打擊和影響持續(xù)到今天。
“天不生仲尼，萬古如長夜”。儒家哲學(xué)從漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，奠定了民族延續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)；西方除了耶穌，有哪一位現(xiàn)實(shí)中的哲人產(chǎn)生的影響可以和孔子相提并論？一百多年前的工業(yè)革命給西方帶來技術(shù)的發(fā)展，也帶來環(huán)境破壞、競(jìng)爭(zhēng)加劇等隱患時(shí)，當(dāng)時(shí)一些學(xué)者就指出，中國文化是未來振救世界的良藥。很高興現(xiàn)在國學(xué)熱正在悄然興趣，很多人已意識(shí)到我們對(duì)傳統(tǒng)丟棄得太久了。我們接下來要做的工作不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)，重振自信。
七、對(duì)中國家庭教育的簡(jiǎn)單回顧與展望
中國傳統(tǒng)是非常講究家庭教育的，以至于教育一直是件非常個(gè)人化的事情。比如科舉考試沿襲了一千三百多年，卻從未產(chǎn)生“科舉考試培訓(xùn)班”之類的政府行為。從民國開辦現(xiàn)代學(xué)校后，家庭教育的功能大大退化，人們開始把教育的功能寄托給學(xué)校。新中國建立后，像所有的現(xiàn)代國家一樣，由政府全面興辦學(xué)校并控制學(xué)校教育，學(xué)校一方面是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的專屬地，另一方面是保障人民思想統(tǒng)一的最重要的教育場(chǎng)所，它的重要性得到了前所未有的重視，它的地位上升到前所未有的高度，教師成了太陽下最光輝的職業(yè)。同時(shí)，家庭教育更加邊緣化，它的功能幾近被人淡忘。
文革結(jié)束后，尤其是恢復(fù)高考以來，大學(xué)生成為“天之驕子”。人們慢慢在高考這場(chǎng)激烈的智力與心理競(jìng)爭(zhēng)中體悟到，教育不僅僅是學(xué)校的事情，學(xué)生的差異常發(fā)源于他的家庭。特別是90年代出現(xiàn)的《哈佛女孩劉亦婷》，明確地讓人看到家庭教育的巨大力量，它同時(shí)也把國民的精英教育思想推向一個(gè)高潮。從這里開始，有關(guān)家庭教育的圖書不斷出現(xiàn)，但多是一些商業(yè)產(chǎn)品，以書中主人公上哈佛或耶魯?shù)臑橘u點(diǎn)。由于這些書很少能抓住教育的實(shí)質(zhì)來談教育，所以帶給家長們的主要是羨慕，而不是教育理念的進(jìn)步。
進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著70后一代人紛紛成為家長，以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們更加急迫地尋找著家庭教育的有效之道。所以那幾年開始，家教類圖書大量出現(xiàn)。一批“教育專家”也隨之出現(xiàn)。應(yīng)該說，這些圖書和專家的出現(xiàn)是有其積極意義的，比如盧勤的“告訴孩子你真棒”，讓一直流傳于民間的“棍棒教育”思想有所收斂，人們開始意識(shí)到應(yīng)該以賞識(shí)的心態(tài)對(duì)待孩子。但這個(gè)時(shí)期的問題是，人們太多地把注意力放在批判和指責(zé)上，較少進(jìn)行建設(shè)性的觀點(diǎn)陳述。所以家長們的困惑仍不能夠得到解決。更有人對(duì)當(dāng)下教育發(fā)一通危言聳聽的言論后，亂歸因亂出主意。不科學(xué)的觀點(diǎn)不可能是美的，粗制濫造的東西不可能讓人產(chǎn)生興趣，人們漸漸對(duì)家教書心生厭惡之感，家教圖書的口碑每況愈下。
我的《好媽媽勝過好老師》在2008年投稿時(shí)，找了將近十家出版社，幾乎是哪家一聽說是家教書，馬上就說，這種書現(xiàn)在沒人看，我們不出這類書。人們一度不再喜歡家教書，并不是不需要。其實(shí)需求還是很強(qiáng)烈的。所以我的書上市后才能在宣傳很少的情況下，主要靠讀者的互相推薦而創(chuàng)造出一個(gè)銷售奇跡。我的這個(gè)書名表達(dá)的其實(shí)就是一種理念，剛出來時(shí)，很多人覺得這個(gè)名起得夠大膽，而它也確實(shí)刺激了一部分人。雖然這本書得到了許多好評(píng)，但因?yàn)闀苍獾降讲簧倥u(píng)。一位曾經(jīng)在教育部身居要職的人就特意撰文，說好媽媽勝不過好老師。我相信他之所以持這樣一種非此即彼的二元論調(diào)，一定是因?yàn)樗麤]看我的書，如果看了書還這樣說，那就更奇怪了。
任何一種新思想的出現(xiàn)，無不在開始階段備受非議，但真相本身就是力量，時(shí)間會(huì)讓它站穩(wěn)腳跟。況且“好媽媽勝過好老師”并不是太新的思想，它只是舊話重提，或者是把人們長期忽略的一個(gè)現(xiàn)象加以重視和放大。我動(dòng)用自己的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，以及作為家長的經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)校教育和家庭教育的重要性進(jìn)行了新的估價(jià)，對(duì)學(xué)校教育和家庭教育中應(yīng)把握的最基本原理進(jìn)行了最通俗易懂的陳述，讓人們看到學(xué)校教育和家庭教育的不可分割性，看到教育之美，獲得了教育的自信。正是基于這些，它才會(huì)得到公眾的認(rèn)可。
就學(xué)校教育和家庭教育在一個(gè)人發(fā)展中的影響權(quán)重，我相信它們會(huì)越來越趨于平衡的。學(xué)校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會(huì)慢慢淡化。隨著科技的發(fā)展、男女分工的模糊化，女性對(duì)社會(huì)生活參與的增多，以及個(gè)性化教育的發(fā)展，學(xué)校教育的局限性會(huì)越來越凸顯，家庭教育的影響力會(huì)越來越大。家庭教育即使不能形成像現(xiàn)代學(xué)校這樣有組織的、系列化的教育實(shí)體，也會(huì)在文化層面的地位得到確認(rèn)和鞏固。
八、教育者的素質(zhì)，是保證教育運(yùn)行良好的根本
這個(gè)問題還是要回到我前面表述過的一個(gè)觀點(diǎn)上，即所有好的教育都是一樣的，中西方教育理念其實(shí)是一回事。陶行知先生是美國著名教育家杜威的學(xué)生，他從國外留學(xué)回來，到鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教師，后來又開辦師范學(xué)校。他一方面倡導(dǎo)杜威的“做中學(xué)”，另一方面堅(jiān)持中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，反對(duì)現(xiàn)代語文課本及脫離實(shí)際的純課堂學(xué)習(xí)。我相信陶先生自己也說不清他是個(gè)中國思想的學(xué)者還是西方思想的學(xué)者。
說到底，教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當(dāng)下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問題上糾纏；而是要區(qū)別出什么是正確教育，什么是錯(cuò)誤教育。既要對(duì)傳統(tǒng)文化有所堅(jiān)持，又要博采眾長，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西。
在這個(gè)過程中，我們雖然要關(guān)注人家的體制、制度等這些外在的東西；更要明白我們自己努力的方向，那就是提高“教育者”的素質(zhì)，這是最根本的解決之道。這里的“教育者”指兩類人，一是在學(xué)校工作的教育工作者，二是所有的家長。只有教育者的素質(zhì)提高了，被教育者才能獲得良好的教育，這是任何硬件設(shè)備、任何政策制度都無法取代的。可以說，教育者的素質(zhì)，是保證教育運(yùn)行良好的根本。
作為家長和教師，面對(duì)兒童，要有敬畏感，要謙虛地學(xué)習(xí)謹(jǐn)慎地做事。你是否能不斷地“從師而問焉”，決定了你自身的分化情況，也決定了你所影響的孩子的未來發(fā)展。正像前人所說，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，皆出于此矣。一個(gè)人是這樣，一國之人也是這樣。
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