高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
總結(jié)是事后對(duì)某一時(shí)期、某一項(xiàng)目或某些工作進(jìn)行回顧和分析,從而做出帶有規(guī)律性的結(jié)論,它可以幫助我們有尋找學(xué)習(xí)和工作中的規(guī)律,快快來(lái)寫(xiě)一份總結(jié)吧。我們?cè)撛趺磳?xiě)總結(jié)呢?下面是小編整理的高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇1
一、優(yōu)秀文化對(duì)人的塑造作用是什么?
(1)優(yōu)秀文化能豐富精神世界(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)精神力量(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
二、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系?
社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。人越全面發(fā)展那,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)休止的歷史過(guò)程,人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。
三、文化多樣性的主要表現(xiàn)是民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
四、為什么說(shuō)文化是民族的,又是世界的?
。1)世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
。2)各民族間的經(jīng)濟(jì)和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,又決定了各民族文化之間存在著差異。沒(méi)有不同民族、不同國(guó)家各具特色的文化,就不會(huì)有世界文化百花園爭(zhēng)妍斗艷、五彩繽紛的景象。
。3)文化是民族的,各民族都有自己的文化個(gè)性和特征;文化又是世界的,各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
五、為什么要尊重文化多樣性?
(1)必然性:①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。②尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
。2)重要性:①每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。②尊重和保存不同的民族文化是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。③文化多樣性的重要作用,就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。
1、世界的物質(zhì)性:世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
。1)自然界的物質(zhì)性:自然界是物質(zhì)的
物質(zhì)的概念:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(唯一特性:客觀實(shí)在性。)
。2)人類社會(huì)的物質(zhì)性:人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性
產(chǎn)生:從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用:①創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu),形成了手腳分工;②使猿腦變成了人腦,形成了語(yǔ)言和意識(shí);③使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系,形成了社會(huì)關(guān)系。
存在、構(gòu)成要素:構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件和基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。
2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系(認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng))
。1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體/承擔(dān)者。
★離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的.觀點(diǎn);離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
。2)物質(zhì)世界絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止辯證關(guān)系原理
物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。
★承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論;承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系(把握規(guī)律)含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【原理】①規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律。 ②規(guī)律是客觀的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
【方法論】①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律,必須按規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。 ②人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇2
第一課文化與社會(huì)
1、文化是什么
。1)文化是一種精神現(xiàn)象
“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分,又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
。2)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然"的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化,文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉)
。3)一個(gè)人文化素養(yǎng)的形成
每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng),不是天生的,而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn),特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。
。4)人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng),精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。
2、文化的力量
文化作為一種精神力量,能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響(注意:影響有好有壞),不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
3、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系
(1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。
(2)文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì),給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響:不同民族的文化,影響不同民族和國(guó)家各具特色的發(fā)展道路。不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。(先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。)
4、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。
5、文化與政治相互交融
隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展,人們?yōu)榱藚⑴c政治生活,需要更高的文化素養(yǎng)。
6、中國(guó)如何應(yīng)對(duì)文化發(fā)展上面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?(從文化角度分析)
我國(guó)是世界上大的發(fā)展中國(guó)家,要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù),牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力弘揚(yáng)民族精神,優(yōu)先發(fā)展教育和科技,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
第二課文化對(duì)人的影響
1、文化對(duì)人影響的來(lái)源
文化對(duì)人的影響,來(lái)自于特定的文化環(huán)境,來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。
2、文化對(duì)人有哪些影響?
文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3、文化對(duì)人的影響特點(diǎn)
。1)潛移默化的影響:
參加健康向上的文化活動(dòng),能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶,提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生,又是人們自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此,要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
。2)深遠(yuǎn)持久的影響:
文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響
世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的,是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成,就具有確定的方向性,對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
5、優(yōu)秀文化塑造人生
。1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界
人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
。2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量
優(yōu)秀文化作品,總能以其特有的感染力和感召力,使人深受震撼、力量倍增,成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量,往往歷久不衰,激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的`全面發(fā)展,表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧,對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足,優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系
社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)休止的歷史過(guò)程,人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。
第三課文化的多樣性與文化傳播1、什么是文化的多樣性?
相對(duì)于世界文化的總體,我們所說(shuō)的文化多樣性,主要是指民族文化的多樣性。
2、世界文化多姿多彩(多樣性):
。1)民族節(jié)日:蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素,是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日,是民族文化的集中展示,也是民族情感的集中表達(dá)(2)文化遺產(chǎn):
地位和意義:文化遺產(chǎn),是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義,而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,它們是人類共同的文化財(cái)富。要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3、文化是民族的,又是世界的
世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的,文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。
各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,決定了各民族文化之間存在著的差異,(即文化的民族性)。所以,文化是民族的,(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律,即文化的世界性。所以,文化又是世界的。
4、對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度:
既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。不同民族之間,應(yīng)該相互尊重,在發(fā)展本民族文化的同時(shí),共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5、尊重文化多樣性的意義
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別,絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹,每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。
民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
。2)尊重文化化多樣,是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
一個(gè)民族的文化成就,不僅屬于這個(gè)民族,而也屬于整個(gè)世界。總之,尊重和保存不同的民族文化,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
6、堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則。
堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。
承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化,必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。
這就要求我們?cè)谖幕涣髦,要尊重差異,理解個(gè)性,和平共處,共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化,或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。
7、應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?尊重文化多樣性。(4、5、6組合)
8、文化傳播的含義:
文化交流的過(guò)程,就是文化傳播的過(guò)程。人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰,以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng),都可視為文化傳播。
9、文化傳播的途徑
。1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí),不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流,而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙,都意味著大規(guī)模的文化傳播,都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
。3)教育
教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程,能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。
10、大眾傳媒:現(xiàn)代文化傳播的手段
現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式,這類傳媒被稱為大眾傳媒。
依托現(xiàn)代信息技術(shù),大眾傳媒能夠大程度地超越時(shí)空的局限,匯集來(lái)自世界各地的信息,日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能,已成為文化傳播的主要手段。
11、做中外文化交流的友好使者:
我們既要熱情地歡迎世界各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播,又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者,是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展
文化的繼承性
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承:
傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。傳統(tǒng)建筑的繼承:
建筑是立體的文化,凝固的藝術(shù),一個(gè)民族的建筑無(wú)不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
傳統(tǒng)文藝的繼承:
文學(xué)藝術(shù),被稱為民族精神的火炬。
傳統(tǒng)思想的繼承中國(guó)傳統(tǒng)思想,對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路,具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):
(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。
傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。
。2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面,起著重要作用,是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用
在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以,傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇3
經(jīng)濟(jì)學(xué):
1、 價(jià)格由購(gòu)買力決定
2、 商品的價(jià)格取決于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度
3、 等價(jià)交換是指每次交換商品的價(jià)格都應(yīng)與價(jià)值相一致
4、 個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位商品價(jià)值量成反比
5、 高新技術(shù)能夠使用權(quán)單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間提高
6、 國(guó)有資產(chǎn)等同于公有資產(chǎn)
7、 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)混同
8、 國(guó)家在資源配置中起基礎(chǔ)性作用
9、 國(guó)家主要通過(guò)行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)
10、 政府要減少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)
11、 微觀經(jīng)濟(jì)效益與此同時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)總是對(duì)立的
12、 股票是一種表明債權(quán)、債務(wù)關(guān)系的憑證
13、 完善社會(huì)保障制度有利于降低失業(yè)率
14、 國(guó)民收入與財(cái)政收入混同
15、 稅收可以由稅務(wù)機(jī)關(guān)隨意加以調(diào)整
16、 國(guó)債可以無(wú)限制發(fā)行
17、 消費(fèi)決定生產(chǎn)
哲學(xué)部分
1、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。
2、意識(shí)能夠?qū)陀^事物起促進(jìn)作用。
3、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。
4、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為能促進(jìn)事物的發(fā)展。
5、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。(客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性。)
6、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題辦事情的出發(fā)點(diǎn)。
7、要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就必須實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
8、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。
9、世界上任何事物都是相互聯(lián)系的。
10、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。
11、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。
12、一切事物都是不斷變化的,變化就是發(fā)展。
13、規(guī)律是客觀的,既不能被創(chuàng)造,也不能被改造和消滅,是永恒不變的。
14、人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律兩者是不可分割的。
15、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
16、只要把人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),就能收到預(yù)想的效果。
17、感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。
18、獲得正確的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的目的。
19、理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。
20、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
21、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西,對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。
22、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。
23、矛盾就是對(duì)立的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。
24、主要矛盾就是急需解決矛盾。
25、新事物就是新出現(xiàn)的事物。
26、理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。
27、認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)就能對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。
28、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。
29、堅(jiān)持集體主義就不能講個(gè)人利益。
30、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定的。
31、人生的真正價(jià)值就是多為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。
32、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。
33、理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。
34、認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
35、人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求,沒(méi)有金錢(qián)并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
36、任何事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
37、外因推動(dòng)事物的發(fā)展。
38、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提。
39、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的'。
40、量變是事物的變化,質(zhì)變是事物的發(fā)展。
41、量變必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的總和。
42、精神狀態(tài)決定著人們辦事情能否收到積極的效果。
43、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的,本質(zhì)是穩(wěn)定的、永恒不變的。
44、人們揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律,辦事情就能獲得成功。
46、符合規(guī)律的個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。
47、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
48、要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。
49、主觀能動(dòng)性決定辦事的效果。
50、具體科學(xué)知識(shí)講的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。
51、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物,所以人的意識(shí)都是正確的。
52、矛盾是普遍存在的,因而矛盾是無(wú)差別的。
53、把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái),是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和目的。
54、抓住了主要矛盾,就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
55、 只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映
56、 正確的思想意識(shí)才能反作用于事物
57、 人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理
58、 解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提
59、 事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的
60、 事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化
61、 間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠
62、 人的認(rèn)識(shí)能力是有限的
63、 并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的
64、 認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象,就等于把握了事物的本質(zhì)
65、 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源
67、 理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)
68、 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
69、 人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的
70、 要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值最好先實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值
71、 小康社會(huì)是中國(guó)人民的最終目標(biāo)
72、 有些認(rèn)識(shí)不需要通過(guò)實(shí)踐即可獲得
73、 應(yīng)對(duì)反傾銷要加強(qiáng)行政干預(yù)
政治常識(shí):
1、 政府直接行使管理經(jīng)濟(jì)的職能
2、 政府參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)
3、 人大代表是國(guó)家權(quán)力的間接行使者
4、 直接選舉是我國(guó)選舉制度的本質(zhì)特征
5、 社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)
6、 權(quán)利與義務(wù)等同
7、 黨代會(huì)修改憲法
8、 各級(jí)地方人民代表大會(huì)有制定法律的權(quán)力
9、 全國(guó)人大和其它國(guó)家機(jī)關(guān)是相互監(jiān)督的關(guān)系
10、 人民代表大會(huì)和其它國(guó)家機(jī)關(guān)都是由選民選舉產(chǎn)生的
11、 國(guó)務(wù)院是我國(guó)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)
12、 中共中央是我國(guó)的最高國(guó)家機(jī)關(guān),行使最高決定權(quán)
13、 人民政協(xié)是我國(guó)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)
14、 各民主黨派和中國(guó)共產(chǎn)黨的共同執(zhí)政
15、 財(cái)產(chǎn)多少是判斷人們政治上先進(jìn)和落后的主要標(biāo)準(zhǔn)
16、 我國(guó)解決了各民族間發(fā)展晃平衡問(wèn)題
17、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族平等和團(tuán)結(jié)的充分條件
18、 國(guó)家之間的關(guān)系是由社會(huì)制度決定的
19、 處理國(guó)際問(wèn)題要按聯(lián)合國(guó)的決議決定自己的態(tài)度和政策
20、 安理會(huì)成員國(guó)三分之二贊成即可通過(guò)決議
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇4
第一單元文化與生活
第一課文化與社會(huì)
1.文化是什么?
(1)文化是一種精神現(xiàn)象:“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分,又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
(2)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象:文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然"的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化,文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉)
。3)一個(gè)人文化素養(yǎng)的形成:每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng),不是天生的,而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn),特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。
(4)人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng),精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。
2.文化的力量:文化作為一種精神力量,能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
這種影響(注意:影響有好有壞),不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
3.經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系:
。1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。
。2)文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì),給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響:不同民族的文化,影響不同民族和國(guó)家各具特色的發(fā)展道路。不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。(先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。)
4.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。
5.文化與政治相互交融:隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展,人們?yōu)榱藚⑴c政治生活,需要更高的文化素養(yǎng)。文化與國(guó)際政治相互交融,成為當(dāng)代國(guó)際政治的斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)的主義的斗爭(zhēng),成為當(dāng)代國(guó)際政治的斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。
6.文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出:如今,各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。
7. 中國(guó)如何應(yīng)對(duì)文化發(fā)展上面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?(從文化角度分析)答:我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù),牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力弘揚(yáng)民族精神,優(yōu)先發(fā)展教育和科技,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
第二課文化對(duì)人的影響
1.來(lái)源:文化對(duì)人的影響,來(lái)自于特定的文化環(huán)境,來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。
2.影響:文化影響人們的交往行為和方式。影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3.文化對(duì)人的影響特點(diǎn)
。1)潛移默化的影響:參加健康向上的文化活動(dòng),能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶,提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生,又是人們自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此,要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
。2)深遠(yuǎn)持久的影響:文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4.世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響:世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。
一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的,是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成,就具有確定的方向性,對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
5.優(yōu)秀文化塑造人生
。1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界:人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的`文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
。2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量:優(yōu)秀文化作品,總能以其特有的感染力和感召力,使人深受震撼、力量倍增,成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量,往往歷久不衰,激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
。3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展:人的全面發(fā)展,表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧,對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足,優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6.社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系:社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)休止的歷史過(guò)程,人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。
第二單元文化傳承與創(chuàng)新
第三課文化的多樣性與文化傳播
1.文化的多樣性:相對(duì)于世界文化的總體,我們所說(shuō)的文化多樣性,主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性):
。1)民族節(jié)日:蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素,是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日,是民族文化的集中展示,是民族情感的集中表達(dá)。
。2)文化遺產(chǎn):(地位和意義)文化遺產(chǎn),是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義,而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,它們是人類共同的文化財(cái)富。所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的,又是世界的:
。1)世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的,文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,決定了各民族文化之間存在著的差異,(即文化的民族性)。所以,文化是民族的,(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律,即文化的世界性。所以,文化又是世界的。
4.對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度:既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。不同民族之間,應(yīng)該相互尊重,在發(fā)展本民族文化的同時(shí),共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義:
。1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別,絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹,每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。)
(2)尊重文化化多樣,是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個(gè)民族的文化成就,不僅屬于這個(gè)民族,而也屬于整個(gè)世界。總之,尊重和保存不同的民族文化,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)
6.堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則
堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化,必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。這就要求我們?cè)谖幕涣髦,要尊重差異,理解個(gè)性,和平共處,共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化,或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。
7.應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?
答:尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)
8.文化傳播的含義:文化交流的過(guò)程,就是文化傳播的過(guò)程。人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰,以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng),都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑:
。1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí),不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流,而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙,都意味著大規(guī)模的文化傳播,都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
。3)教育:教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程,能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。
。4)大眾傳媒:現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式,這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù),大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限,匯集來(lái)自世界各地的信息,日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能,已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者:我們既要熱情地歡迎世界各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播,又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者,是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展
1.傳統(tǒng)文化的繼承
。1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承:傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承:建筑是立體的文化,凝固的藝術(shù),一個(gè)民族的建筑無(wú)不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承:文學(xué)藝術(shù),被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承:中國(guó)傳統(tǒng)思想,對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路,具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):
。1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面,起著重要作用,是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用:在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。
反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以,傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
4.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義:
。1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá),社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。
。2)從個(gè)人角度來(lái)看,每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過(guò)程的兩個(gè)方面):
(1)繼承是發(fā)展的前提,發(fā)展是繼承的必然要求。
。2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素:
(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
。2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái),科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)
。3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo),不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩,不但催生著社會(huì)變革,也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)
(4)教育在文化傳承中的重要作用:教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng),具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能,在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革,教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新
1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì):就在于文化創(chuàng)新。
2.社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用:
(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
。2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義:
。1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐,又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展,是文化創(chuàng)新的根本目的,也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新,民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
。3)文化創(chuàng)新,是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑
。1)根本途徑(實(shí)踐):社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐,是文化創(chuàng)新的基本要求,也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今):文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化,做到“取其精華,去其糟粕”,“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
。3)基本途徑之二(中外):加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合,做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅(jiān)持正確方向,反對(duì)錯(cuò)誤傾向:文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”,反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。
第三單元中華文化與民族精神
第六課我們的中華文化
1.中華文化的基本特征:源遠(yuǎn)流長(zhǎng);博大精深。
2.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證:漢字與史書(shū)典籍
。1)漢字:文字是文化的基本載體。文字的發(fā)明,使人類文明得以傳承,標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化,傳承中華文明,發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用,是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。
。2)史書(shū)典籍:是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。我國(guó)史書(shū)典籍的特點(diǎn):規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。
3.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因,還得益于它特有的包容性
。1)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因:漢字傳載、史學(xué)典籍存?zhèn)、中華文化的包容性。
。2)包容性:
①含義:即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
②意義:這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
4.如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?
。1)在近代中國(guó),再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。
。2)實(shí)踐證明:只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
。3)今天,在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中,中華民族的文化史冊(cè)掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。中華文化在繼續(xù)更加壯麗的篇章。
5.中華文化博大精深:(第6、7、8點(diǎn)組合)
6.中華文化的獨(dú)特性:
。1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟。(文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用)。
。2)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深。(科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。)
、俚匚唬涸诠糯,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界的前列,對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
、谔攸c(diǎn):總的來(lái)說(shuō),我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用,具有行實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。
③意義:中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造的一切科技成就,都是中國(guó)人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶,是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。
7.中華文化的區(qū)域性:
。1)成因:我國(guó)幅員遼闊,各地自然條件千差萬(wàn)別,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同,受歷史、地理等因素的影響,各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
。2)不同區(qū)域文化之間的關(guān)系:不同區(qū)域的文化,長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收,既漸趨融合,又保持著各自的特色。
8.中華文化的民族性:我國(guó)各具特色的民族文化異彩紛呈.都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
9.多民族文化對(duì)中華文化的意義
。1)民族文化與中華文化關(guān)系:中華民族是多民族的共同體,中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化,既有中華文化的共性,又有各自的民族特性。
。2)地位:它們都足中華文化的瑰寶,都是中華民族的驕傲。
。3)各民族文化的關(guān)系:各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn),共同創(chuàng)造中華文化。
(4)意義:它體現(xiàn)了中華文化的博大精深;各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
第七課我們的民族精神
1.中華民族精神:以愛(ài)國(guó)主義為核心的,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
2.中華民族精神的基本內(nèi)涵:
。1)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一:中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神在祖國(guó)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期都進(jìn)發(fā)出強(qiáng)大的力量。使任何征服或分裂中華民族的企圖都不能得逞。
(2)愛(ài)好和平:為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
。3)勤勞勇敢:勤勞勇敢是中華民族的優(yōu)良品格,正是這種勤勞勇敢精神,奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基;中國(guó)共產(chǎn)黨人在自己長(zhǎng)期的奮斗歷程中,將勤勞勇敢精神發(fā)揚(yáng)光大,使艱苦奮斗成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。
。4)自強(qiáng)不息:自強(qiáng)不息精神逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì),成為鞭策中華兒女不斷開(kāi)拓進(jìn)取的永恒的精神力量。
3.愛(ài)國(guó)主義
。1)地位:愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。作用:愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
。2)愛(ài)國(guó)主義是具體的:在不同的歷史時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義有共同的要求,也有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó),建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義,擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,就是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。
4.中華民族精神的重要性:中華民族精神始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶,是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱,是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。是中華民族之靈魂。
5.弘揚(yáng)中華民族精神的必要性:
(1)弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。(弘揚(yáng)民精神可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持,并確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義方向。)
。2)弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。(民族精神作為中華文化的精髓,具有凝聚和動(dòng)員民族力量、展示民族形象的重要功能,已成為表明綜合國(guó)力強(qiáng)弱的至關(guān)重要的因素之一。)
(3)弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。(西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展壯大,加緊以各種手段和方式對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略。面對(duì)這種挑戰(zhàn),要頂住霸權(quán)的主義的種種壓力,抵制外來(lái)腐朽思想文化的影響,弘揚(yáng)和培育民族精神顯得更為重要和迫切。)
。4)啟示與要求:我們要充分認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)和培育民族精神的意義,人人都應(yīng)該成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者,共同續(xù)寫(xiě)民族精神的新篇章。
第四單元發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化
第八課走進(jìn)文化生活
1.當(dāng)代文化生活的特點(diǎn)及原因
(1)特點(diǎn):
、俪尸F(xiàn)出前所未有的斑斕色彩;
②人們?cè)谖幕钪忻鎸?duì)著多種選擇。
。2)原因:
、佻F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
、谏鐣(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
2.了解文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)人們文化生活的影響:
。1)文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展,給文化生活帶來(lái)許多可喜的變化。(表現(xiàn))滿足文化需求,充實(shí)精神生活;靈活表現(xiàn)方式,傳播文化知識(shí);接受正確觀念,提高道德素質(zhì);引導(dǎo)消費(fèi)觀念,推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。
(2)文化市場(chǎng)的自發(fā)性與盲目性和傳媒的商業(yè)性,也引發(fā)了令人的憂慮現(xiàn)象。(表現(xiàn))低俗趣味、新聞炒作、緋聞逸事;(態(tài)度)加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)。
3.當(dāng)代人民大眾對(duì)文化的需求呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)及原因?這對(duì)文化建設(shè)提出什么要求?
。1)當(dāng)前我國(guó)文化需求的基本特點(diǎn):多層次、多樣化。
。2)形成這些特點(diǎn)的原因:我國(guó)歷史悠久,地域遼闊,人口眾多,不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們,對(duì)文化的需求是不同的。
。3)措施和要求:為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求,應(yīng)該提供多種類型、多樣風(fēng)格的文化產(chǎn)品。但無(wú)論什么類型、風(fēng)格的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng),人民大眾真正需要的,都是先進(jìn)的、健康有益的文化。應(yīng)面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲。
6. 中國(guó)特色社會(huì)主義文化
。1)作用:以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。
。2)地位:在人民大眾文化生活中占據(jù)著主導(dǎo)作用。
7.發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化,我們應(yīng)該怎么樣做?
(1)(國(guó)家角度)大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化,這是社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求。
。2)(公民角度)作為中學(xué)生,在文化中選擇,需要提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后、腐朽文化的能力。
第九課建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)
1.馬克思主義傳入中國(guó),是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
2. 中國(guó)特色社會(huì)主義文化:
。1)內(nèi)涵:
在當(dāng)代中國(guó),發(fā)展先進(jìn)文化就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
。2)意義:
只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,才能把繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收人類文化優(yōu)秀成果結(jié)合起來(lái),使悠久的中華文化煥發(fā)新的生機(jī),實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。
3.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與發(fā)展特色社會(huì)主義的關(guān)系:
文化強(qiáng)國(guó)是社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo),社會(huì)主義文化是文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。
4.為什么走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路?
。1)由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)和宗旨決定。
。2)由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定。
(3)由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定。
。4)由增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定。
5.如何增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信
用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
6.建設(shè)社會(huì)主義精神文明
。1)原因:建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路必須建設(shè)社會(huì)主義精神文明;
精神文明建設(shè)搞好了,人心凝聚,精神振奮,各項(xiàng)事業(yè)才會(huì)全面興盛,否則相反。
。2)根本任務(wù):培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民,提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。(即:培育“四有”公民(有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律)。
(3)措施:
、侔l(fā)展教育、科技和文化事業(yè)(重要途徑);
、陂_(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)(根本途徑)。
第十課文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)
一、加強(qiáng)思想道德建設(shè)
1. 思想道德建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的地位
思想道德建設(shè),是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。
思想道德建設(shè)集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。
2.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容:
以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。
3.為什么要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?
。1)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。
(2)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)。
(3)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
4.文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的聯(lián)系是怎樣的?
(1)良好的知識(shí)文化修養(yǎng),能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。
(2)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),能夠促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇5
第一單元:生活智慧與時(shí)代精神
第一課:美好生活的向?qū)?/p>
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源:
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
2、哲學(xué)的本義:愛(ài)智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù):正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
※4、什么是哲學(xué):哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系:
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀
。2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一:
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。,不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。
(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
。4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課:百舸爭(zhēng)流的思想
※1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容:①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避,必須回答的問(wèn)題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn):
唯物主義:物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義:意識(shí)是本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),意識(shí)決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性:
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解:①古代樸素唯物主義:合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè),沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義:合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性:它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
、坜q證唯物主義和歷史唯物主義:正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
※5、唯心主義的兩種基本形態(tài):主觀唯心、客觀唯心
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)
第三課:時(shí)代精神的精華
※1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?
①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用:
①通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái),動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源:階級(jí)基礎(chǔ):無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎(chǔ):從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。
直接理論來(lái)源:德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]
※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
、趯(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
6、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果:
①毛澤東思想及其精髓與活的靈魂
、卩囆∑嚼碚摷捌渲黝}
③“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)
第二單元:探索世界與追求真理
第四課:探究世界的本質(zhì)
※1、理解物質(zhì)的'概念:
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。
※2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系:
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
※3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系:
靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。
4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義:
規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
第五課:把握思維的奧妙
※1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,掌握一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系:物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。
方法論:掌握一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第六課:求索真理的歷程
※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念:實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
2、從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。
3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的:
真理是客觀的:客觀性是真理的最基本屬性,真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的:真理是具體的,真理是有條件的,真理和謬誤往往是相伴而行的。
第三單元:思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
第七課:唯物辯證法的聯(lián)系觀
1、什么是聯(lián)系?
所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義:
方法論意義:客觀性——切忌主觀隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義
含義:整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。關(guān)系:相互區(qū)別,又相互聯(lián)系。方法論:樹(shù)立全局觀念,重視局部作用。
4、系統(tǒng)的含義、基本特征,掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義
含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
基本特征:整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義:用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
第八課:唯物辯證法的發(fā)展觀
1、什么是新事物?什么是舊事物?什么是發(fā)展?(即發(fā)展的實(shí)質(zhì))
新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì),最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的?把握這一觀點(diǎn)有何意義?
前途是光明的:(1)新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。(2)它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西,吸取了舊事物中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,前途是光明的。
道路是曲折的:(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。(2)人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程(3)舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物,因而,新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。
※意義:在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心,鼓勵(lì)、支持新事物,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,克服前進(jìn)道路上的困難,接受挫折與考驗(yàn)。
4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系:
含義:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。
※相互關(guān)系:(1)事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(3)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
※5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義
做好量的積累,為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
※第九課:唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、什么是矛盾?
矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾雙方相互排斥,相互對(duì)立的屬性。關(guān)系:同一以差別和對(duì)立為前提,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理:事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。方法論:在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣,我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,才能歷經(jīng)風(fēng)雨,又見(jiàn)彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論意義:想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn),用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析,是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵,也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性(共性)和矛盾的特殊性(個(gè)性)的關(guān)系原理及其方法論意義
。1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場(chǎng)合是可以變化的。方法論意義:(1)應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。(2)掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。
6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾,“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
第十課:創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步
1、辨證否定觀原理及其方法論意義
辨證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
辨證的否定觀要求我們,必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書(shū),只唯實(shí)。既不能肯定一切,也不能否定一切。
2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)
辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展,注重變化,敢于創(chuàng)新。
3、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂?
。1)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。(3)創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
第四單元:認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第十一課:尋覓社會(huì)的真諦
※1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(可以比較物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理加以理解)
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。
2、理解推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式
階級(jí)社會(huì):主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決。社會(huì)主義社會(huì):只能通過(guò)改革解決。
※4、了解推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體
人民群眾
※5、群眾觀點(diǎn)與群眾路線
群眾觀點(diǎn):相信群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切想人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。
第十二課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
6、理解什么是人的價(jià)值,掌握評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
7、理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,思考并深入體會(huì)價(jià)值觀的選擇與人的幸福之間的關(guān)系?
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。
※8、聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體等相關(guān)知識(shí),明確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)
自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
9、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義
創(chuàng)造價(jià)值,體驗(yàn)幸福:在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值,促進(jìn)人自由全面的發(fā)展;在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,體驗(yàn)人生幸福。
※10、思考為什么強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”是不可能的。
11、理解自我砥礪是一種人生的修煉,是抗挫折,抵誘惑的能力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要:發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息;發(fā)展自己的才能,全面提高
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇6
一、面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化
1、經(jīng)濟(jì)全球化指商品、勞務(wù)、技術(shù)、資金在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和配置,使各國(guó)經(jīng)濟(jì)日益相互依賴、相互聯(lián)系的趨勢(shì)。
2、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多方面的,其中最主要是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。
3、跨國(guó)公司是經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)有力的載體。
跨國(guó)公司是指在本國(guó)擁有一個(gè)總部,并在其他國(guó)家或地區(qū)擁有子公司的國(guó)際性企業(yè);其目的是為了實(shí)現(xiàn)自己最大的利益;其業(yè)務(wù)是在全球范圍內(nèi)利用各地的優(yōu)勢(shì)組織生產(chǎn);其作用是促進(jìn)了資金、技術(shù)、人力、商品等在全球范圍內(nèi)的流動(dòng),推動(dòng)了國(guó)際分工水平的提高。
4、經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的。
5、經(jīng)濟(jì)全球化的有利影響:促進(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)、國(guó)際分工水平的提高以及國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展,從而推動(dòng)了世界范圍內(nèi)資源配置效率的提高、各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展,為各國(guó)經(jīng)濟(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。
6、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)(不利影響):①經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大了世界各國(guó)的貧富差距;②經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)全球化,加大了全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性,威脅發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全。
7、發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的'態(tài)度:抓住機(jī)遇、積極參與、趨利避害、防范風(fēng)險(xiǎn)、勇敢迎接挑戰(zhàn)。
二、積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作
1、WTO的地位:是世界上最大的多邊貿(mào)易組織,與國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行并稱為世界三大經(jīng)濟(jì)組織。
2、WTO的作用:組織多邊貿(mào)易談判、制定貿(mào)易基本原則和協(xié)定、提供解決貿(mào)易爭(zhēng)端的場(chǎng)所。
3、WTO的基本原則:非歧視原則(最惠國(guó)待遇國(guó)民待遇)——最重要的原則、市場(chǎng)準(zhǔn)入原則、互惠原則、公平競(jìng)爭(zhēng)原則與公平貿(mào)易原則、貿(mào)易政策法規(guī)透明原則等。
4、我國(guó)加入WTO的利弊:
、倮河欣跀U(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得更好的國(guó)際環(huán)境;有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整,增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
、诒祝航(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)顯著增加
5、我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的格局——全方位、寬領(lǐng)域、多層次
6、要全面提高我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的水平,必須堅(jiān)持“引近來(lái)”和“走出去”相結(jié)合(基本戰(zhàn)略)。在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作,充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng),優(yōu)化資源配置,拓展發(fā)展空間,促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
7、我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的原則:獨(dú)立自主、自力更生(也是我國(guó)發(fā)展的根本基點(diǎn))。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇7
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、矛盾的含義和基本屬性
(1)含義:矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
【注意】聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾,矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 ,矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性:斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
、俸x:
A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
B.斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
②關(guān)系:
A.同一以差別和對(duì)立為前提,沒(méi)有斗爭(zhēng)性,就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通,事物就不能存在和發(fā)展。
B.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒(méi)有同一性,就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物同樣不能存在和發(fā)展。
、勖茈p方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
(3)方法論:堅(jiān)持一分為二的`分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。
2、矛盾的普遍性
(1)原理:矛盾存在于一切事物中,事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
(2)方法論:
①要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾。
、谟靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論,反對(duì)片面看問(wèn)題。
3、矛盾的特殊性
(1)原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形:
、俨煌挛镉胁煌拿。
、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。
、弁皇挛镏械牟煌(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方法論要求:要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
4、具體問(wèn)題具體分析
(1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性:具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇8
1、商品的含義及其基本屬性?
商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體。
【?挤绞健窟x擇題
2、貨幣的含義、本質(zhì)、及其職能?
貨幣是從商品中分離出來(lái)固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品,具有價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段與世界貨幣的職能。
【?挤绞健窟x擇題
3、匯率波動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響?
(1)本幣升值的影響:
、俪隹跍p少,進(jìn)口增加;
②外資投資成本增加;
、郾緡(guó)外匯儲(chǔ)備貶值。
(2)本幣貶值的影響:
、俪隹谠黾,進(jìn)口減少;
、谕赓Y投資成本降低;
、墼鰪(qiáng)本國(guó)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,有利于本國(guó)企業(yè)走出去;
、鼙緡(guó)消費(fèi)相對(duì)便宜,外國(guó)游客增加。
【?挤绞健恳赃x擇題居多,也有材料題涉及,結(jié)合解析型主觀題進(jìn)行考查
4、價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響?
、僬{(diào)節(jié)產(chǎn)量;
②調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的投入。
【?挤绞健窟x擇題
5、怎樣做一個(gè)理智的消費(fèi)者?
樹(shù)立正確的消費(fèi)觀,做理智的消費(fèi)者。
①量入為出,適度消費(fèi);
、诒苊饷模硇韵M(fèi);
、郾Wo(hù)環(huán)境,綠色消費(fèi);
、芮趦節(jié)約,艱苦奮斗。
【常考方式】選擇題
6、恩格爾系數(shù)反映什么?
恩格爾系數(shù)是指食品支出占家庭總支出的比重,是反映消費(fèi)結(jié)構(gòu)和家庭生活水平高低的重要指標(biāo)。
【?挤绞健窟x擇題
7、擴(kuò)大內(nèi)需的措施是?
、俅罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì),拓寬就業(yè)渠道,增加居民收入,增強(qiáng)消費(fèi)能力;
、谡晟品峙渲贫,促進(jìn)收入分配公平,提高社會(huì)總體消費(fèi)水平;
、劢∪鐣(huì)保障體系,提升居民的消費(fèi)信心;
、芘嘤碌南M(fèi)熱點(diǎn),加快消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí);
、蓍_(kāi)拓農(nóng)村市場(chǎng),開(kāi)拓農(nóng)村新的消費(fèi)熱點(diǎn);
⑥消費(fèi)者要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念,樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。
【?挤绞健窟x擇題與材料題均有涉及,以材料題為主,需著重背誦
8、為什么要大力發(fā)展生產(chǎn)力?
①生產(chǎn)決定消費(fèi),物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
、谖覈(guó)正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。為了解決這個(gè)矛盾,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。
、郯l(fā)展,對(duì)于全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,具有決定性意義。
④解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)。
【?挤绞健坎牧项}
9、公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位的體現(xiàn)?
生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征,是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。
、俟匈Y產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì);
、趪(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
【?挤绞健窟x擇題
10、國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用?
、俚匚唬簢(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱,它掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用。其主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上:即體現(xiàn)在控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向,控制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體態(tài)勢(shì),控制重要稀缺資源的能力。在關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域,國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占支配地位。
、谧饔煤鸵饬x:發(fā)展、壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì),對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,增強(qiáng)我國(guó)的.經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力,提高我國(guó)的國(guó)際地位,具有關(guān)鍵作用。
【常考方式】選擇題與材料題
11、如何堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度?
、俦仨毢敛粍(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持公有制主體地位,發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用,不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。
、诒仨毢敛粍(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。
、蹏(guó)家保證各種所有制經(jīng)濟(jì)平等使用生產(chǎn)要素、公開(kāi)公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù),依法監(jiān)管各種所有制經(jīng)濟(jì)。
【?挤绞健窟x擇題與材料題
12、企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的因素?
企業(yè)的直接目的是利潤(rùn),只有保持一定的盈利能力,才能增強(qiáng)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
、僦贫ㄕ_的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略;
、谔岣咦灾鲃(chuàng)新能力,依靠技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)管理等手段,形成自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);
③誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),樹(shù)立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象。
【?挤绞健坎牧项}居多,結(jié)合措施型主觀題進(jìn)行考查。
13、企業(yè)的兼并與破產(chǎn)的作用?
企業(yè)的兼并和破產(chǎn)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律作用的結(jié)果,其作用在于:
、倨髽I(yè)兼并,可以擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)企業(yè)的規(guī)模,增強(qiáng)優(yōu)勢(shì)企業(yè)的實(shí)力,以優(yōu)帶劣,提高企業(yè)和整個(gè)社會(huì)的資源利用效率,有益于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
、谄髽I(yè)破產(chǎn),有利于強(qiáng)化企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),促使企業(yè)在破產(chǎn)壓力下改善經(jīng)營(yíng)管理,提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。及時(shí)淘汰落后企業(yè),有利于優(yōu)勝劣汰和社會(huì)資源的合理配置。
【常考方式】選擇題與材料題
14、按生產(chǎn)要素分配的意義?
、俳∪a(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度,是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種生產(chǎn)要素所有權(quán)存在的合理性、合法性的確認(rèn),體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)公民權(quán)利的尊重,對(duì)勞動(dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造的尊重。
、谶@有利于讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,以增加居民收入、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
【?挤绞健窟x擇題
15、影響財(cái)政收入的因素?
、俳(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;
、诜峙湔。
【?挤绞健窟x擇題
16、稅收的基本特征?
、?gòu)?qiáng)制性;
、跓o(wú)償性;
③固定性。
【常考方式】選擇題
17、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用?
、儆(jì)劃和市場(chǎng)是資源配置的兩種基本手段,市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律;
、谑袌(chǎng)能夠通過(guò)價(jià)格漲落,比較及時(shí)、準(zhǔn)確、靈敏地反映市場(chǎng)供求關(guān)系的變化,傳遞供求信息,實(shí)現(xiàn)資源配置;
、勖鎸(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者在利益杠桿的作用下,積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理的進(jìn)步,促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高和資源有效利用;
【?挤绞健窟x擇題與材料題,結(jié)合解析型主觀題來(lái)進(jìn)行考查。
18、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端與影響?
(1)弊端:
、僮园l(fā)性:為了自身的眼前利益(排污、制假售假)、為了自身的不正當(dāng)利益(盜版)。
、诿つ啃裕荷a(chǎn)經(jīng)營(yíng)者不可能完全掌握市場(chǎng)各方面的信息,也無(wú)法控制經(jīng)濟(jì)變化趨勢(shì),因而其決策會(huì)帶有一定的盲目性。導(dǎo)致“一哄而下(上)”。
、蹨笮裕菏袌(chǎng)調(diào)節(jié)是一種事后調(diào)節(jié),從價(jià)格形成、價(jià)格信號(hào)傳遞到商品生產(chǎn)的調(diào)整有一定的時(shí)間差。
(2)單純市場(chǎng)調(diào)節(jié)后果(影響):
、儋Y源配置效率低下,資源浪費(fèi);
、谏鐣(huì)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定,發(fā)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和混亂;
、凼杖敕峙洳还,收入差距擴(kuò)大,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的兩級(jí)分化。
【?挤绞健窟x擇題與材料題
19、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征?
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義制度結(jié)合在一起。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性,又有自己的鮮明特征;既可以發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處,又可以發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
、賵(jiān)持公有制的主體地位。
、谝怨餐辉楦灸繕(biāo)。
、勰軌?qū)嵭锌茖W(xué)的宏觀調(diào)控。
【常考方式】以材料題居多,常結(jié)合解析型設(shè)問(wèn)進(jìn)行考查
20、宏觀調(diào)控的目標(biāo)與手段?
、僦饕繕(biāo):促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),增加就業(yè),穩(wěn)定物價(jià),保持國(guó)際收支平衡。
、谑侄危航(jīng)濟(jì)手段(運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策和計(jì)劃)、法律手段、必要的行政手段(行政指示、規(guī)定、命令)。
【?挤绞健窟x擇題
21、小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求?
、俳(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展;
②人民生活水平全面提高;
、圪Y源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。
【常考方式】材料題
22、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵?
、俚谝灰x:推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;
②核心立場(chǎng):以人為本;
、刍疽螅喝鎱f(xié)調(diào)可持續(xù);
、芨痉椒ǎ航y(tǒng)籌兼顧。
【?挤绞健窟x擇題
23、經(jīng)濟(jì)全球化的影響?
(1)積極影響:
①經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展;
、诖龠M(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)、國(guó)際分工水平的提高以及國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展,推動(dòng)了世界范圍內(nèi)資源配置效率的提高、各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展,為各國(guó)經(jīng)濟(jì)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。
(2)消極影響:
、俳(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是以資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的,使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加不平衡,兩極分化更加嚴(yán)重;
、谝粐(guó)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)會(huì)波及他國(guó),甚至影響全世界,加劇全球經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性,尤其威脅著發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全。
【?挤绞健坎牧项}
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇9
有關(guān)最近高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)梳理
1、人民生活總體上達(dá)到小康水平的表現(xiàn):從微觀上看,城鄉(xiāng)居民的生活水平、生活質(zhì)量明顯提高。千百年來(lái)始終困擾中國(guó)人的吃飯問(wèn)題得以解決。人們的消費(fèi),已經(jīng)從溫飽型消費(fèi),過(guò)渡到小康型消費(fèi),部分向比較富裕型消費(fèi)邁進(jìn)。從宏觀上看,國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)
2、我國(guó)小康的特點(diǎn)?我們已經(jīng)達(dá)到的小康還是低水平、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。實(shí)現(xiàn)全面小康還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗
3、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求:
、僭鰪(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展
、谌娓纳迫嗣裆
③建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式
4、小康社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程一樣,是一種不平衡的發(fā)展過(guò)程。有條件的地方可以發(fā)展的更快些,在全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,相對(duì)落后的地區(qū)要奮起直追,加快發(fā)展
5、為什么要貫徹落實(shí)_?
、俳(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
②_是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想③_主旨是為了更好發(fā)展
6、①_的第一要義是發(fā)展
、赺的核心是以人為本
、踎的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè))
④_的根本方法是統(tǒng)籌兼顧(統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展)
7、如何促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展?
①貫徹落實(shí)_
、谔岣咦灾鲃(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家(是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵)
、奂涌燹D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)(關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)全局緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù))
④統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)
、菁訌(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力(建設(shè)濟(jì)源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì))
、尥苿(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,縮小區(qū)域發(fā)展差距
8、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式:
、傩枨蠼Y(jié)構(gòu):促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變
②經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式:由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變
、郛a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu):由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)向依靠第一第二第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變
9、解決好三農(nóng)問(wèn)題,事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局,必須始終作為全黨工作的重中之重
10、如何解決三農(nóng)問(wèn)題?
①鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位,發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
、诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,形成以工促農(nóng),以城帶鄉(xiāng)的一體化新格局
③增加農(nóng)民收入,減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。
最有效的政治答題技巧
1、解題的基本要求
、僬莆绽喂痰幕A(chǔ)知識(shí)是做好選擇題的基本前提。因此,在平時(shí)的復(fù)習(xí)中必須力求全面、準(zhǔn)確地掌握教材內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)和考試說(shuō)明中規(guī)定的知識(shí)要點(diǎn)。
、谧屑(xì)閱讀與分析題干,明確題干的要求和規(guī)定是進(jìn)行選擇的出發(fā)點(diǎn)。因此,在平時(shí)的訓(xùn)練中必須養(yǎng)成認(rèn)真分析題干的習(xí)慣,反復(fù)閱讀題干材料,吃透題干精神。
、蹐(jiān)持“以干求肢”的解題原則。即以題干的規(guī)定性為準(zhǔn)繩,逐一分析題肢,選出最能與之“掛鉤”的選項(xiàng),排除與題干的規(guī)定性相悖的、脫鉤的錯(cuò)誤選項(xiàng)或同義反復(fù)的選項(xiàng),才能做到準(zhǔn)確無(wú)誤的選擇。
2、解題的基本方法
解答政治選擇題應(yīng)遵循先審題干、后審題肢。肢干相連、以干求肢的原則。要貫徹這一原則,在解題時(shí)必須做到“四審”和“四排”。
一審題型。要確定好思維方向。明確哪些是正向選擇題,哪些是逆向選擇題。逆向選擇題要求考生選擇錯(cuò)誤的選項(xiàng),正確的選項(xiàng)不能入選。
二審題干的規(guī)定性。審題干就是要弄清題意,明確題干的規(guī)定性,這是做好選擇題的關(guān)鍵。如何確定題干的規(guī)定性呢?可從如下兩方面入手。
首先,要明確題意。絕大部分選擇題的題干都以材料的形式出現(xiàn),這一段材料主要講什么意思,必須讀懂、弄通。同時(shí),要明確材料后面的要求,規(guī)定我們解決哪些問(wèn)題。從近年來(lái)的中考試來(lái)看,,主要用“表明”、“說(shuō)明”、“啟示”、“體現(xiàn)”、“原因”等五種規(guī)定性來(lái)限定答題的思路。
其次,要著重弄清題干在時(shí)空、內(nèi)容、邏輯三方面的規(guī)定性,以便確定題干規(guī)定性的知識(shí)范圍。
三審題肢。遵循以干求肢的原則。大家在審題肢時(shí)要注意確定四種不同的題肢:第一、確定哪些是正確的題肢,即符合題干規(guī)定性要求的題肢。第二、確定哪些是錯(cuò)誤題肢,即存在明顯知識(shí)性錯(cuò)誤的題肢。第三、確定哪些是干擾性題肢,即題肢本身的知識(shí)內(nèi)容正確,但與題干規(guī)定性的要求不符。第四、確定哪些是一級(jí)引申題肢,哪些是二級(jí)引申或多級(jí)引申題肢。做到正確題肢或一級(jí)引申題肢入選,錯(cuò)誤題肢、干擾題肢、二級(jí)引申或多級(jí)引申題肢不選。
四審題干與題肢之間的關(guān)系。從語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的角度來(lái)看,題干與題肢之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)是陳述句結(jié)構(gòu),題干是主謂結(jié)構(gòu),題肢則是賓語(yǔ)。這一結(jié)構(gòu)形式就決定了在解選擇題時(shí),只能做到以干求肢。通過(guò)分析尋找題干與題肢之間的最佳聯(lián)系,即題肢與題干規(guī)定性的一致性。只有這樣才能做到肢干相連,上下結(jié)構(gòu)相通。
一排錯(cuò)項(xiàng)。題肢的觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤或包含著部分錯(cuò)誤的要排除,但逆向選擇題除外。
二排重項(xiàng)。題肢的觀點(diǎn)不在于說(shuō)明題干的規(guī)定性,而是對(duì)題干規(guī)定性的變相重復(fù)。這就要求我們對(duì)干、肢進(jìn)行反復(fù)的比較,找出兩者的相同相異點(diǎn),如果題肢的觀點(diǎn)與題干規(guī)定性的要求是變相重復(fù)的,應(yīng)排除。
三排異項(xiàng)。題肢的觀點(diǎn)雖然正確,但與題干的規(guī)定性無(wú)關(guān),這樣的選項(xiàng)應(yīng)排除。
四排大于或小于項(xiàng)。題肢的知識(shí)內(nèi)容大于或小于題干規(guī)定性的`要求,這樣的選項(xiàng)也應(yīng)排除。
選擇題一般由題干和四個(gè)題肢組成,選擇一個(gè)或幾個(gè)題肢的過(guò)程也是排除幾個(gè)或一個(gè)題肢的過(guò)程,選擇與排除是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。解選擇題方法可以籠統(tǒng)地稱之為排除法,具體而言,有以下幾種方法:
①排謬法。即運(yùn)用已學(xué)知識(shí),判斷題肢的正誤性,從而加以排除的方法。這種方法常用于題干要求是正向的,且題肢構(gòu)成一個(gè)完整獨(dú)立的句子的題目之中。
、趯(duì)比法。即通過(guò)對(duì)相近題肢進(jìn)行對(duì)比,或者把已知的知識(shí)與題肢中出現(xiàn)的未知的知識(shí)進(jìn)行對(duì)比,從而確定選項(xiàng)方法。
、蹖(shí)證法。即把未知正確與否的題肢與客觀實(shí)際相對(duì)照。從而確定是否排除。題肢中的結(jié)論不可能全部來(lái)自于課本,有的是對(duì)客觀現(xiàn)象的總結(jié)概括或者是對(duì)社會(huì)上一些觀點(diǎn)的概括。因此就可以運(yùn)用實(shí)證法來(lái)確定。
、苈(lián)系法。即把題干與題肢相連從而確定選項(xiàng)的方法,它是解決選擇題的最后一個(gè)環(huán)在選擇題中,經(jīng)常在題肢中單獨(dú)地看是正確的,但有的與題干有直接聯(lián)系,有的有間接聯(lián)系,甚至沒(méi)有聯(lián)系。因此必須把題干與題肢聯(lián)系起來(lái),排除沒(méi)有直接聯(lián)系或者沒(méi)有聯(lián)系的。
當(dāng)然這四種方法并不是單獨(dú)使用的,它們是相輔相成的關(guān)系,通常需要同時(shí)使用,才能做好每一道選擇題,從而提高選擇題的正確率。
政治答題公式是怎么樣的
1.初中政治每課的結(jié)構(gòu)=是什么+為什么+怎么辦(這也是做每個(gè)習(xí)題的最基本思路)
2.是什么=含義+表現(xiàn)+特點(diǎn)+形成+種類
3.為什么的別名=作用+意義+重要性=必要性+危害性+關(guān)系+功能+原則+理念等
4.怎么辦=國(guó)家怎么辦+社會(huì)怎么辦+公民怎么辦+青少年怎么辦+{途徑+方式+方法+技能技巧}
5.國(guó)家怎么辦=政治怎么辦+經(jīng)濟(jì)怎么辦+文化怎么辦+法制怎么辦+其它方針政策怎么辦
6.青少年怎么辦=理想+品德+心理品質(zhì)+學(xué)習(xí)+方法+途徑
7.怎么辦的別名=出主義+建議+辦法+啟示
8.每個(gè)題的最后答案可歸納為:是什么,為什么,怎么辦。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇10
一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】
辯證唯物主義認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
【方法論】
這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候,要一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義,反對(duì)本本主義(教條主義)、經(jīng)驗(yàn)主義。
如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是:(辨證唯物論)
。1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求,也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
。2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊,無(wú)所作為的思想。
二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】
(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。
。2)人能夠能動(dòng)地改造世界。
①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。
、谝庾R(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。
【方法論】
要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。
三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
【方法論】
一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面,要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論(辯證唯物論)
【原理內(nèi)容】
所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
【方法論】
規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的,人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn),反對(duì)不講科學(xué),不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。
五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)
【原理內(nèi)容】
規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
【方法論】
我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
【錯(cuò)誤傾向】
反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤;也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性,忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
【原理內(nèi)容】
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí)):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案,因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用!痉椒ㄕ摗
要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
七、真理的條件性和具體性(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
【原理內(nèi)容】
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的'統(tǒng)一。
【方法論】
(1)真理的條件性和具體性要求我們,如果不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
。2)真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中,錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
八、真理的反復(fù)性和無(wú)限性(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,由于受主客觀條件的限制,人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的,這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
【方法論】
真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
九、聯(lián)系的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面,其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
【方法論】
聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,既要看到事物之間的聯(lián)系,又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
十、聯(lián)系的客觀性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【方法論】
A、聯(lián)系的客觀性要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
B、聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。
十一、聯(lián)系的多樣性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
世界上的事物千差萬(wàn)別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
【方法論】
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件?傊R磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
十二、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的,離開(kāi)了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
【方法論】
整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果,同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
十三、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性,要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】
系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
十四、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中,都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
【方法論】
發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。
十五、事物發(fā)展的總趨勢(shì)(前進(jìn)性與曲折性)原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的,這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
【方法論】
我們既要看到前途是光明的,對(duì)未來(lái)充滿信心,積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長(zhǎng)壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗(yàn),在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
十六、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán),不斷前進(jìn)。
【方法論】
我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起,要腳踏實(shí)地,埋頭苦干,積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度,只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)兩種傾向:拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷缺乏信心。
十七、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立,相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互排斥、相互依存在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。
十八、矛盾的普遍性(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
矛盾是普遍存在的,矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。
【方法論】
矛盾的普遍性要求我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn),防止片面性。
十九、矛盾的特殊性(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】矛盾具有特殊性,矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。一是不同事物有不同的矛盾;二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
【方法論】
要求我們要具體問(wèn)題具體分析(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。)
二十、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性,特殊性也離不開(kāi)普遍性,不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
二十一、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,主要矛盾處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴,相互影響,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。要著重把握重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾,統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>
二十二、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴,在一定條件相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。要抓住主流,不能忽視矛盾的次要方面。
二十三、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用,對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們,要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
二十四、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一(唯物辯證法的矛盾觀)
【原理內(nèi)容】
堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾,“牽牛要牽牛鼻子”,在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
【關(guān)系(反對(duì)錯(cuò)誤傾向)】
兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論二十五、辯證否定觀原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切,也不是簡(jiǎn)單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
【方法論】
辯證的否定要求我們,必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書(shū),只唯實(shí)。因此,我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足于實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內(nèi)容】
辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
【方法論】
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問(wèn)題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
二十七、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理(唯物歷史觀)
【原理內(nèi)容】
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性,對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
【方法論】
尊重社會(huì)實(shí)際,樹(shù)立實(shí)踐第一的思想,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí),反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí),重視社會(huì)主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。
二十八、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理(唯物歷史觀)
【原理內(nèi)容】
1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
【方法論】
尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法,認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí),不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
二十九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理(唯物歷史觀,群眾觀)
【原理內(nèi)容】
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;是社會(huì)變革的決定力量。
【方法論】
堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
三十、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理(人生觀,價(jià)值觀)
【原理內(nèi)容】
價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界;對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。
【方法論】
自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀,正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。
1、集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。(人生觀,價(jià)值觀)
①它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。
②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。
、鬯俏覈(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。要求我們:
、僖_處理個(gè)人與他人的關(guān)系。
、谝櫲缶,反對(duì)小團(tuán)體主義。
、垡獔(jiān)持集體主義,反對(duì)個(gè)人主義。
2、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辨證關(guān)系(人生觀,價(jià)值觀)個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,符合人民群眾的根本利益時(shí),對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用;反之,起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)。
3、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(人生觀,價(jià)值觀)人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
、偎巧鐣(huì)存在和發(fā)展的基本保障。
②是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
③是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值,既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),又要看他在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在一定條件下精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在為祖國(guó)繁榮、民族振興中,不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值。
4.改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系(人生觀,價(jià)值觀)
改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界;改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界。要求我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí),要努力改造自己的主觀世界。①改造自己的思想,樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。②改造自己的認(rèn)識(shí)能力。③改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇11
1. 中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵
在當(dāng)代中國(guó),我們要以馬克思主義為指導(dǎo),建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
注意:中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是馬克思主義傳入中國(guó)。
2.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路
(1)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo),與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng),與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)相銜接,與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配。
(2)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。這個(gè)路徑,是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)宗旨決定的,是由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的,是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的,是由增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定的。
(3)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)道路和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),是路徑和目標(biāo)的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們:中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的唯一正確道路,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。
3.樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信
(1)含義:文化自覺(jué),是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。簡(jiǎn)言之,即對(duì)自身文化(本民族文化)的覺(jué)醒覺(jué)悟。文化自信,是來(lái)自于對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握,來(lái)自于對(duì)自身文化價(jià)值的'充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。
(2)表現(xiàn):對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿信心、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)充滿信心。
(3)意義:
、儆欣谠鰪(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó);
②有利于深刻認(rèn)識(shí)文化的地位作用,正確把握文化發(fā)展規(guī)律,主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任,增強(qiáng)傳承、發(fā)展中華文化的自覺(jué)性;
、塾欣谠鰪(qiáng)對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念,增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感;
、苡欣谠鰪(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,弘揚(yáng)民族精神,實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)。
(4)措施:
、儆弥袊(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐;
、诖罅Πl(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,深化文化體制改革,推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展;
③加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè),提高公民的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng);
④繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。
注意:發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù):培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民,提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
4.發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)
(1)大力發(fā)展教育事業(yè)
建設(shè)社會(huì)主義精神文明,必須努力辦好人民滿意的教育。
、僭颍航逃敲褡逭衽d和社會(huì)進(jìn)步的基石。
、诨疽螅簣(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展,全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
(2)大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)
原因:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
基本要求:
第一:加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
第二:普及科學(xué)知識(shí),弘揚(yáng)科學(xué)精神,提高全民科學(xué)素養(yǎng),在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氛圍。
第三:堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重,充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用,
(3)積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。
建設(shè)社會(huì)主義精神文明,必須深化文化體制改革,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
基本要求:
1)大力發(fā)展公益性文化事業(yè),保障人民基本文化權(quán)益;
2)加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。
3)努力為人民提供廣闊文化舞臺(tái),讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流,開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。
5.建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚
(1)要求:
、俳ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明(建設(shè)和諧文化),要立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,廣泛發(fā)動(dòng)億萬(wàn)人民積極參加文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。
②開(kāi)展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng),不斷完善社會(huì)志愿服務(wù)體系,形成男女平等、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助、見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)尚。
③當(dāng)代青年應(yīng)積極投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐,為培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行,做新時(shí)期社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播者。
(2)主體:社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng),是億萬(wàn)人民參加文化建設(shè)的偉大實(shí)踐(人民群眾是社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的主體)。
(3)形式:人民群眾在社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的形式。(如“講文明樹(shù)新風(fēng)”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng),各級(jí)黨政機(jī)關(guān)開(kāi)展的創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、依法行政、公正執(zhí)法、做人民滿意公務(wù)員活動(dòng),社會(huì)各界組織的“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾計(jì)劃”、“扶殘助殘”公益活動(dòng))。
2.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
(1)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容
推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
(2)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原因
、偕鐣(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
②在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,多種文化并存是客觀事實(shí)。但是,任何社會(huì)、任何國(guó)家都不會(huì)對(duì)文化發(fā)展方向采取放任的態(tài)度。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主義文化更加繁榮,同時(shí)人民就是文化需求日趨旺盛,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性特征,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(3)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇12
一、世界是永恒發(fā)展的(發(fā)展的普遍性原理)
1、原理:世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、方法論:要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
【注意】
、偈挛镩g相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化,推動(dòng)事物的發(fā)展
、谑挛锒际沁\(yùn)動(dòng)變化的,但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。
二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題:
1、前途是光明的,道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理)
(1)事物發(fā)展的前途是光明的
原因:
、傩率挛锸欠峡陀^規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本原因)。
、谛率挛锸窃谂f事物的母體中孕育產(chǎn)生,它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的`因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而,具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。
、墼谏鐣(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
(2)事物發(fā)展的道路是曲折的
原因:
、傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。
、谌藗儗(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。
、叟f事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此,新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
總之,事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,道路是曲折的、迂回的。
(3)方法論要求:我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長(zhǎng)壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
(1)區(qū)別:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。
(2)聯(lián)系:
、偈挛锏陌l(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。
、谑挛锏陌l(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
(3)方法論要求:
、俜e極做好量的積累,為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。
、谝プr(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③堅(jiān)持適度原則。
高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 篇13
政治課是高中學(xué)生,尤其是文科學(xué)生的必學(xué)科目,也是高考的重要得分科目,因此,對(duì)于一個(gè)文科應(yīng)考學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)好政治課是十分必要的。
1、認(rèn)真聽(tīng)講,做好筆記。學(xué)好政治課的第一步,就是認(rèn)真聽(tīng)講。上課專心致志地聽(tīng)取教師對(duì)于各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講述、分析,注意力跟著教師的思路走,聽(tīng)懂基本概念、基本原理,掌握本節(jié)課的知識(shí)重點(diǎn)。在聽(tīng)課的過(guò)程中,要做好課堂筆記,隨時(shí)記錄下教師在課堂上講述的重點(diǎn),邊聽(tīng)邊記,既可以加深對(duì)于課本內(nèi)容的理解,又可以為課后的復(fù)習(xí)做準(zhǔn)備。倘若不注意聽(tīng)講,又不做筆記,那么,這門(mén)課就等于白學(xué),而浪費(fèi)的時(shí)間、精力卻是無(wú)法挽回的。因此,認(rèn)真聽(tīng)講,做好筆記是十分重要的。
2、聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用。政治課具有極強(qiáng)的實(shí)用性,它的理論與我們的生活、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián),息息相關(guān)。學(xué)習(xí)政治課,必須要理論聯(lián)系實(shí)際,用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理,只有經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才是真正的理論,我們的政治課理論是可以分析現(xiàn)實(shí)的,這是它生命力之所在,因此,要大力提倡學(xué)以致用,在實(shí)踐中掌握理論。由于社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體,社會(huì)現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜,任何一個(gè)理論也不能解決一切問(wèn)題,需要在實(shí)踐中充實(shí)、發(fā)展,通過(guò)應(yīng)用,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)理論的正確與不足,從而進(jìn)一步學(xué)好政治課。
3、冷靜思考,融會(huì)貫通。由于政治課的理論具有抽象性的特點(diǎn),決定了學(xué)好政治課不能僅僅靠死記硬背的辦法,而要多思,勤思。政治課是一門(mén)關(guān)于思維的學(xué)科,沒(méi)有思想,人云亦云,是學(xué)不好政治課的。經(jīng)過(guò)大腦冷靜的思考,我們會(huì)尋找到基本原理之間的相互聯(lián)系,不但知其然,而且知其所以然,達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通。
4、適當(dāng)練習(xí),提高能力。練習(xí)就是要適當(dāng)做一些作業(yè),作業(yè)分為兩大類:基本原理的練習(xí)和原理應(yīng)用的練習(xí)。前者的目的主要是檢驗(yàn)基礎(chǔ)知識(shí)掌握的程度是否牢固;后者的目的主要是檢驗(yàn)理論與實(shí)踐的`結(jié)合能力。我認(rèn)為,每一次作業(yè),實(shí)際上就是一次開(kāi)卷考試,在無(wú)人監(jiān)考的情況下,對(duì)自己的真實(shí)水平進(jìn)行一次考核。因此,練習(xí)要認(rèn)認(rèn)真真,扎扎實(shí)實(shí),一定要自己親手做一遍,決不能應(yīng)付差事,甚至抄襲別人的作業(yè)。
5、勤于動(dòng)筆,善于總結(jié)。每一門(mén)政治課都有自己的知識(shí)體系,學(xué)完一節(jié)課、一單元、一本書(shū)后,要學(xué)會(huì)自己動(dòng)手總結(jié)所學(xué)的內(nèi)容,自己總結(jié)知識(shí)之間的聯(lián)系,可以采用圖畫(huà)、表格、文字等形式,使知識(shí)的脈絡(luò)一目了然,這樣,不僅每一課的知識(shí)十分清晰,而且本門(mén)課程的邏輯結(jié)構(gòu)也明明白白。不斷總結(jié),才能不斷進(jìn)步。
6、擴(kuò)大視野,充實(shí)知識(shí)。政治課的內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí),如果沒(méi)有其他學(xué)科知識(shí)的配合,如果不關(guān)注時(shí)事政治的變化,學(xué)好政治課是不可能的。因此,在今天的信息社會(huì)里,要學(xué)會(huì)通過(guò)各種媒介擴(kuò)大視野、充實(shí)知識(shí),不求其博,但求其雜。
學(xué)好政治課的方法還有許多,限于篇幅,我僅從以上幾個(gè)方面提出建議,如果能夠應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí),那么,對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)的提高無(wú)疑是有積極作用的。方法理論受約于世界觀,再好的方法倘若思想上不給予重視的話,一切都將是徒勞的。
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