侗族黑色糯米飯的象征文化
[摘要]對于農(nóng)耕民族而言，配合其完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的耕牛是神圣而偉大的。出于這種特殊的情感，人們通過獻祭的方式來取悅牛神。祭儀是多種多樣的，但食物是作為主要的祭品。廣西三江縣梅林鄉(xiāng)侗族人民為何挑選黑色的糯米飯作為人與牛神溝通的紐帶，這一文化事象背后的深層含義需要如何解釋呢？本文嘗試從色彩象征的視角對祭祀牛神所用的黑色糯米飯進行解讀。
[關鍵詞]黑色糯米飯；侗族；祭祀；牛神
當人類發(fā)展處于初級階段的時候，人們對變化萬千的世界和奇特的現(xiàn)象無法理解，對自然災害和疾病無法抗拒，使得當時的人相信自然界存在某種神奇的力量來操控他們生存的環(huán)境，并把這種神奇的力量看成是超自然的具有意志的東西，把其加以人格化。他們認為，只要對這種超自然的力量加以崇拜，通過獻祭、祭祀的方式取悅它，人們就可以身體健康，安居樂業(yè)。獻祭的儀式的多種多樣的，但用食物作為祭品則是祭祀的重要方式，在特定時間，場合和背景下，作為信息傳遞媒介的特定食物一般都具有其獨特的象征意義。用黑色糯米飯祭牛神這個特殊的文化事象不禁引起人們的思考，隱藏在糯米飯染成黑色的表象背后，有何深層的文化含義。
一、侗族的圖騰
“圖騰”一詞源于北美印第安奧吉布瓦斯部落的方言，意為“他的親族”、“種族”等意思。一般認為，宗教是在最原始的時代從人們對于自身的自然和周圍的外部自然的最原始的觀念中引發(fā)的，這一點恐怕以圖騰崇拜表現(xiàn)得最為典型。圖騰崇拜產(chǎn)生的心理基礎，在于原始人認為自己的氏族祖先是從植物、動物或一些非生物轉(zhuǎn)化而來的，抑或是人與這些自然物相交而來，從而把此類自然物奉為始祖。另外還有一種說法是，這些自然物曾經(jīng)庇佑了自己氏族的先祖，因此這些原始氏族就對這些自然物頂禮膜拜，祈求庇護保佑，圖騰崇拜就這樣產(chǎn)生了。它與人類的起源和生產(chǎn)緊密的聯(lián)系在一起，是人類最初的宗教形式之一。
侗族以龍蛇為神靈，視其為保護神，是古越人圖騰崇拜的.遺存。貴州《玉屏縣志》引明末清初曹申吉《八黔有述》說當?shù)囟泵瘛拔纳硇Π挕�，又榕江等地老人善終，后代要剃發(fā)藏在死者肩旁同葬，均為駱越“文身斷發(fā)以避龍”的遺俗。直到清末，一些侗族家族仍自稱蛇家，保持著對蛇的祭祀。清明掃墓時，動土壘墳，如看見蛇出沒，就視其為祖先的化身，不能傷害它；村外預蛇則認為是祖先顯靈，不能打也不能驚嚇到它；蛇進屋，要祈求“社神”顯靈，興云降雨。
二、侗族尚黑習俗
侗族服飾尚黑，侗族人衣服的布料一般為藏青色侗布，衣袖及衣服的邊沿用彩線繡上花紋，對比強烈；下著長筒黑色褲子或是百褶短裙，腳穿深底繡花布鞋。
在建筑色彩上，侗族村寨地位極其重要的村寨“鼓樓”和氏族“鼓樓”均以青瓦覆蓋，木質(zhì)結(jié)構的鼓樓框架則涂為黑色，唯瓦巖間隙有白色。鼓樓在侗族社會中是一村一寨或一族姓的政治、文化的活動中心�！肮臉怯蒙�，非同小可，非尚色不足以為之。”除此之外，侗族地區(qū)著名的“風雨橋”亭廊建筑，也為木青瓦，用色與鼓樓一致。
糯米飯著黑色在侗族風俗節(jié)慶中被用到。在廣西三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)，每年農(nóng)歷四月八被稱作“祭牛神”。那天，會用楓葉或者一種當?shù)厝私凶觥鞍褵熗病钡奶贍钪参�，把其搗碎，用水浸泡四至五個小時，取汁去渣，把糯米放入汁水中，浸泡一晚，第二天用木甑蒸熟即可。將制成的黑色糯米飯揉成團放到牛圈中，在牛棚外點上香，敬牛神。這天不允許放牛，有“不準上山動根草，不準到河碰滴水”的說法，與牛相關的事物人都是不許觸碰的。關于為何要在四月八這天祭祀牛神，還有一個傳說：
很久以前，牛被貫公差遣下凡，給人類帶來谷種，轉(zhuǎn)告人類：三天吃一頓飯，并幫助人們開荒種地。牛認為人們?nèi)煲活D飯會饑餓，無法進行正常的生活勞作，故其把三天吃一頓飯說成一天三頓飯，且告訴人們要制作黑色糯米飯，讓它帶回天界給貫公，用以彌補故意傳錯話的過錯。但由于人類一日三餐，糧食不夠吃，貫公還是很生氣，就把牛罰下凡間，幫人們犁田�？扇藗冋J為牛是無辜的，就把牛被罰下凡間的那天即農(nóng)歷四月八，作為牛神節(jié)，祭拜家中年年歲歲勤勞耕作的牛。
三、黑色糯米飯象征意義的解讀
如前文所述，在每年農(nóng)歷四月八當天，梅林村寨每家每戶都會按照沿襲下來的風俗舉辦“祭牛神”儀式。為何牛在當?shù)厣鐣加腥绱松袷サ牡匚�？其實不僅僅在當?shù)囟弊宕逭�，在以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟類型的各民族社會中，牛是一個大寫的文化符號，其在人們生活中是不可或缺的動物，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術的最高水平——牛耕，就是借助牛來實現(xiàn)的，所以牛是農(nóng)耕文化發(fā)展的一個重要標志。牛獲取了拉犁耕田的功能，便成為農(nóng)耕生產(chǎn)的主要幫手，作為象征豐產(chǎn)的文化意義一直被傳承下來。侗族具有歷史悠久的稻作文化，牛與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著不可分割的關系，因此侗族對牛的崇拜是建立在稻作文化根本的基礎之上的�！皠游锸遣豢扇鄙俚�、必要的東西；人之所以為人要依靠動物，而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說就是神�！毙欧钊f物有靈的侗族人認為，牛是人類進行勞動生產(chǎn)必須依靠的重要勞動力，它跟人類一樣有靈魂。在農(nóng)忙時節(jié)牛承受了勞累折磨，還常常被鞭打訓斥，�；晔艿襟@嚇。所以在農(nóng)歷四月八這天，家家戶戶會帶牛去河邊清洗干凈，做好黑色糯飯，供奉在牛棚門外，一是對牛這一年來的辛勤勞作表示感激，希望牛及其子嗣繁衍興旺，繼續(xù)為人類出力，二是期望谷物不斷豐收，寄托人們祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。
從古到今，食物作為祭品是祭祀的主要方式。人們祭祀時用的祭品形形色色，但其大體上可以分為兩大類：動物和植物。侗族人在祭牛神的時候選擇糯米飯，而且是染成黑色的糯米飯的深層原因是什么呢？“因為黑色糯飯猶如牛的排泄物，所以用來祭牛神”。
可在人們傳統(tǒng)的意識觀念里，排泄物是不潔的，用污穢的物品敬奉給神靈是對神靈的褻瀆。其實不然，在特定時間、背景和場合下作為信息傳遞媒介的特定食物一般都具有獨特的象征意義，通過其外顯的形狀、色彩以及人們賦予它的特殊含義，使其象征意義得以表現(xiàn)。 “象征是文化的建構…象征的意義是不固定的……一個象征只有放在與其他象征的關聯(lián)中，才能被理解，它們構成同一個文化復合體的組成部分；只要習慣與風俗允許，幾乎任何事物都可以是象征�！睆暮谏达埖男闻c色出發(fā)，根據(jù)當?shù)厝说臄⑹�，黑色糯飯像牛的排泄物，而牛的排泄物形似于一條纏繞蜷縮的黑蛇，這樣便得出了“黑色糯飯——牛的排泄物——蜷縮的黑蛇”這一象征關系。
色彩一旦被賦予某種功能，承載某種意義，它就不僅僅是色彩，而成為了一種符號，成為色彩語言。色彩語言的功能包括標示個體的社會歸屬，驅(qū)邪庇佑，審美表現(xiàn)，顯示個性。作為族徽和保護神的圖騰與作為社會歸屬標示和驅(qū)邪庇佑工具的色彩語言之間存在一種內(nèi)在的關聯(lián)。筆者認為圖騰崇拜與色彩語言之間的紐帶是圖騰的色彩。侗族先民是百越中駱越的一支，駱越尚蛇圖騰，且侗族人有尚黑的習俗，黑色糯飯便是承載著這兩個重要信息的象征物。各種象征圖案的意義與涵義，與物品擁有者的圖騰信仰有關。既然不同的象征代表不同的動物，那么它們是如何代表的呢？可以是動物的全貌，是具有象征特點的紋樣，或不管其形狀如何，用其色彩來代表涵義。象征也是一種符號，一種特殊的符號，人類生活的典型特征，就在于能發(fā)明、運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號的宇宙”——“人類文化的世界”。簡單描述以上觀點可以用一個公式：人―運用符號―創(chuàng)造文化。侗族人通過色彩符號的運用和理解的過程，通過直覺、理解、聯(lián)想、想象和情感體驗等諸種心理能力綜合發(fā)揮作用，把色彩與象征的意蘊結(jié)合起來，用黑色糯米飯的形與色作為圖騰與尚黑習俗的表達物，創(chuàng)造了每年農(nóng)歷四月八用黑色糯米飯祭牛神的民俗文化。
四、結(jié)語
作為祭禮的黑色糯米飯用其形與色的象征方式詮釋了侗族圖騰文化，把符號象征與色彩象征融為一體，不僅表達了侗族人民的神靈信仰，還傳遞了侗族人的民俗文化。同時，黑色糯米飯是一種以糯稻為主要原料的食物，在此習俗中，我們也還可以體會到隱藏在其中的濃厚的糯稻文化的意義：一方面，牛的辛勤勞作與稻作緊密相關；另一方面，作為對牛的犒勞獎賞，也仍舊是糯稻文化的物質(zhì)結(jié)晶——糯米飯。
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