《阿加莎·克里斯蒂自傳》摘抄
●在我看來，“神靈存于細節(jié)”這種“陳詞濫調(diào)”的意思正好在這幅小小的繪畫作品（《年輕女子的肖像》彼得魯斯·克里斯蒂 約1470年）中得以體現(xiàn)。而所謂的“對細節(jié)的執(zhí)著”，在我自己身上，也已經(jīng)到了幾近病態(tài)的程度。這也是我之所以選擇落伍的大型干版照相機的原因。銀鹽攝影就是將銀粒子集合起來形成圖像，利用小小的膠片拍攝的圖像，就像點彩派的繪畫作品一樣，每一顆粒子都可以看見。這讓我恍然大悟，世界就像印刷一樣，僅僅用點便可得到還原。 ----杉本博司《現(xiàn)象》
●如果我們在民族國家的層面上思考歷史，我們只會看到?jīng)_突的可能；但如果我們理解整個人類的歷史，我們就會看到協(xié)同合作的前景。 ----大衛(wèi)·克里斯蒂安
●在人類歷史以外，還存在一個更大的范疇，即地球史甚至整個宇宙的歷史。本章“ 前傳”正是希望在這個更大的范疇之內(nèi)，講述人類過去的歷史—這也正是“ 大歷史”研究的范疇。正如我們需要用世界歷史，來幫助我們理解特定區(qū)域的歷史一樣，我們也需要一個更大的背景，來幫助我們看清人類歷史在地球史乃至宇宙史中的位置。如果我們要進行超越人類自身歷史的思考，我們就需要“ 大歷史”。 ----大衛(wèi)·克里斯蒂安《極簡人類史》
●品質(zhì)銘刻在時間之中，從而讓物品能以一種超越我們自身的完美比其主人存在得更久�！焚|(zhì)與美攜手同行，乃是上天恩賜的旅途伙伴；而美，則是生命的死黨，感受與愉悅的供給源泉�！|(zhì)量是一道屏障，沒人敢于去逾越它而不擔著被拋棄的風險。 ----克里斯蒂安·布朗卡特《奢侈》
●采集狩獵者采集自然資源，用于飲食、居住、衣物、儀式活動和其他一些目的。他們的大部分活動并不是為了試圖改變居住環(huán)境。采集狩獵者獨特的文化和技術創(chuàng)新，將他們的生活方式（人類與自然以及人類成員之間的諸多聯(lián)系方式）與其他非人類物種（如猿猴）區(qū)分開來。只有人類能使用語言符號進行交流，語言使得人類成員之間可以精細地分享和積累知識。隨著知識分享的不斷深入，遠古采集狩獵都的技能和生活方式逐漸適應了多種多樣的自然環(huán)境，創(chuàng)造出其他大型物種無法趕超的多彩文化和多樣技術。這種適應新環(huán)境的超凡應變能力，是人類歷史得以形成的關鍵。 ----大衛(wèi)·克里斯蒂安《極簡人類史》
●獲得一件名牌奢侈品成了無數(shù)人的一股欲望，一樣不應拒絕的美食，為了傳達一種成功，一種人生的境界，宣告一種勝利，或者干脆就是為了得到承認�！崦赖钠じ锱c絲綢、店家的精心款待、厚實的地毯、艷麗的禮服……而在這一切背后，藏著的是饑腸轆轆的食人妖怪。 ----克里斯蒂安·布朗卡特《奢侈》
●人的第二天性就是把自己最好的一面展示出來。 ----阿加莎·克里斯蒂《長夜》
●20 世紀中葉，大部分天文學家積累了足夠的證據(jù)，證實上述猜測正是以前發(fā)生過的事實。我們發(fā)現(xiàn)，人類并非唯一擁有歷史的創(chuàng)造物。地球有自己的歷史，整個宇宙也有自己的歷史。自20 世紀中葉以來，我們開始能夠講述這段歷史，并將人類歷史視為一部更宏大、更科學的“ 創(chuàng)世史”的一部分。本章人類史“ 前傳”希望以21 世紀的知識視野，向大家提供這部大歷史的概覽。（ 幾乎人類的每個社會都有一套自己的解釋宇宙起源的故事，這些創(chuàng)世故事—對那些相信它的人來說并非“ 神話”—試圖為所有生命賦予意義，這些意義通常反映了他們各自的文化來源。）宇宙出現(xiàn)在大約138 億年前，源于宇宙學家所說的“ 大爆炸”。 ----大衛(wèi)·克里斯蒂安《極簡人類史》
●但你是個中年男子，是個醫(yī)生，你應該知道我們生活中的大多數(shù)事情不是愚蠢的'就是為了虛榮。 ----阿加莎·克里斯蒂《羅杰疑案》
●今天人類主宰著整個生物圈。我們利用自己的能力改造了人類社會，使越來越多的人類成員過上了健康、富裕的生活。但是有了能力，責任也隨之而來。整個生物圈未來千百年的命運，將取決于我們?nèi)祟惖木駬�，因為我們今天已�?jīng)掌握了足以改變?nèi)虻膹姶竽芰ΑＮ覀冋诟淖內(nèi)虻叵滤Y源，我們占用了地球絕大多數(shù)的土地和資源，使其他物種的生存變得舉步維艱。如今，地球物種的滅絕速度，超過了過去6500萬年的任何時期。 ----大衛(wèi)·克里斯蒂安《極簡人類史》
●一切真的都很簡單，健康的愛和快樂就是一切 ----阿加莎·克里斯蒂《沉默的證人》
●只有伯爾斯提奇和基格從頭到尾了解整個事件，他們覺得如果不把這段經(jīng)歷記錄下來，那么它終將為人遺忘。三十年來基格一直在做當時事件的筆記，但對于完整記錄卻心存抵觸。和多數(shù)經(jīng)歷大屠殺的猶太人一樣，他也面臨著心靈交戰(zhàn)的矛盾考驗：一方面，他想盡己所能去描述當時發(fā)生的一切；另一方面，他并不想再驚擾那些早已被安放起來的記憶。據(jù)他的女兒克里斯蒂娜所言，這樣的內(nèi)心沖突對基格來說是緩慢而又痛苦的,其他負擔也使之更為困難。
在這樣嚴酷的考驗中，基格成為幸存者的領袖，由此他認為自己的陳述足以代表所有人。在那最為惡劣的條件下，他們共同生活，迫于環(huán)境不得不分享他們生活中最私密的方方面面，在那幾個月中共同見證了彼此最壞和最好的時刻。詳盡的描述可以更好地記錄歷史嗎？ ----羅伯特·馬歇爾《黑暗彌漫》
●“農(nóng)業(yè)”一詞在這里用來描述能夠增加人類優(yōu)選的動植物產(chǎn)量并且一直在演化、發(fā)展的各種技術。從生態(tài)學上講，農(nóng)業(yè)能比采集狩獵更有效率地獲取自然界通過光合作用儲存的能量與資源。因為耕種者能比采集狩獵者更自覺地介入自環(huán)境，農(nóng)業(yè)放大了人類對自然環(huán)境、自身文化和生活方式的影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者如此密集深刻地調(diào)控動植物物種，以到于他們的選擇開始改變作物的基因構成，我們將這一過程稱為“馴化”。通過砍伐森林、使河流改道、開墾山坡和耕種土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者極大地改變了地球的面貌，使其越來越受人類活動控制。 ----大衛(wèi)·克里斯蒂安《極簡人類史》
●我們試圖理解這段視頻為何會觸動數(shù)百萬人深切的情感之弦。是由于克里斯蒂安表現(xiàn)出的無條件的愛？是由于它關乎成長和分離的主題？是由于它觸及了失落和孤獨感，以及重聚的快樂？是否人們在以自己的情感和需求度量他們與動物的關系，以及動物所給予的安慰和陪伴？在技術支配一切，電腦游戲取代戶外活動的狀況下，我們是否都已過于疏離自然世界？這是不是對于一個時代的鄉(xiāng)愁，在那個時代，童年更無憂無慮、更安全，年輕人有更多的自由和時間去冒險？ ----安東尼·布爾克《我在倫敦買了一頭獅子》
●我們常以為知道別人在想什么，可是有時候不但不對，而且還錯得很離譜 ----阿加莎·克里斯蒂《逆我者亡》
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