用獨(dú)樹(shù)一幟造句
成語(yǔ)獨(dú)樹(shù)一幟指單獨(dú)樹(shù)起一面旗幟。比喻獨(dú)特新奇，自成一家。以下是小編整理的用獨(dú)樹(shù)一幟造句，歡迎參考閱讀！
用獨(dú)樹(shù)一幟造句1
1） 在行業(yè)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，產(chǎn)品行銷全國(guó)各地，并遠(yuǎn)銷東南亞、南美洲、中東和歐洲等世界各地，成為中國(guó)鞋機(jī)行業(yè)一支奇葩！
2） 充分體現(xiàn)烙畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力。
3） 在這種風(fēng)情之下，掩藏著新派杭菜在時(shí)代潮流中的興起與變遷，以及張生記獨(dú)樹(shù)一幟的美食主張。
4） 作為社會(huì)理論家的瑞澤爾獨(dú)樹(shù)一幟，在消費(fèi)社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究中貢獻(xiàn)卓著。其核心主題包括社會(huì)的麥當(dāng)勞化、讓祛魅的世界再著魅和“虛無(wú)之物”的全球化。
5） 他們演技高超，獨(dú)樹(shù)一幟，在戲曲界有較大影響。
6） 我們?cè)谠侥溪?dú)樹(shù)一幟，因?yàn)榈胤礁?jìng)爭(zhēng)者沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)去運(yùn)營(yíng)大范圍的業(yè)務(wù)，管理這么多的信貸風(fēng)險(xiǎn)。
7） 南岳衡山作為中華五岳名山之一，人文底蘊(yùn)博大精深，尤其福壽文化眾生仰求，宗教文化獨(dú)樹(shù)一幟，自古即有“壽岳”之譽(yù)。
8） 在中國(guó)古代史學(xué)史上，清代乾嘉時(shí)期形成的歷史考證學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟。
9） 但正如中國(guó)以特有的方式推行其獨(dú)樹(shù)一幟的資本主義，外灘也正在以蹣跚的步履經(jīng)受整容，使其在世紀(jì)煥發(fā)新貌，繼續(xù)作為上海的標(biāo)志。
10） 獨(dú)樹(shù)一幟提醒我們創(chuàng)新是王道
11） 給農(nóng)民朋友輸送了大量的科技知識(shí)，在國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟。
12） 它在我國(guó)和世界城市史上，獨(dú)樹(shù)一幟，了解其歷史特點(diǎn)，對(duì)探討中國(guó)城市的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。
13） 北京華騰美居酒店采用獨(dú)樹(shù)一幟的花園式建筑風(fēng)格，旨在為賓客營(yíng)造兼顧休閑與工作的理想居住環(huán)境。
14） 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾制作工藝在同類竹品形態(tài)中獨(dú)樹(shù)一幟，其發(fā)展傳承現(xiàn)狀也具有典型性。
15） 事實(shí)上，正是恪守著創(chuàng)作只有來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的觀念才使王安憶對(duì)生命的感悟與傳達(dá)在當(dāng)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的。
16） 因?yàn)槟芘c現(xiàn)時(shí)不斷變化的設(shè)計(jì)相適應(yīng)，Dror的多功能性使其獨(dú)樹(shù)一幟。
17） 就消費(fèi)思想而言，司馬遷提倡自由的消費(fèi)思想，在“黜奢崇儉”的古代社會(huì)獨(dú)樹(shù)一幟。
18） 佛羅倫薩是意大利文化的代表城市，作為文藝復(fù)興的代表地，佛羅倫薩現(xiàn)在還保留著那種獨(dú)樹(shù)一幟的文化感。
19） 傳統(tǒng)的掛爐烤鴨以其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，百吃不厭的贊譽(yù)，獨(dú)樹(shù)一幟。
20） 李金發(fā)是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟的象征派詩(shī)歌的創(chuàng)始者。
用獨(dú)樹(shù)一幟造句2
1） 在多元化語(yǔ)境下，鄉(xiāng)土文學(xué)以其豐富的文化意蘊(yùn)而在文壇獨(dú)樹(shù)一幟。
2） 程硯秋在京劇旦角中獨(dú)樹(shù)一幟。
3） 于是，珠江地產(chǎn)獨(dú)樹(shù)一幟地提出的"好生活在珠江"的口號(hào)，一針見(jiàn)血地表示出要將"客戶服務(wù)進(jìn)行到底"的企業(yè)發(fā)展理念。
4） 倫敦能成為金融中心，正因?yàn)槠洫?dú)樹(shù)一幟的.寬松監(jiān)管制度，如今這些已是明日黃花。
5） 文章創(chuàng)作，必須獨(dú)樹(shù)一幟，別創(chuàng)風(fēng)格，否則因循守舊，寄人籬下，終究難成大家。
6） 大家都稱贊魯迅先生獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。
7） 關(guān)于他的著作有太多的特點(diǎn)值得評(píng)說(shuō)，例如，與他的獨(dú)樹(shù)一幟的批評(píng)方法相偕的自成一家的語(yǔ)言風(fēng)格，就堪稱新詩(shī)上一道奇崛的風(fēng)景然而一篇小小的書(shū)評(píng)是不足以把這些特點(diǎn)全而覆蓋的。
8） 在最通用的日用產(chǎn)品方面，它們也能獨(dú)樹(shù)一幟標(biāo)新立異。
9） 學(xué)術(shù)研討會(huì)后，他的論文觀點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟，在同行中引起爭(zhēng)鳴。
10） 程硯秋在京劇旦角中獨(dú)樹(shù)一幟，以“程腔”聞名于世。
11） 他愛(ài)好現(xiàn)代文學(xué)，尤其喜愛(ài)魯迅雜文獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。
12） 它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟。
13） 張曉風(fēng)以其獨(dú)特的詩(shī)性解釋散文在臺(tái)灣文壇獨(dú)樹(shù)一幟。
14） 作家在與眾不同的人生歷程和文化經(jīng)歷中逐漸磨礪出獨(dú)樹(shù)一幟的“邊緣民間文化觀”，釀就了“認(rèn)祖歸宗”的“回歸”情結(jié)和“尋根”沖動(dòng)。
15） 紹劇猴戲在戲曲舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，以其高亢激越的唱腔、粗獷灑脫的表演受到觀眾喜愛(ài)。
16） 幸福，每個(gè)人都有自己獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解；定義不同自然衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同。常常拿別人的幸福和自己的不幸攀比，或是拿自己的幸福和別人的更幸福攀比，都是毫無(wú)建樹(shù)的做法。用心解讀自己的幸福，相信會(huì)是另一片海闊天空。
17） 長(zhǎng)路以綿延不斷的情懷把自己獻(xiàn)給遠(yuǎn)方，花草以青嫩的綠意和嬌嫣的笑容回報(bào)自然的恩賜，誠(chéng)信以卓然挺立的風(fēng)姿和獨(dú)樹(shù)一幟的道德高度贏得眾人的信任和愛(ài)戴，贏得財(cái)富和口碑。
18） 要編寫(xiě)本性化教案，就要勉勵(lì)教師博采眾長(zhǎng)，發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，要研究教學(xué)本性，獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家。
19） 唱歌跑調(diào)的人雖不善于模仿，但是善于創(chuàng)新，往往自出心裁獨(dú)樹(shù)一幟。
20） 隨著時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)的革新，消費(fèi)的日益逐漸感性化，客戶已經(jīng)不滿足于大眾化的同類消費(fèi)，獨(dú)樹(shù)一幟，別具匠心的個(gè)性化消費(fèi)逐漸成為潮流。
21） 清代的詩(shī)人，往往受唐宋名家所拘束，黃仲則可謂少數(shù)能自出機(jī)杼、獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)人。
22） 用筆勁峭，拔山挽濤，表現(xiàn)出剛倔、豪邁之風(fēng)格，在元代可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
23） 起兵鄉(xiāng)野，帶著一干兄弟姐妹，瀝膽披肝，終在皮革行業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟，成億萬(wàn)富豪。
24） 先生的書(shū)法功力很深，得力于卜文、獵碣、二爨及鐘太博、顏魯公、黃石齋、倪鴻寶諸家，真草隸篆，無(wú)施不可，豪邁樸茂，獨(dú)樹(shù)一幟。
25） 這種市民文學(xué)不是低俗的色情文學(xué)，而是一種高雅的東西，它在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟推動(dòng)那個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。
26） 汪榕培教授的英譯“楓橋夜泊”因其對(duì)“傳神達(dá)意”理論的實(shí)踐而別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。
27） 華林商城以經(jīng)營(yíng)服飾、鞋類商品為主，各類名優(yōu)服裝、鞋類精品店、專賣店星羅棋布，樣式新穎、品種繁多、風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。
28） 鐘惺、沈德潛等評(píng)論家一致認(rèn)為曹丕的作品具有文士氣，在慷慨悲涼的建安文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。
29） 我們深信只有專業(yè)才能鑄造精品，堅(jiān)持不懈追求細(xì)節(jié)、在浴室鏡前燈行業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟是我們的長(zhǎng)期目標(biāo)。
30） 在和世紀(jì)，英國(guó)水彩畫(huà)家以其著名作品而在水彩畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。
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