【優(yōu)秀】語文教案
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，通常會(huì)被要求編寫教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么問題來了，教案應(yīng)該怎么寫？以下是小編為大家整理的語文教案4篇，歡迎閱讀與收藏。
語文教案 篇1
教學(xué)目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3、提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1、選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖�，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜耍龅亩际欠� 的道德意義的道德行為。
③中國(guó)哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 嚴(yán)肅 趨向 B、程度 嚴(yán)格 傾向
C、水平 嚴(yán)肅 傾向 D、水平 嚴(yán)格 趨向
2、作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
1、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五、語句研讀：
1、“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2、“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。
3、 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！比耸巧钤谏鐣�(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
7、“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的'利益”，又是一個(gè)什么概念？
說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8、“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！焙沃^“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
10、為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11、“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)�(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15、馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡(jiǎn)單了？
馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六、依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國(guó)的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評(píng)論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè)）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
語文教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文。
2、學(xué)會(huì)9個(gè)生字，綠線中的4個(gè)生字只識(shí)不寫。理解由生字組成的詞語。
3、解課文內(nèi)容，知道三個(gè)成語的意思。
4、憑借課文中具體的語言材料，使學(xué)生在理解寓意的過程中受到啟發(fā)教育。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、講清成語故事中精辟的語句，揭示其比喻義。
2、加強(qiáng)朗讀和復(fù)述訓(xùn)練。
3、明白成語故事中包含著的深刻道理。
教學(xué)準(zhǔn)備：
投影片、教學(xué)掛圖
教學(xué)時(shí)間：
2課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
初讀課文，整體感知課文內(nèi)容；學(xué)習(xí)生字詞語。
教學(xué)重點(diǎn)：
指導(dǎo)學(xué)生讀通讀順課文。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課，揭示課題
同學(xué)們，我們的頭腦里已經(jīng)記了不少成語了，你能說幾個(gè)給大家聽聽嗎?今天老師要和大家一起來讀幾個(gè)成語故事。
(板書：6、成語故事三則)
誰來告訴大家，什么樣的詞稱為成語?(人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句，大多由4個(gè)字組成，一般都有出處)
這里的“則”是什么意思?(量詞，當(dāng)“篇”講)
二、初讀指導(dǎo)
1、布置課內(nèi)預(yù)習(xí)。
過渡：課文中講了哪三則成語故事呢?請(qǐng)大家讀課文。
(1)輕聲讀課文，邊讀邊圈出文中的生字。
(2)拼讀生字表中的生字，想辦法記住字音、字形。
(3)朗讀課文，注意讀準(zhǔn)宇字音，讀順句子，讀通課文。
(4)畫出文中不理解的詞，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
2、學(xué)生自讀課文，教師巡視指導(dǎo)。
3、檢查自學(xué)情況。
(l)出示生字詞。
楚國(guó)、戳穿、演奏、腮幫、俸祿、濫竽充數(shù)、南郭先生
(2)請(qǐng)你說說哪些字音容易讀錯(cuò)，要提醒大家注意。
“楚”、“戳”是翹舌音；“奏”、“腮”是平舌音；“濫”、“祿”是邊音；“竽”是第二聲，不能讀成第三聲。
(3)啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑：文中的哪些詞你不理解?讓學(xué)生通過查字典或聯(lián)系上下文理解詞義。
夸口：說大話。
戳穿：刺穿。(用實(shí)物進(jìn)行演示)
腮幫：腮。(讓學(xué)生指指自己的腮幫，再鼓鼓腮幫)
俸祿：封建時(shí)代官吏的薪水。
(4)指名讀課文，注意正音。
三、指導(dǎo)書寫
“楚”上下結(jié)構(gòu)，上面是“林”，下面是“”。
“戳”書寫時(shí)注意左寬右窄。第一、四筆都是“橫折”，不是“橫折鉤”。
“濫”左右結(jié)構(gòu)，書寫時(shí)注意左窄右寬。
“奏”上下結(jié)構(gòu)，下面是“”，最后一筆是“點(diǎn)”。
“俸”左窄右寬。右邊注意與“奏”進(jìn)行比較。
“祿”左邊是“示字旁”，右下部不能寫成“水”。
四、布置作業(yè)
1、用鋼筆描紅、臨寫。
2、抄寫生字詞語（習(xí)字冊(cè)）。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
精讀課文，明白成語故事中包含著的深刻道理
教學(xué)重點(diǎn)：
抓住成語故事中精辟的語句，幫助學(xué)生理解成語的比喻義。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)生字詞
1、填字成詞。
自相( )盾畫龍點(diǎn)( ) ( ) ( )充數(shù)張口( )舌
二、精讀《自相矛盾》
1、自由輕聲讀課文，想一想這個(gè)故事講的是件什么事。(寫古代一個(gè)人賣盾和矛，先夸盾好，什么也戳不破；又夸矛好，什么都能戳破。旁人問他：拿你的矛刺你的`盾，怎么樣?那人啞口無言)
2、請(qǐng)學(xué)生朗讀“夸口”的語氣。要求讀得語氣很夸張，把那種當(dāng)眾吆喝、自賣自夸的語氣形象地讀出來。
3、結(jié)合插圖，以替換詞語和句子的方式來理解、感悟“張口結(jié)舌”。將原句改成“那個(gè)楚國(guó)人------------------，回答不上來了”請(qǐng)學(xué)生填空。有進(jìn)行一段話的描寫的，如“那個(gè)楚國(guó)人急得滿頭大汗，看看自己的矛，又看看自己的盾，支支唔晤地傻了眼，最后什么也回答不上來。”也有學(xué)生是以替換詞語的方式來進(jìn)行的，他們會(huì)分別將“目瞪口呆”、“慌慌張張”、“啞口無言”、“吞吞吐吐”等詞語放進(jìn)原句來理解！這樣，那個(gè)楚國(guó)人狼狽不堪的情景也充分表現(xiàn)出來了！“自相矛盾”這一寓意也就水落石出了！
4、聯(lián)系實(shí)際說說自己有沒有犯過與此人同樣的錯(cuò)誤，你周圍有沒有人犯過這樣的錯(cuò)誤
讀了這則故事你知道了什么。
三、精讀《濫竿充數(shù)》
1、請(qǐng)同學(xué)們查查字典，看看“濫”、“竽”、“充”、“數(shù)”這4個(gè)字分別是什么意思?
(“濫”就是不加選擇，“竽”是古代的一種樂器，“充”指冒充，“數(shù)”就是數(shù)目)
2、指名讀課文，邊聽邊想：南郭先生從來不會(huì)吹竽，為什么也得到了和別人一樣的傣祿?
理解句子：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王喜歡聽吹竿竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽�！�
出示三個(gè)句子：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王喜歡聽吹竽，他叫許多人一齊吹給他聽。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王喜歡聽吹竽，他常常叫許多人一齊吹給他聽。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王喜歡聽吹竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。
①比較這三個(gè)句子意思有什么不同。誰能用“總是”說一句話?
�、诶首x句子：“每當(dāng)演奏時(shí)，他就鼓著腮幫，按著竽眼兒，裝出吹的樣子，居然得到和別人一樣的傣祿。”
�、圻@句話要讀出什么語氣?(要讀出南郭先生裝模作樣的語氣)
3、后來他怎么又裝不下去了?
出示句子：“可是他不要許多人一齊吹，而要一個(gè)一個(gè)地單獨(dú)吹�！�
指名用“不要……而要……”造句。
4、朗讀課文，說說生活中有沒有見過像“南郭先生”這樣的人，讀了這個(gè)故事你知道了什么。
四、精讀《畫龍點(diǎn)睛》
1、請(qǐng)大家默讀課文，邊讀邊想：
(1)張僧繇畫的龍為什么不“點(diǎn)睛”?
(2)后來為什么又給龍畫上眼睛?
(3)“點(diǎn)睛”的結(jié)果怎樣?
2、逐題討論，指導(dǎo)朗讀。
(l)點(diǎn)睛前的龍是什么樣子的?(張牙舞爪，形象逼真，但缺少神韻)所以人們覺得怎樣?(人們覺得奇怪、可惜)
(2)張僧繇為什么不給龍點(diǎn)睛?(畫上眼睛，龍就會(huì)飛走)后來為什么又給龍畫上眼睛?(應(yīng)游客的一再要求)
(3)“點(diǎn)睛”的結(jié)果怎樣?(點(diǎn)睛后天氣突變，龍騰空飛去)此刻人們的態(tài)度又怎樣?(驚嘆不已)
(4)讀這則故事時(shí)要讀出什么語氣?(要讀出人們由奇怪到懷疑最后驚嘆的語氣)
3、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟寓意。
游客們看到畫上眼睛的龍真的騰空飛去，會(huì)說些什么呢?讓學(xué)生自由討論。
五、分類布置作業(yè)：
�。ㄒ唬┗A(chǔ)題：
1、朗讀課文。
2、用“總是”、“不要……而要……”造句。
�。ǘ┨魬�(zhàn)題
1、繪聲繪色講故事，豐滿人物形象。提示：可補(bǔ)充以下幾點(diǎn)：
�。�1）南郭先生是如何混進(jìn)吹竽隊(duì)伍的？
�。�2）第一次拿到俸祿后，有什么舉動(dòng)，會(huì)怎么想？
�。�3）當(dāng)齊泯王要求單獨(dú)吹奏時(shí)，他是怎樣惴惴不安，然后偷偷逃跑？
2、創(chuàng)編故事，挑戰(zhàn)自我。提示：
（1）講清事情的前因后果，事情完整。
�。�2）刻畫人物細(xì)致、具體。
�。�3）題目自擬如：《南郭先生“失業(yè)”記》、《下崗后的南郭先生》等。
語文教案 篇3
1.在加點(diǎn)字的正確讀音下面，畫“√”。
2.詞語填空。
弱不(禁)風(fēng) (恍)然大悟 不解之(緣) 喜出(望)外
3.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的近義詞。
(1)在一個(gè)精致的小房間里,放著許多玩具。(精巧)
(2)錫兵還是挺直了身子,緊緊地扛著他的長(zhǎng)槍。(筆挺)
(3)她也是一樣堅(jiān)定啊!(堅(jiān)強(qiáng))
4.認(rèn)真讀句子,注意加點(diǎn)的詞語,并仿照該句式寫一句話。
他看到那個(gè)熟悉的小男孩兒,他看到桌上都是自己熟悉的伙伴;他看到那座美麗的宮殿和那位可愛的小舞蹈家:她仍然用一條腿站著。
一 作者資料庫——安徒生
安徒生(1805~1875),丹麥作家。安徒生的童話故事體現(xiàn)了丹麥文學(xué)中的民主傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義傾向。他的童話膾炙人口,到今天還被世界上眾多的成年人和兒童所傳誦�！顿u火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等,既真實(shí)地描繪了窮苦人的悲慘生活,又滲透著浪漫主義的情調(diào)和幻想。
二 格林童話
《格林童話》是德國(guó)的格林兄弟在19世紀(jì)所合編的故事集,原為多則民間傳說故事、傳說和童話,經(jīng)過修飾,成為適合兒童閱讀的'童話故事集。原本名稱為《兒童與家庭童話集》。
三 童話的分類
童話一般有四種:擬人體童話,代表作如《木偶奇遇記》;超人體童話,代表作如《巨人的花園》;常人體童話,代表作如《皇帝的新裝》;知識(shí)體童話。閱讀時(shí),要深入作者幻想的世界,理解課文的內(nèi)容,體會(huì)作者的寫作意圖。
四 國(guó)際兒童圖書節(jié)和安徒生文學(xué)獎(jiǎng)
國(guó)際青少年讀物理事會(huì)(IBB)把每年的4月2日定為國(guó)際兒童圖書節(jié),每年慶祝這個(gè)節(jié)日。之所以選中這一天,是因?yàn)?月2日是敬愛的丹麥童話作家安徒生的生日。各個(gè)國(guó)家輪流主辦這個(gè)節(jié)日,其內(nèi)容是:主辦國(guó)選一位著名的兒童文學(xué)作家為世界各國(guó)的孩子們寫一篇獻(xiàn)詞,并選一位著名的兒童文學(xué)插圖畫家繪一幅特別的招貼畫,由此引起人們對(duì)讀書和閱讀的關(guān)心。獻(xiàn)詞將被翻譯成數(shù)種文字與招貼畫一起分發(fā)向世界各地。每?jī)赡暌粚玫氖澜鐑和膶W(xué)最高獎(jiǎng)——安徒生文學(xué)獎(jiǎng),也在4月2日頒發(fā)。這一天,獲獎(jiǎng)作家發(fā)表熱情洋溢的演說,他的名字會(huì)迅速傳遍世界。
語文教案 篇4
第一課時(shí)：
1。 自讀感知
2。 理清本文的感情線索
3。 探究閱讀
第二課時(shí)
多媒體課件播放一段荷塘月色圖，提問：請(qǐng)兩位學(xué)生談他們印象中的荷塘景色。教師引入：我們學(xué)習(xí)散文重在鑒賞品味語言，理解散文的意境。有人把朱自清先生的寫景文稱為“白話美術(shù)文”，這體現(xiàn)了他散文的什么特點(diǎn)？
點(diǎn)撥：繪畫美。第4、5、6節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)�，F(xiàn)在我們不妨把作者手中的筆看作是攝影機(jī)的鏡頭，看看他是從哪些角度來給荷塘拍照的'？
第4節(jié)：遠(yuǎn)→近，上→下，靜→動(dòng)； 第5節(jié)：上→下，正面→側(cè)面；
第6節(jié)：外→內(nèi)，遠(yuǎn)→近→遠(yuǎn)。
�。�2）學(xué)生自由朗讀，教師引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心品味這三段文字，發(fā)揮想象力，把“文字看出一幅畫來”（葉圣陶語），讓學(xué)生說出感受最深的語句并作欣賞分析。
學(xué)生自由發(fā)言，暢談自己的感受，要結(jié)合具體的句子談。
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