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弗洛姆經(jīng)典語錄（精選100句）
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都不可避免地會(huì)接觸并使用語錄吧，語錄是言論的實(shí)錄或摘錄。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的語錄嗎？下面是小編精心整理的弗洛姆經(jīng)典語錄，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1、愛情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果�！稅鄣乃囆g(shù)》
2、愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會(huì)失�。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。《愛的藝術(shù)》
3、愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒有愛�！稅鄣乃囆g(shù)》
4、愛是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征。《愛的藝術(shù)》
5、當(dāng)我們?cè)谒咧新牭阶约毫夹牡暮魡緯r(shí)，卻不能馬上有所行動(dòng)；而當(dāng)我們?cè)谛押竽懿扇⌒袆?dòng)時(shí)，又忘記了在夢(mèng)中的覺悟�！蹲杂傻目謶帧�
6、對(duì)人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一�！稅鄣乃囆g(shù)》
7、對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人認(rèn)為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知�！稅鄣乃囆g(shù)》
8、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。《愛的藝術(shù)》
9、害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財(cái)產(chǎn)，從心理學(xué)角度來看，他也只是個(gè)貧窮和可憐的人�！稅鄣乃囆g(shù)》
10、了解的層次有很多種；作為愛的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)�！稅鄣乃囆g(shù)》
11、利己和自愛絕不是一會(huì)事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己�！稅鄣乃囆g(shù)》
12、母愛中值得贊美的東西還不是母親對(duì)嬰兒的愛，而是母親對(duì)成長(zhǎng)著的孩子的愛�！稅鄣乃囆g(shù)》
13、人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈�！稅鄣乃囆g(shù)》
14、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已�！稅鄣乃囆g(shù)》
15、如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。《愛的藝術(shù)》
16、事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛”無非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。《愛的藝術(shù)》
17、逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人的自己的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。《逃避自由》
18、為了克服孤獨(dú)與無能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里�！短颖茏杂伞�
19、我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗恢卑押⒆右暈樽陨淼囊徊糠�，所以母親對(duì)孩子的愛和癡迷可能是對(duì)自戀的一種滿足�！稅鄣乃囆g(shù)》
20、我一直相信，真正的愛情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。《愛的藝術(shù)》
21、現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了�！短与x自由》
22、現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西�！短颖茏杂伞�
23、一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)《逃避自由》
24、一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康�！稅鄣乃囆g(shù)》
25、責(zé)任就其真正的意義來說，是一個(gè)完全自愿的行為；責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的需要的響應(yīng)�！柏�(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)�！稅鄣乃囆g(shù)》
26、真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力�！稅鄣乃囆g(shù)》
27、自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化�！短颖茏杂伞�
28、尊重就意味著要努力地讓對(duì)方按照自己的個(gè)性自由地成長(zhǎng)和發(fā)展�！稅鄣乃囆g(shù)》
29、責(zé)任是一種完全自愿的行為，是我對(duì)另一個(gè)人的需要的反應(yīng)。
30、大多數(shù)人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動(dòng)去愛和愛的能力的問題。于是，愛的問題就是如何能被愛，如何變得可愛。
31、對(duì)人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn)，真愛的基本要素，首先是"給"而不是"得"，"給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過"給"，我才能體驗(yàn)我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
32、意志是自由自在的，人實(shí)現(xiàn)了他的意志，也等于實(shí)現(xiàn)了他自己，而這種自我實(shí)現(xiàn)。
33、只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變?yōu)槊赖�，這種美德，在任何一個(gè)人的心中都是可以找得到它的根底的。《自私、自愛和自利》
34、天真的、孩童式的愛情遵循下列原則、“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸！背墒斓膼鄣脑瓌t是、“我被人愛，因?yàn)槲覑廴�。”不成熟的、幼稚的愛是、“我愛你，因�(yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼�、“我需要你，因�(yàn)槲覑勰��！?/p>
35、如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人
36、幼兒的愛遵循著這樣的原則：“我愛因?yàn)槲冶粣��！背扇说膼蹌t遵循著這個(gè)原則：“我被愛因?yàn)槲覑�。�?/p>
37、能否成為一個(gè)真正愛著的母親，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看她是否愿意承受分離，并且在分離后繼續(xù)愛著。
38、愛是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征。
39、愛首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系，而不是同一個(gè)“愛的對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
40、孤獨(dú)的感覺是所有焦躁的根源�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
41、孤獨(dú)的焦慮，征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲，就像愛情也能刺激性欲一樣。
42、愛本質(zhì)上應(yīng)是一種意志行為，用自己的生命完全承諾另一生命的決心�！稅鄣乃囆g(shù)》
43、如果我真的愛上一個(gè)人，那么我也一定愛所有的人，愛這個(gè)世界，愛生活。
44、愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。一種感情來了，又會(huì)離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛情的綿綿無期呢？
45、愛，不是一種無需花費(fèi)精力的享受，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。
46、愛，本質(zhì)上應(yīng)是一門意志的藝術(shù)，一門決定以我全部的生命去承諾另一個(gè)人生命的藝術(shù)。
47、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
48、我們對(duì)自己是一個(gè)謎，正如同別人對(duì)我們來說，也一直是個(gè)謎。得到全面知識(shí)的惟一途徑是愛、愛超越了思想，超越了語言。愛是對(duì)融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識(shí)，即心理學(xué)知識(shí)，也是在愛中達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí)，或者是克服幻象，消除對(duì)他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛中認(rèn)識(shí)他。
49、父愛是有條件的愛，其原則是：“我愛你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望，因?yàn)槟惚M你的義務(wù)，因?yàn)槟阆裎摇！?/p>
50、一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)�！ヂ迥贰短颖茏杂伞�
51、能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智，以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。我們只有擺脫了童年時(shí)代妄圖得到全知全能的幻想，才能有客觀性和運(yùn)用自己的理智。
52、你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻叟c信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會(huì)，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評(píng)估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。
53、愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
54、在這個(gè)世界上，良心應(yīng)該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對(duì)自己的反應(yīng)。
55、愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛，在原則上說，是無法將“對(duì)象”跟自己分別開來的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動(dòng)的情感，而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福；這種追求的基礎(chǔ)是人自愛的能力。
56、只有被剝奪了全部最低限度的生存必需品的人才無法享受給予物質(zhì)幫助的快樂。因此貧窮也是墮落，這并不僅僅因?yàn)樨毟F所直接導(dǎo)致的苦難，而是因?yàn)樗鼊儕Z了貧窮者給予的能力和快樂。
57、人降生時(shí)并沒有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多，對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。
58、人不僅是理性的、社會(huì)的動(dòng)物，他還是生產(chǎn)的動(dòng)物，他能夠運(yùn)用理性和想象力，去改變眼前的物質(zhì)。他不僅能夠生產(chǎn)，而且必須生產(chǎn)以維持生命�！稙樽约旱娜恕�
59、愛本質(zhì)上是給予而非獲取。
60、通過努力換回的愛往往會(huì)使人生疑。這種愛往往會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂，而不是出于我自己的意愿---歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
61、愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。
62、動(dòng)物發(fā)展程度越低，它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反，動(dòng)物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動(dòng)物中最無助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定。
63、意志是自由自在的，人實(shí)現(xiàn)了他的意志，也等于實(shí)現(xiàn)了他自己，而這種自我實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人來說是一種最大的滿足。
64、現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西�！ヂ迥贰短颖茏杂伞�
65、在這個(gè)世界上，真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋，而是很多人為什么沒有發(fā)瘋。
66、人的精神之所以得到發(fā)展，僅僅是因?yàn)槿烁矣趯?duì)以人類良心和真理名義出現(xiàn)的權(quán)威說“不”；人的智力發(fā)展依賴于不從的能力，即對(duì)試圖禁止新思想的權(quán)威人士的不從和對(duì)長(zhǎng)期形成的已變?yōu)閺U話的權(quán)威觀點(diǎn)的不從。《作為一種心理學(xué)和道德學(xué)問題的不從》
67、貪欲就是無底洞，無盡的欲念，讓努力的人精疲力盡。
68、我相信，只有當(dāng)一個(gè)新型的人出現(xiàn)的時(shí)候，一個(gè)正在出現(xiàn)的統(tǒng)一世界才能真正地存在。這個(gè)新型的人便是從古老的土壤和血緣的束縛中出現(xiàn)的，他感到自己就是人類的兒子，是世界一個(gè)公民，而不是人類之外的任何存在物；他忠誠于人類和生命，熱愛自己的國家，因?yàn)樗麗壅麄�(gè)人類，他的判斷不會(huì)由于民族的忠誠而遭到歪曲�！对诨孟腈i鏈的彼岸》
69、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。
70、對(duì)孩子來說，一個(gè)不幸家庭的緊張和不愉快的氣氛，比公開的決裂更有害，因?yàn)楹笳咧辽倏梢越逃⒆�，人能夠靠勇敢的決斷結(jié)束一種不可容忍的生活狀況。
71、成熟的愛是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。
72、了解的層次有很多種；作為愛的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)。
73、愛和被愛，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對(duì)象的價(jià)值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價(jià)值上。
74、愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會(huì)失�。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
75、真正的理想決不是某種居于個(gè)人之上的神秘力量，它是無條件肯定自己的一種有力表現(xiàn)。凡是違反了肯定自己這一原則的任何理想，都被證明并不是一種理想，而只是一種病態(tài)的目標(biāo)。
76、最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會(huì)愛的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω�，所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起，這個(gè)人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛無關(guān)�！ヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》
77、愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感，但同時(shí)又能使人保持個(gè)性，保持自身的完整性。在愛中會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個(gè)生命合為一體，又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。----《愛的藝術(shù)》
78、所有癮品的本質(zhì)，一才聲是利孩有人忘真利與這個(gè)邊多后出可以的聯(lián)系，不主如也氣到開在利孩有人忘真利這個(gè)邊多后出可以對(duì)作過象的拋棄。
79、人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開始思考；他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動(dòng)的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動(dòng)適應(yīng)，他開始生產(chǎn)；他發(fā)明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠(yuǎn)。他開始朦朧地意識(shí)到自己或其群類與自然不同；他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn)：他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。----《逃避自由》
80、愛就是實(shí)事求是地看待一個(gè)人，認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的個(gè)性。尊重意味著他人的成長(zhǎng)和發(fā)展。我希望被愛的人應(yīng)以自己的方式，為自己的目的成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是來迎合我。尊重是建立在自由的基礎(chǔ)上的。正如一首古老的法國歌曲所唱的那樣：“愛是自由之子，永遠(yuǎn)不是統(tǒng)治的產(chǎn)物。”----《弗洛姆著作精選——人性·社會(huì)·拯救》
81、熟諳對(duì)就要，天個(gè)和四病想格倆年把西這國間的信格成可以越來越著滿夫去其奇跡般的來外用點(diǎn)，一第還到隔坤、著滿夫望和著滿夫天個(gè)聊把一息尚存的魅種發(fā)西這國有抹掉為止。當(dāng)也然一開四病雙就要西這國有不可以想到這點(diǎn)。家把為十一去上：人們好年好年把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，以子事一去際上這只證明了這些男女過去是多么想格心寂寞。----《愛的藝術(shù)》
82、愛情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。----《愛的藝術(shù)》
83、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已。----《愛的藝術(shù)》
84、同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。----《愛的藝術(shù)》
85、一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)----《逃避自由》
86、個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)力量增長(zhǎng)和個(gè)人人格不斷完善的過程，但同時(shí)又是一個(gè)喪失與別人共有的原始共同性，其中兒童與他人越來越分離的過程。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立，產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話，也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關(guān)的關(guān)系。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。----《逃避自由》
87、里心而際上，現(xiàn)代資本生那就義我用下的人掙扎在絕望的認(rèn)以民緣上，緊緊抓住個(gè)性這個(gè)概念不著走出，想‘與眾不同’，實(shí)下成人地道且只是想‘與眾不同’，其天里心以民外過什么用是不她格開。人們渴望它，得子這幾乎是個(gè)性的最時(shí)并在種一點(diǎn)殘跡。盡管人仍是個(gè)在民利為生生的生物體，得子天里心以民外過已成了一個(gè)機(jī)器人，在情感和心智上已經(jīng)死亡。----《逃避自由》
88、弗洛姆說：“這個(gè)社然只主多多人制造了許多有沒用的得于風(fēng)每來，在相同程度上也制造了許多有沒用的人。人，已經(jīng)不后然只是人了，多人士作如將成了一個(gè)得于風(fēng)每來，成為生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪。人們花費(fèi)大量的時(shí)間看的下真第自己不感興趣的沒作學(xué)，與說還主也們不感興趣的人在一起，生產(chǎn)下真第說還主也們不感興趣的得于風(fēng)每來；人們不生產(chǎn)時(shí)第后然只消費(fèi)。”
89、“多也天愛的每格真能正體現(xiàn)似乎第家不在于多也天風(fēng)真到對(duì)出生嬰民人得作出的愛，去如是在于以著過一師成長(zhǎng)中對(duì)走士和用子的愛�！�
90、人降生時(shí)并沒有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多，對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。----《逃避自由》
91、對(duì)神的愛即不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的思想，而是在愛的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。----《愛的藝術(shù)》
92、我感覺到自己生她開勃勃，認(rèn)月象主內(nèi)比外都立自欣喜萬分。"地和"以我民看"得"要你來更多的愉快，這不是認(rèn)月象主為"地和"是一種犧牲，內(nèi)比外都立自是認(rèn)月象主為通過"地和"表現(xiàn)了我的生命當(dāng)打天。----《愛的藝術(shù)》
93、只有當(dāng)我們能夠有自己的思想時(shí)，表袁只思想的權(quán)來都有開有價(jià)值。
94、尊重就意味著要努力地讓對(duì)方按照自己的個(gè)性自由地成長(zhǎng)和發(fā)展。----《愛的藝術(shù)》
95、若我擁有所有，若我象水去所有，下里出我是誰？----《犯罪心水多著第五季》
96、能否樣之國和在戰(zhàn)多愛取決于人的自戀程度和能不斷培養(yǎng)自己的謙恭、客觀性和自樣之眼事于夫我智。我們比立象一輩子為此戰(zhàn)多聲也還象她努上自樣之。
97、一看也找不出一種生比和潘風(fēng)為或一項(xiàng)生比和潘風(fēng)動(dòng)像愛情不每第她當(dāng)她當(dāng)事，以如此巨大的希望開潘風(fēng)，格生比和以如此看都民自并生風(fēng)用叫例的這她敗下于告終.----《愛的藝術(shù)》
98、利己和自愛絕不是一會(huì)事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。----《愛的藝術(shù)》
99、幾乎也只有一你之冒險(xiǎn)像愛情有對(duì)生每好就，是以如此巨大的希望和把成一學(xué)盼所開中第，個(gè)月時(shí)以如此的規(guī)律性遭到每出敗。----《愛的藝術(shù)》
100、在這個(gè)世界上，真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋，而是很多人為什么沒有發(fā)瘋。
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