川端康成作品經(jīng)典的語錄
川端康成的基調(diào)是虛幻、哀愁和頹廢的，于是他以卓越的文學(xué)手法，表現(xiàn)日本道德性、倫理性的文化意識(shí)和心靈的精髓，反映孤獨(dú)、空虛、憂郁、衰老、死亡的心理，追求的是一種詩意的頹廢的至美。下面由小編為您整理出的川端康成作品經(jīng)典的語錄內(nèi)容，一起來看看吧。
川端康成作品經(jīng)典的語錄
1、 美在于發(fā)現(xiàn)，在于邂逅，是機(jī)緣。 凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠 生并非死的對(duì)立面，死潛伏于生之中。 即使和幽靈同處地獄也能心安理得；隨便什么時(shí)候都能拔腿而去。這就是我，一個(gè)天涯孤客心底所擁有的自由。 駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽起來有如雪花飄落在自己心田里。 【來自】川端康成 的《雪國》
2、 你連指尖都泛出好看的顏色 【來自】川端康成 的《雪國》
3、 凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠未眠。 如果一朵花很美，那么有時(shí)我會(huì)不由自主地想到：“要活下去！” 【來自】川端康成 的《花未眠》
4、 即使靠一枝筆淪落于赤貧之中 我微弱而敏感的心靈也已無法和文學(xué)分開。 【來自】川端康成 的《獨(dú)影自命》
5、 死亡是拒絕一切理解的。 【來自】川端康成 的《千只鶴》
6、 風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美。 【來自】川端康成 的《美的存在與發(fā)現(xiàn)》
7、 我們都是上帝之子，每一個(gè)降生就像是被上帝拋下... 因?yàn)槲覀兪巧系壑�，所以拋棄在前，拯救在后�?【來自】川端康成 的《古都》
8、 黃昏的景物在鏡后移動(dòng)著。也就是說，鏡面映現(xiàn)出的虛像與鏡后的實(shí)物在晃動(dòng)，好像電影里的疊影一樣。出場(chǎng)人物和背景沒有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)。 【來自】川端康成 的《雪國》
9、 這是一幅嚴(yán)寒的夜景，仿佛可以聽到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲。沒有月亮。抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以置信。星辰閃閃競(jìng)耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來似的。繁星移近眼前，把夜空越推越遠(yuǎn)，夜色也越來越深沉了�？h界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛。 女子發(fā)現(xiàn)島村走近，就把胸脯伏在窗欄上。這種姿態(tài)，不是怯懦，相反地，在這種夜色映襯下， 顯得無比 堅(jiān)強(qiáng) 。 【來自】川端康成 的《雪國》
10、 生存本身就是一種徒勞。 【來自】川端康成 的《雪國》
11、 罪責(zé)也許不會(huì)消失 悲哀卻是會(huì)過去的 【來自】川端康成 的《千只鶴》
12、 我仿佛只有腳離開現(xiàn)實(shí)，遨游于天空中了！ 自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活。 死亡等于拒絕一切理解 人是不斷消失在過去的日子里的 美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)持來就不會(huì)泯滅 【來自】川端康成 的《不滅的美》
13、 這是一種錯(cuò)覺。因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她臉的前面流過。定睛細(xì)看，卻又撲朔迷離。車廂里也不太明亮。窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了。這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。這當(dāng)兒，姑娘的臉上閃現(xiàn)著燈光。鏡中映像的清晰度并沒有減弱窗外的燈火。燈火也沒有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過，但并沒有把她的臉照亮。這是一 束從遠(yuǎn)方投 來的 寒 光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的。 【來自】川端康成 的《雪國》
14、 “這樣的日子里連音色都不一樣��！”駒子仰頭望了望雪后的晴空，只說了這么一句。的確，那是由于天氣不同。要是沒有劇場(chǎng)的墻壁，沒有聽眾，也沒有都市的塵埃，琴聲就會(huì)透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響澈遠(yuǎn)方積雪的群山。 雖然她自己并不自覺，但她總是以大自然的峽谷作為自己的聽眾，孤獨(dú)地練習(xí)彈奏。久而久之，她的彈撥自然就有力量。這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志。 【來自】川端康成 的《雪國》
15、 在遙遠(yuǎn)的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉。透過車窗玻璃看見的景物輪廓，退到遠(yuǎn)方，卻沒有消逝，但已經(jīng)黯然失色了。盡管火車?yán)^續(xù)往前奔馳，在他看來，山野那平凡的姿態(tài)越是顯得更加平凡了。由于什么東西都不十分惹他注目，他內(nèi)心反而好像隱隱地存在著一股巨大的感情激流。這自然是由于鏡中浮現(xiàn)出姑娘的臉的緣故。 【來自】川端康成 的《雪國》
16、 穿過縣界長長的隧道，便是雪國，夜空下一片白茫茫。 【來自】川端康成 的《雪國》
17、 花開即死亡。 【來自】川端康成
18、 島村把這間奇特的房子掃視了一圈。只有南面開了一個(gè)低矮的窗，但細(xì)格的紙門卻是新糊的，光線很充足。墻壁也精心地貼上了毛邊紙，使人覺得恍如鉆進(jìn)了一個(gè)舊紙箱。不過頭上的屋頂全露出來，連接著窗子，房子顯得很矮，黑壓壓的，籠罩著一種冷冷清清的氣氛。一想起墻壁那邊不知是個(gè)什么樣子，也就感到這房子仿佛懸在半空中，心里總是不安穩(wěn)。墻壁和鋪席雖舊，卻非常干凈。 他想：駒子大概也像蠶蛹那樣，讓透明的身軀棲居在 這里吧。 【來自】 川 端康成 的《雪國》
19、 我處在一種美好的空虛心境里，不管人家怎樣親切對(duì)待我，都非常自然地承受著。我想明天清早帶那個(gè)老婆婆到上野車站給她買車票去水戶，也是極其應(yīng)當(dāng)?shù)�。我感到所有的一切都融合在一起�?我的頭腦變成一泓清水，滴滴答答地流出來，以后什么都沒有留下，只感覺甜蜜的愉快。 【來自】川端康成 的《伊豆的舞女》
20、 船艙里的煤油燈熄滅了。船上的生魚味和潮水味變得更加濃重。在黑暗中，少年的體溫溫暖著我。我任憑淚泉洶涌。我的頭腦恍如變成了一池清水，一滴滴溢了出來，后來什么都沒有留下，頓時(shí)覺得舒暢了。 【來自】川端康成 的《伊豆的舞女》
21、 但是，看上去她那種對(duì)城市事物的憧憬，現(xiàn)在已隱藏在淳樸的絕望之中，變成一種天真的夢(mèng)想。他強(qiáng)烈地感到：她這種情感與其說帶有城市敗北者的那種傲慢的不滿，不如說是一種單純的徒勞。她自己沒有顯露出寂寞的樣子，然而在島村的眼里，卻成了難以想象的哀愁。如果一味沉溺在這種思緒里，連島村自己恐怕也要陷入縹緲的感傷之中，以為生存本身就是一種徒勞。但是，山中的冷空氣，把眼前這個(gè)女子臉上的紅暈侵染得更加艷麗了。 【來自】川端 康成 的《 雪國》
22、 凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠。 【來自】川端康成
23、 一切藝術(shù)都無非是人們走向成熟的道路。 【來自】川端康成 的《純真的聲音》
24、 秋天也是從腳心的顏色、指甲的色澤中出來的。入夏之前，讓我赤著腳吧。秋天到來之前，把赤腳藏起來吧。夏天把指甲修剪干凈吧。 初秋讓指甲留點(diǎn)骯臟是否更暖和些呢。秋天曲肱為枕，胳膊肘都曬黑了。 假使入秋食欲不旺盛，就有點(diǎn)空得慌了。耳垢太厚的人是不懂得秋天的。 【來自】川端康成 的《初秋四景》
25、 也許凡人都是棄兒，因?yàn)槌錾旧矸路鹁褪巧系郯涯氵z棄到這個(gè)人世間來的。 【來自】川端康成 的《古都》
26、 凌晨四點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，如果說一朵花很美，那么我就要活下去 ° 【來自】川端康成
27、 貧寒之中自有一種強(qiáng)勁的生命力。 【來自】川端康成 的《雪國》
28、 這條鄉(xiāng)間小徑，鋪滿了落葉，壁峭路滑，崎嶇難行。我下氣不接上氣，反而豁出去了。我用時(shí)候支撐膝頭，加快了步子。眼看一行人落在我的后頭，只聽見林間送來說話的聲音。舞女肚子撩起衣服下擺，急匆匆地跟上了我。她走在我身后，保持不到兩米的距離。她不想縮短距離，也不愿拉開距離。我回過頭去同她攀談。她吃驚似得嫣然一笑，挺住腳步回答我，舞女說話時(shí)，我等著她趕上來，她卻依然駐足不前。非等我起步，她才邁腳。小路 曲曲彎彎， 變得 更 加險(xiǎn)峻，我越發(fā)加快步子，舞女還是在后頭保持二米左右的距離，埋頭攀登。重巒疊嶂，寥無聲息。其余的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在我們的后面，連說話的聲音也聽不見了。 【來自】川端康成 的《伊豆的舞女》
29、 駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽起來有如雪花飄落在自己心田里。 【來自】川端康成 的《雪國》
30、 島村不知怎地，內(nèi)心深處仿佛感到：憑著指頭的感觸而記住的女人，與眼睛里燈火閃映的女人，她們之間會(huì)有什么聯(lián)系，可能會(huì)發(fā)生什么事情。這大概是還沒有從暮景的鏡中清醒過來的緣故吧。他無端地喃喃自語：那些暮景的流逝，難道就是時(shí)光流逝的象征嗎？ 【來自】川端康成 的《雪國》
31、 死亡等于拒絕一切理解 【來自】川端康成
32、 以朋友相待，不向你求歡。 【來自】川端康成 的《雪國》
33、 島村感到百無聊賴。發(fā)呆地凝望著不�；顒�(dòng)的左手手指。因?yàn)橹挥羞@個(gè)手指，才能使他清楚地感到就要去會(huì)見的那個(gè)女人。奇怪的是，越是急于想把她清楚地回憶起來，印象就越模糊。在這撲朔迷離的記憶中，也只有這手指所留下的幾許感觸，把他帶到遠(yuǎn)方的女人身邊。 【來自】川端康成 的《雪國》
34、 自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世 【來自】川端康成 的《美麗與悲哀》
35、 我在根底上是東方人． 【來自】川端康成
36、 我這個(gè)二十歲的人，一再嚴(yán)肅地反省到自己由于孤兒根性養(yǎng)成的怪脾氣，我正因?yàn)槭懿涣四欠N令人窒息的憂郁感，這才走上伊豆的旅程。 【來自】川端康成 的《伊豆的舞女》
37、 穿過縣界長長的隧道，便是雪國。 夜空下一片白茫茫�；疖囋谛盘�(hào)所前停了下來。 一位姑娘從對(duì)面座位上站起身子，把島村座位前的玻璃窗打開。一股冷空氣卷襲進(jìn)來。 姑娘將身子探出窗外，仿佛向遠(yuǎn)方呼喚似地喊道： ‘站長先生，站長先生！’ 【來自】川端康成 的《雪國》
38、 我仿佛只有腳離開現(xiàn)實(shí)，遨游于天空中了！ 【來自】川端康成
39、 但他對(duì)這種奇妙的`因 緣，并不覺得怎么奇怪，倒 是對(duì)自己不覺得奇怪而感到 奇怪。 【來自】川端康成 的《雪國》
40、 黃昏時(shí)分，下了一場(chǎng)暴雨。巍巍群山染上了一層白花花的顏色。遠(yuǎn)近層次已分不清了。前面的小河，眼看著變得混濁，成為黃湯了。流水聲更響了。這么大的雨，舞女們恐怕不會(huì)來演出了吧。我心里這么想，可還是坐立不安，一次又一次地到浴池去洗澡。 【來自】川端康成 的《伊豆的舞女》
41、 南伊豆是小陽春天氣，一塵不染，晶瑩透明，實(shí)在美極了。在浴池下方的上漲的小河，承受著暖融融的陽光。昨夜的煩躁，自己也覺得如夢(mèng)如幻。 【來自】川端康成 的《伊豆的舞女》
42、 鏡中的雪越發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰。 【來自】川端康成 的《雪國》
43、 月兒皎潔得如同一把放在晶瑩冰塊上的刀。 【來自】川端康成《雪國》
44、 歌聲清澈得近乎悲戚，馬上就能引起回聲似的。 【來自】川端康成 的《雪國》
45、 葉子近乎悲戚的優(yōu)美的聲音，仿佛是某座雪山的回音，至今仍然在島村的耳邊縈繞。 【來自】川端康成 的《雪國》
46、 這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志。 【來自】川端康成 的《雪國》
47、 島村看見這種悲愁，沒有覺得心酸，就像是在夢(mèng)中看見了幻影一樣。 【來自】川端康成 的《雪國》
48、 茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地，真是美的令人驚嘆不已。 【來自】川端康成 的《雪國》
49、 菊治正像一個(gè)被咒語鎮(zhèn)住和墜入麻痹的深淵的人，到了極限，反而感到自己擺脫了那種咒語的束縛和麻痹。猶如已經(jīng)中毒的人，最后服極量的毒藥，反而成了解毒劑而出現(xiàn)奇跡。 【來自】川端康成 的《千只鶴》
50、 山腳下的河流，仿佛是從杉樹頂梢流出來的。 【來自】川端康成 的《雪國》
拓展閱讀
作者簡介
川端康成（かわばた やすなり，1899年6月14日～1972年4月16日），日本文學(xué)界“泰斗級(jí)”人物，新感覺派作家，著名小說家。1968年以《雪國》《古都》《千只鶴》三部代表作獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，亞洲第三位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人。
1899年6月14日生于大阪。畢業(yè)于東京大學(xué)。幼年父母雙亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，他被稱為“參加葬禮的名人”。一生多旅行，心情苦悶憂郁，逐漸形成了感傷與孤獨(dú)的性格，這種內(nèi)心的痛苦與悲哀成為后來川端康成的文學(xué)底色。他一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。[川端康成善于用意識(shí)流寫法展示人物內(nèi)心世界。因?qū)憽兑炼沟奈枧范擅?/p>
川端康成的名字早已記錄在菊池獎(jiǎng)（1944）、藝術(shù)院獎(jiǎng)（1952）、野間文藝獎(jiǎng)（1954）、每日出版文化獎(jiǎng)（1961）的花名冊(cè)上。1953年被選為日本文學(xué)藝術(shù)最高的榮譽(yù)機(jī)關(guān)——藝術(shù)院的會(huì)員。1961年，日本政府即“以獨(dú)自的樣式和濃重的感情，描寫了日本美的象征，完成了前人沒有過的創(chuàng)造”，授予他最高的獎(jiǎng)賞——第21屆文化勛章，成為日本文化功臣。1957年，獲西德政府頒發(fā)的“歌德金牌”。1960年獲法國政府授予的藝術(shù)文化勛章。
1972年4月16日，川端康成突然采取口含煤氣管的自殺方式離開了人世，未留下紙質(zhì)遺書。他早在1962年就說過：“自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活。
影響
川端康成從追求西方新潮開始，到回歸傳統(tǒng)，在東西方文化結(jié)合的坐標(biāo)軸上找到自己的位置，找到了運(yùn)用民族的審美習(xí)慣，挖掘日本文化最深層的東西和西方文化最廣泛的東西，并使之匯合，形成了川端康成文學(xué)之美。也就是說，他適時(shí)地把握了西方文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)和技巧，同時(shí)又重估了日本傳統(tǒng)的價(jià)值和現(xiàn)代意義，調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紛繁復(fù)雜的關(guān)系，使之從對(duì)立走向調(diào)和與融合，從而使川端文學(xué)既具有特殊性、民族性，又具有普遍性和世界性的意義。川端康成這種創(chuàng)造性的影響超出了日本的范圍，也不僅限于藝術(shù)性方面，這一點(diǎn)對(duì)促進(jìn)人們重新審視東方文化具有重要的意義和啟示性�？梢哉f，他為日本文學(xué)的發(fā)展，為東西方文學(xué)的交流，做出了自己的貢獻(xiàn)[10]成功地將日本文學(xué)的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代主義的多種藝術(shù)技巧完美地結(jié)合了起來，“在東西方文化的大撞擊中找到接合點(diǎn)”，從而開拓了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了獨(dú)特的“川端康成之美”。
人物評(píng)價(jià)
1968年，以《雪國》《古都》《千只鶴》三部代表作，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家文學(xué)院常務(wù)理事、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席安德斯·奧斯特林致授獎(jiǎng)辭，突出地強(qiáng)調(diào)：
“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細(xì)韻味的詩意�！�
“川端康成先生的獲獎(jiǎng)，有兩點(diǎn)重要意義。其一，川端先生以卓越的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了道德性與倫理性的文化意識(shí)；其二，在架設(shè)東方與西方的精神橋梁上做出了貢獻(xiàn)�！�
安德斯·奧斯特林最后宣讀了獎(jiǎng)狀題詞：“這份獎(jiǎng)狀，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓�！�
人物思想
川端康成的美學(xué)思想是建立在東方美、日本美的基礎(chǔ)上，與他對(duì)東方和日本的傳統(tǒng)的熱烈執(zhí)著是一脈相通的，其美學(xué)基本是傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅與幽玄。
在川端康成看來，美與悲是密不可分的、相輔相成的。如在《不滅的美》（1969）一文里，他引用了詩人高村光太郎（1883-1956）的一句話“美在不斷變化，但卻不會(huì)泯滅”之后寫道：“這句話滲透了我的心�！睘槭裁此麑�(duì)高村光太郎這句話感觸如此深刻呢?因?yàn)楦叽骞馓傻脑拰懹谌毡緫?zhàn)敗以后，他相信日本雖然戰(zhàn)敗，可是日本的美卻不會(huì)泯滅。川端康成頗有同感。他也認(rèn)為美有時(shí)是和戰(zhàn)亂、失敗甚至亡國聯(lián)系在一起的，越是這種美越有感人的力量；比起修建金閣寺（1397）的足利義滿將軍時(shí)期來，其后修建銀閣寺（1489）的足利義政將軍時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)更有吸引力，因?yàn)楹笳呔┒继幱陂L期戰(zhàn)亂狀態(tài)，仍然保存并創(chuàng)造美。所以，他進(jìn)一步發(fā)揮道：“在日語里，悲哀一詞是與美相通的。”他在戰(zhàn)后不久曾經(jīng)表示，自己今后只能吟詠日本的悲哀了。據(jù)他解釋，他當(dāng)時(shí)所說的悲哀便包括美在內(nèi)。又如在《日本美之展現(xiàn)》（1969）一文里，他指出平安時(shí)代（794-1192）的風(fēng)雅和物哀成為其后日本美的源流。所謂“物哀”一詞，本來含有深沉的感觸、無名的傷感、多愁善感、人生無常、浮生若夢(mèng)等等意思，文學(xué)評(píng)論家本居宣長（1730-1801）將它用于《源氏物語》的評(píng)論，認(rèn)為該小說之主旨即物哀�？梢姶ǘ丝党稍谶@里仍然以為日本的美是與悲哀分不開的。此外，據(jù)《作家訪談—川端康成》（1953，中野好夫）一文記載。
川端康成承認(rèn)日本風(fēng)俗、習(xí)慣以及感受方法中的哀傷情調(diào)濃重地滲入自己的心里，從而形成了一種感傷主義；他甚至覺得在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的流行歌曲包括軍歌中也往往充滿悲傷的情調(diào)。川端文學(xué)的美的“物哀”色彩是繼承平安朝以《源氏物語》為中心形成的物哀精神，往往包含著悲哀與同情的意味。川端繼承日本古典傳統(tǒng)的“物哀”，又滲透著佛教禪宗的影響力，以“生—滅—生”的公式為中心的無常思想的影響力，在美的意識(shí)上重視幽玄、無常感和虛無的理念，構(gòu)成川端康成美學(xué)的另一特征。
另據(jù)川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)紀(jì)念講演《我在美麗的日本》（1968）里的一段話，也可以看出他是多么傾向哀愁。在引用鐮倉末期女歌人永福門院（1271~1342）的兩首充滿悲哀美的和歌之后，他表示：這些和歌“象征著日本纖細(xì)的哀愁，我覺得同我的心境頗為相近”。諸如此類，不一而足。正因?yàn)槿绱�，所以他總是把美與悲聯(lián)系在一起加以表現(xiàn)，構(gòu)成一種既美且悲、愈美愈悲、愈悲愈美、因美方悲、因悲方美的獨(dú)特格調(diào)，抒情味濃，感染力強(qiáng)。在這個(gè)意義上說，川端康成的小說堪稱悲哀美的頌歌。
川端康成深受佛教禪宗的影響，他認(rèn)為汲取宗教的精神，也是今天需要繼承的傳統(tǒng)。他向來把“輪回轉(zhuǎn)世”看做“是闡明宇宙神秘的唯一鑰匙，是人類具有的各種思想中最美的思想之一”。所以，在審美意識(shí)上，他非常重視佛教禪宗的“幽玄”的理念，使“物哀”加強(qiáng)了冷艷的因素，比起“物”來，更重視“心”的表現(xiàn)，以尋求閑寂的內(nèi)省世界，保持著一種超脫的心靈境界。但這不是強(qiáng)化宗教性的色彩，而是一種純粹精神主義的審美意識(shí)。
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