人生感悟語錄134條
1。 無論你結(jié)婚還是不結(jié)婚你都會后悔，如果你不結(jié)婚，你將錯(cuò)失某些東西，如果你結(jié)婚，你同樣也會錯(cuò)失某些東西，你永遠(yuǎn)是殘缺的。
2。 人活在這個(gè)世界上，只能以某種方式生活，你必須有所選擇。人看起來似乎有選擇的自由，但是我們沒有免于選擇的自由。如果你能夠免于存在，你就不需要選擇，這種不選擇本身才是真正的自由。
3。 內(nèi)在的豐富輔以外在的簡樸才會真正造就出一個(gè)人的氣質(zhì)。氣質(zhì)的形成需要長期的積淀，它是一個(gè)人純真善良的品性和人文、藝術(shù)素養(yǎng)綜合起來的產(chǎn)物，應(yīng)該說氣質(zhì)雖然從身體上表現(xiàn)出來，但它卻不是來自于身體，而是來自于內(nèi)在的靈魂。簡言之，氣質(zhì)是一種由內(nèi)而外的綻放。
4。 有用意味著一種奴役，無用才是真正的自由。因?yàn)闊o用，才能自用。
5。 通常我們做夢的時(shí)候覺得夢是非常真實(shí)的，到了早上醒來才知道那只是一個(gè)夢，所以我們認(rèn)為真實(shí)的東西未必是真實(shí)的。也許存在著一個(gè)更大的醒來，當(dāng)那個(gè)覺醒發(fā)生，你將會發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和這個(gè)人生都只是一場夢。
6。 宇宙中有一種不可思議的支配力量和精確性，它可以讓無數(shù)巨大的天體有條不紊地運(yùn)行在各自精確的軌道上。那么這股支配力量同樣可以輕易地根據(jù)每個(gè)生命的業(yè)力而精確地勾劃出它的命運(yùn)軌跡。
7。 心比頭腦要細(xì)膩、微妙的多，所以心能夠體會領(lǐng)悟更多的東西，人類所有那些高尚的情感都來自于心，心能夠?qū)徝溃囆g(shù)和音樂也是心的創(chuàng)作。
8。 懷疑這個(gè)世界的真實(shí)性，一個(gè)人就已經(jīng)踏上了覺悟之路。
9。 在進(jìn)入生命的真實(shí)內(nèi)核之前，一個(gè)人不會得到任何真實(shí)的東西。外面的一切都是假的，甚至連我們自己都是假的。
10。 水至清則無魚，這句話影射出來的意思是說生命是不潔凈的產(chǎn)物。清靜和空寂對生命來說是不可想象的，生命總是要從混亂和污濁中獲得滋養(yǎng)。
11。 無為是喜悅的源泉，尋求是悲劇的開始。如果一直向外尋求，你就永遠(yuǎn)返回不到你自身。
12。 只有問題本身能夠提出問題。提出問題的那個(gè)東西本身就是一個(gè)問題，那就是為什么它會向外發(fā)問。
13。 如果你在道中，你就沒有任何問題，你也不會去問問題。但如果你脫離了道，那么對你來說所有的一切都將成為問題。
14。 執(zhí)著帶來問題，于是人們便探究并試圖解決這些問題，但很少有人去探究執(zhí)著本身。
15。 如果不去尋求答案，問題就會自行告退。
16。 一切都是你自身在某種程度上和某個(gè)側(cè)面的顯現(xiàn)，你在尋找什么呢？
17。 我們追尋的是我們自己，我們逃避也是我們自己。既然我們追尋的是我們自己，又何需追尋？既然我們逃避也是我們自己，又何處可逃？
18。 整個(gè)存在只是空的一場游戲。
19。 神閑差不多就等于神仙。
20。 一個(gè)人越是要有所作為，他的生命就越是膚淺和表面化。只有無為才能進(jìn)入存在的核心，存在的核心本身就是空和無為。
21。 愚人渴求他沒有的，擔(dān)心失去他已有的。智者分享他已有的，摒棄他不需要的。愚人偏愛加法，只要他覺得有用的東西，他希望多多益善，卻從不擔(dān)心身上的重負(fù)把自己壓垮。智者偏愛減法，他希望身上的東西越少越好，因?yàn)樗诖谐蝗兆约耗軌蛞伙w沖天。
22。 宗教就像河流一樣，它們的源頭是非常純凈的。每一種宗教隨后的發(fā)展和變化就猶如一條河流不斷地流經(jīng)人類居住的地域，漸漸地被污染，并且加進(jìn)來很多完全不相干的雜物。
23。 音樂和藝術(shù)是一座看不見的橋梁，連接著此岸和彼岸。在這座橋上，人與神相遇了。
24。 科學(xué)永遠(yuǎn)只認(rèn)識物質(zhì)世界，而音樂和藝術(shù)的世界，還有靈性的世界都存在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于科學(xué)的天空中。
25。 音樂和藝術(shù)之所以能夠給我們帶來很大的美感愉悅，那是因?yàn)樗鼈儽旧硎腔钌模魳匪囆g(shù)和大自然一樣，里面蘊(yùn)藏著一股巨大的生命力，因?yàn)樗囆g(shù)家把他們心靈和靈魂的東西注入了他們的作品當(dāng)中。
26。 流行歌曲是與普遍的人性相連接，也就是與人的普遍欲望相連接，所以流行歌曲是每個(gè)人都可以理解的。藝術(shù)是與神性相連接，它與人的意欲無關(guān)，而且越是純粹的藝術(shù)就越是沒有一點(diǎn)我們?nèi)祟愐庥颓榫w的東西在里面，我們的頭腦智力無法理解它在表達(dá)些什么。所以只有那些具有偉大心靈能力的人才有幸能夠領(lǐng)略藝術(shù)世界的無限風(fēng)光，藝術(shù)一直都是少數(shù)人的奢侈品。
27。 河流在空間里流動(dòng)，音樂在時(shí)間中流動(dòng)。河流是一種具體的流動(dòng)，音樂是一種抽象的流動(dòng)。
28。 藝術(shù)是從這個(gè)烏煙瘴氣的世界中升華起來的難得的一縷芬芳，是糞土里長出的鮮花，是豬圈里飄出的檀香。
29。 音樂是連接現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的最好橋梁，正如時(shí)空隧道把兩個(gè)截然相異的時(shí)空對接在一起。也許音樂是讓我們?nèi)ヮI(lǐng)略神圣事物的最好途徑。
30。 音樂欣賞如同風(fēng)光旅游。每個(gè)作曲家都可以被看作是一個(gè)旅游景區(qū)，而他的代表作品就像是該景區(qū)的主要景點(diǎn)。
31。 領(lǐng)悟古典音樂那樣精妙絕倫的音樂需要一個(gè)柔軟、敏感和細(xì)膩的心靈，而我們大多數(shù)人的心靈已經(jīng)在欲望的粗濁中變得過于遲鈍和堅(jiān)硬，我們本性中細(xì)膩、敏感和靈氣的部分已經(jīng)被埋沒。
32。 正如思想和欲望是頭腦的食物，智慧和藝術(shù)音樂的美感這些東西是心靈的食物，沒有這些食物，人的心靈一定是非�？仗摰摹４蠖鄶�(shù)人的心靈失去了面向神圣事物的能力，他們試圖通過相互取悅對方以擺脫無聊和空虛，而這恰恰給他們帶來了無數(shù)的煩惱、痛苦和不幸。
33。 感官帶來的快感是短暫的，而從藝術(shù)和音樂的審美中產(chǎn)生的愉悅卻可以持續(xù)伴隨我們一生。
34。 世俗的快樂常常伴隨著不幸和災(zāi)禍，只有智慧和藝術(shù)的快樂才是純凈無瑕的。
35。 藝術(shù)是人類最大的特產(chǎn)。
36。 對理念和真理的客觀闡述是藝術(shù)和哲學(xué)的終極目標(biāo)。
37。 藝術(shù)是主觀激情與客觀理念相結(jié)合的產(chǎn)物，高度的客觀性正是真正的藝術(shù)作品的主要標(biāo)志。
38。 當(dāng)一種喜樂源自于內(nèi)在深深的寧靜，那么它就不是一種世俗意義上的歡樂，而是神性的喜悅。
39。 藝術(shù)和音樂是人類智慧的頂峰，但我們很難想象這些東西會出自于人的頭腦細(xì)胞，它們一定是些天外來物。少數(shù)天才像接收到無線電信號一樣接收到了它們，然后這些天才以自己特有的方式把它們表達(dá)和復(fù)制出來。
40。 藝術(shù)家對美的理念有先驗(yàn)的認(rèn)知，是先知先覺，所以他們能夠創(chuàng)作。能夠領(lǐng)會和欣賞藝術(shù)的人對美的理念是后知后覺，他們成為了藝術(shù)的簇?fù)砗椭С终�。大部分人對美的理念無知無覺，那些卓越的藝術(shù)作品對他們而言就像天書一樣難解，他們最終成了藝術(shù)的嘲笑者。
41。 在逆境當(dāng)中，一個(gè)人才會對自己和這個(gè)世界更加清醒，在困頓中，一個(gè)人往往會表現(xiàn)出他最大的毅力和深刻的創(chuàng)造力。
42。 富人大都是膚淺的，所以我們很難從富人身上看到深刻的東西，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人完全致力于財(cái)富的增長，那么他就很難再有其他方面的成長。
43。 那些真正的天才大都不能夠獲得在世的名聲，因?yàn)槿绻粋�(gè)藝術(shù)家過早地獲得名聲，他就會逐漸趨于庸俗，并且從此無法再產(chǎn)生出超凡脫俗的東西。總的來說，那些真正能夠給人類留下不朽作品的藝術(shù)家，他個(gè)人必定要在世俗生活方面做出巨大的犧牲，這樣才能成就整個(gè)人類的福祉。
44。 偉大的天才們?yōu)槲覀兞粝铝藷o數(shù)的藝術(shù)珍品，在欣賞和享受他們遺產(chǎn)的時(shí)候，我們很難體會到他們當(dāng)時(shí)在世俗生活方面所做出的巨大犧牲。
45。 藝術(shù)和音樂的主要作用是為了啟發(fā)我們內(nèi)在的神性，喚醒我們內(nèi)在的靈魂。
46。 就表達(dá)人內(nèi)在的感情而言，音樂是一種最高貴的方式。粗淺的情感通常用流行歌曲來宣泄，稍微優(yōu)雅一點(diǎn)的心境可以由輕音樂來表達(dá)，而偉大和高貴的情感就只能借助于嚴(yán)肅音樂了。
47。 當(dāng)真理的光芒刺瞎了你的眼睛，你才真正地恢復(fù)了視力。
48。 如果一個(gè)人還沉溺于塵世生活，那么他的靈魂還沒有蘇醒過來。一個(gè)完全沉迷于世俗生活的人無法產(chǎn)生任何真實(shí)的洞見，他也無法瞥見任何更高境界的事物。
49。 真實(shí)的滿足感是由內(nèi)而外的，它首先是來自于內(nèi)在深深的寧靜，正由于有了內(nèi)在的寧靜，所以才有了外在的喜悅。
50。 外面的一切都只是幻象，真實(shí)只存在于你最內(nèi)在的核心里。
51。 當(dāng)我們不再去尋求答案的時(shí)候，所有的問題都消失了。當(dāng)所有的問題都消失，真正的答案就出現(xiàn)了。
52。 如果你知道了你自己，你就等于知道了一切，因?yàn)槟阕约壕褪且磺械目s影。當(dāng)一個(gè)人知道了真正的自己，他對外界事物的執(zhí)著就消失了。
53。 真理不是我們可以去尋找的東西，相反，它是我們一直在錯(cuò)過的東西，我們因?yàn)橐恢睂ふ移渌臇|西而錯(cuò)過了它。
54。 即使你擁有全世界，你還是不會感到滿足。外在于你的東西無論如何也不能夠真正地滿足你，真實(shí)的滿足來自于你內(nèi)在的成長，來自于你內(nèi)在潛力的最終實(shí)現(xiàn)，來自于你內(nèi)在本性的開花。一顆種子即使埋藏在堆積如山的肥料里面，但如果它沒有能夠發(fā)芽成長為一棵大樹，種子是不會有滿足感的。
55。 向內(nèi)的人是藝術(shù)、宗教和心靈取向的，他們的興趣不在于客體，他們尋找的是主體靈性上的體驗(yàn)和潛力，他們想要去了解他們自己，并且通過了解自己而去通達(dá)一切。
56。 知識來自于記憶，智慧來自于領(lǐng)悟。知識是一種外在的積累，而智慧是一種內(nèi)在的成長。
57。 我們點(diǎn)燃火把，照亮了物體。不過也僅僅照亮的物體，甚至沒能照亮自己。
58。 人們不能領(lǐng)會真理是因?yàn)樗麄兪殖值奈⑷趵斫饬Φ蔫F錘不足以敲開深邃思想的堅(jiān)硬果殼。很多人對藝術(shù)和音樂沒有絲毫的領(lǐng)悟也是出于同樣的原因。
59。 真理和智慧超越了語言文字，我們的頭腦思維無法捕捉到它。不過即使它被降格表達(dá)為文字，它仍然會殘留下一點(diǎn)原始的芬芳。
60。 真理和智慧具有感人至深的力量。它是那樣的鮮活，即使當(dāng)你再次遇到它的時(shí)候，它仍然像你第一次遇到它時(shí)那么栩栩如生，它從來不會讓人膩煩。
61。 如果我們無法享有創(chuàng)造力帶來的巨大快樂，那么我們就很容易沉溺于破壞和摧毀帶來的快感。
62。 快樂的周圍布滿了痛苦的陷阱。人們看起來似乎都在追求快樂，但事實(shí)上他們只是在邀請苦惱而已。
63。 真理一向是寧靜的，它從來不會和狂熱結(jié)伴同行。
64。 深水潭是稀有的，小水洼則隨處可見。
65。 那些愚蠢的人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于他們的事物面前感到了一種窘迫，除了嘲笑他們還能做什么呢？那是唯一能夠挽回面子的方式。
66。 常人把自己所有的兵力集結(jié)在世俗這塊不安全的陣地上，而智者則把主要的精銳部隊(duì)駐扎在永恒的事物上面，至于世俗這塊陣地，智者只是派一些散兵游勇去應(yīng)付差事。
67。 自由同時(shí)也意味著對自己完全負(fù)起責(zé)任。
68。 時(shí)間和空間專門是為變化和生滅的事物而存在的，內(nèi)涵的變化需要時(shí)間，外延的變化則需要空間作為背景。
69。 有物故有時(shí)，無物何有時(shí)？
70。 能夠包容惡的善是最高的善。
71。 追求完美是一種非常極端的心理，它會把你帶到懸崖的邊上，你已經(jīng)沒有了退回來的余地，然后出于慣性，你不得不跳下去。
72。 一切超群絕倫的事物從來不以招搖過市的方式顯示自己。
73。 要認(rèn)識真理，心靈的純凈是第一位的，而知識是次要的。只有純凈的心靈才能靜觀萬物。
74。 把自己拋錨在神圣事物的碼頭，把自己的心靈停泊在真理的口岸。
75。 有了智慧就有了了解，有了了解就會達(dá)到一種超然和包容的境界。
76。 人應(yīng)該過兩種生活，世俗生活和靈魂生活。就像鳥類，既可以用兩腳在地上行走也可以在空中翱翔。
77。 一個(gè)品嘗過神圣事物滋味的人會變得謙卑，因?yàn)樗私獾接幸粋�(gè)比自己更高的存在。沒有領(lǐng)略過神圣事物的人會繼續(xù)保持他的傲慢，因?yàn)樗X得沒有東西能夠比自己更高。
78。 崇高的事物為它自己而存在，它完全了解它自己，人們對它的評價(jià)無論好壞都與它毫不相干，它不可能為了迎合人們?nèi)プ鼋z毫的改變，它更不可能向人們獻(xiàn)媚。與此相反，膚淺的東西為了抓住人們的注意力卻做了精心的準(zhǔn)備，在人們面前招搖過市本來就是它唯一的目的。
79。 和一個(gè)虛偽相對抗的往往并不是一個(gè)真理，而是另一個(gè)自稱為真理的虛偽。真理會屈尊與虛偽展開貼身肉搏嗎？真理會有這樣的興致嗎？如果它有這樣的興致和沖動(dòng)，它就絕不可能是真理。
80。 無論大魚還是小蝦，深而寬廣的水域總是對它們更加有利。一個(gè)人也是如此，他的心靈能夠感悟的東西越多，他心靈的活動(dòng)范圍越寬廣，他就越是覺得自由和舒暢。
81。 魚離不開水，樹木離不開陽光，靈魂則離不開單獨(dú)的滋養(yǎng)。當(dāng)一個(gè)人單獨(dú)的時(shí)候，正是他的靈魂能夠發(fā)芽成長的時(shí)候。
82。 正如身體需要在睡眠中恢復(fù)體力，我們的心靈也需要單獨(dú)和空寂的滋養(yǎng)才能夠更具活力和創(chuàng)造性。
83。 當(dāng)一個(gè)人在心理上從所有的社會關(guān)系中脫離出來，那么他就成為一個(gè)精神上完全獨(dú)立的個(gè)體，只有這樣的生命才是回歸自然的生命，真實(shí)的生命。就我們目前的生命而言，我們只是過著幾乎像機(jī)器一樣的生活，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系與精密的機(jī)械結(jié)構(gòu)有什么不同嗎？
84。 烏合之眾所在的地方，通常都是烏煙瘴氣的。
85。 單獨(dú)與孤獨(dú)截然不同，孤獨(dú)是一種分離和隔絕的感受，單獨(dú)卻自成一統(tǒng)。常人忍受孤獨(dú)，智者享受單獨(dú)。
86。 在單獨(dú)中，一個(gè)人會感覺自己越來越接近于神。在群體中，一個(gè)人會感覺自己越來越像動(dòng)物。
87。 和那些愚昧粗鄙的人交往，一個(gè)精神高貴的人不得不從自己的閣樓上下來，下到自己的地下室去會客，否則他根本沒有辦法和別人在表面上取得協(xié)調(diào)一致。但地下室從來就不是他喜歡呆的地方，所以，這種社交活動(dòng)對一個(gè)天性高貴的人來說無疑是一種難以忍受的煎熬和折磨。
88。 當(dāng)一個(gè)人和別人混雜在一起，那么他本來與自然宇宙之間那種天然的交融就被阻隔了，一切不再是新鮮和流動(dòng)的，各種齷齪的事情很可能由此而滋生。
89。 人的痛苦和困擾大部分來自人與人之間的交往，這是一個(gè)無法獨(dú)處的人必須要付出的代價(jià)。
90。 孤獨(dú)是自由的邊角料，孤獨(dú)是紛爭的免疫疫苗。
91。 當(dāng)我們受夠了塵世間的苦惱，我們就開始渴望能夠置身于一個(gè)清靜的世外桃源。其實(shí)世外桃源并不遙遠(yuǎn)，當(dāng)你安然地處于你的單獨(dú)和寂靜之中，并且為此感到喜樂，那就是你的'世外桃源。
92。 單獨(dú)的一個(gè)明顯好處是它完全避免了窩里斗的狼狽不堪，僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)，它就價(jià)值不菲。
93。 真正能夠攝人魂魄的美是空曠和孤寂之美，只有那種美才具有一種永恒的品質(zhì)。
94。 出自于欲望的愛就像是一種發(fā)高燒的狀態(tài)，它會燙傷別人，也會燒焦自己，所以，這種愛帶給我們更多的是一種焦灼，而不是安詳?shù)男木场?/p>
95。 世俗的愛大都是出于內(nèi)在的饑渴和躁動(dòng)，而神圣的愛則是完全出于內(nèi)在的寧靜和喜悅。世俗的愛有著明確的動(dòng)機(jī)，趨向某個(gè)特定的目標(biāo)，它需要占有某個(gè)東西來滿足內(nèi)在的饑渴，或者宣泄內(nèi)在的躁動(dòng)。神圣的愛是漫無目的的，它就像一首優(yōu)美的音樂，這首優(yōu)美的音樂如清澈的溪水一樣自然地流淌著，你可以享受它的旋律，也可以用它來解渴，但它不會對你任何期待。
96。 來自于愛的驅(qū)動(dòng)力也許正是一個(gè)人對更高自由的向往。所以，人們表面上是在追求愛，實(shí)際上他們更深的內(nèi)在是在追求自由。一旦那個(gè)最高的自由被達(dá)成，愛就變成了多余的東西。
97。 真正的愛會給予自由，只有在自由中才會產(chǎn)生真正的愛。
98。 當(dāng)一個(gè)人為了自己的某種滿足而愛上另一個(gè)人，這種愛是非常恐怖的，它無異于豺狼向綿羊張開的血盆大口。
99。 我們的愛和恨從來都是交織在一起的，你的恨不是別的，只是受挫的愛。當(dāng)你的愛撲了個(gè)空，撞到了墻上，然后鼻青臉腫地彈回來，它就變成了恨。
100。 當(dāng)你體驗(yàn)夠了世界上所有的事物，你仍然感到深深的不滿足，那么你就很可能開始向往和等待死亡了，因?yàn)楝F(xiàn)在只剩下死亡是未知的，神秘的。死亡意味著對已知和熟悉事物的終結(jié)。死亡意味著結(jié)束已知，進(jìn)入未知。
101。 如果明白了自己身處監(jiān)獄之中，那么最重要的事情就是設(shè)法從中逃脫出來，而不是企圖在監(jiān)獄中有所成就，讓其他的犯人刮目相看。
102。 人一生下來就被封閉在老、并死這趟行程漫長的列車上，個(gè)人的奮斗、野心和成就只不過是徒勞地在車廂里來回奔跑、上竄下跳罷了。
103。 欲望是永遠(yuǎn)無法讓你感到滿足的，只有無欲才能夠滿足你。
104。 欲望指向未來，我們的興趣一直停留在未來的目標(biāo)和結(jié)果上面，因?yàn)檫@個(gè)緣故，當(dāng)下這一刻，此時(shí)此地就被空洞化了。這就是我們常常感到空虛和無聊的真正原因。
105。 欲望是指向目標(biāo)的，但是它自己卻從來不會停留在目標(biāo)上，這是一場令人絕望的追逐。欲望就像個(gè)人販子，它隨時(shí)隨地準(zhǔn)備著要把你販賣到各處，你的一生都跟在它的后面顛沛流離。
106。 欲望產(chǎn)生了貪戀，貪戀意味著對某種東西或某種關(guān)系的依賴，這種依賴產(chǎn)生了對安全感的恐懼，而從恐懼中只會滋生出憎恨和暴力。所以欲望最終必然會演化為憤怒和暴力。
107。 我們也許知道下一步的目標(biāo)是什么，但很少有人了解他這一生的最終目標(biāo)是什么。沒有對自己欲望的覺知和醒悟，人的一生就只是在欲望這個(gè)獄卒不斷驅(qū)使和鞭打下的終身苦役。
108。 頭腦的記憶創(chuàng)造了過去，頭腦的幻想創(chuàng)造了將來。擺脫了頭腦就等于擺脫了時(shí)間，時(shí)時(shí)活在鮮活的當(dāng)下，不再糾纏于過去和未來之中，這樣就進(jìn)入了永恒。
109。 人都是刻意制造幻覺，然后又癱瘓?jiān)谧约褐圃斓幕糜X中。
110。 水越被加熱，冒出水面的氣泡就越多。同樣地，一個(gè)人的欲望越是熱烈，漂浮在頭腦里的意念就越多。當(dāng)過多的思想和意念在頭腦里撞擊，一個(gè)人會感受到地獄般的煎熬。
111。 當(dāng)我們的智力完全擺脫了意欲的羈絆就產(chǎn)生了純粹的認(rèn)識力，這個(gè)純粹的認(rèn)識力就是智慧，這樣的智慧是一面能夠清晰地反映世界萬象的鏡子，只有這樣的智慧才會產(chǎn)生創(chuàng)造力。
112。 人總是在畫地為牢，又假裝要從牢房里沖出去。
113。 我們熱衷于到處游蕩，但是無論去哪里，我們不都是帶著自己去的嗎？我們真的出去過嗎？你可以在全世界游蕩，但是你仍然擺脫不了自己狹小的局限。
114。 當(dāng)一滴水掉進(jìn)了海洋，它就不需要知道自己是誰了。
115。 當(dāng)你登上珠穆朗瑪峰的時(shí)候，再踮起腳尖就是多余的了。在那一刻，你已經(jīng)分心，你錯(cuò)過了真實(shí)的存在，又一次站在了自我之上。
116。 一切都簡單明了，我們自身才是最復(fù)雜和可疑的。人們懷疑一切，唯獨(dú)不懷疑自己。
117。 神并不是一個(gè)具體的存在，而是一個(gè)人的意識所能達(dá)到的最高潛力。
118。 神并不存在于教堂和寺廟中，而是存在于樹木的翠綠中，存在于玫瑰花隨風(fēng)搖擺的舞蹈中，存在于河流生生不息的流動(dòng)中。
119。 在整個(gè)存在之中，除了人類之外，幾乎沒有什么東西是匆匆忙忙的。只有我們?nèi)祟愐恢痹谮s路，趕往未來。
120。 不要背負(fù)著過去的重?fù)?dān)，也不要被未來的幻象所吸引，這樣你就不再受力了，這樣你就真正自由了。
121。 樹木沒有頭腦，也不能夠移動(dòng)，但它們永遠(yuǎn)活在此時(shí)此地。那就是為什么樹木看上去是那么的靜謐和滿足，它們是那么的翠綠，那種翠綠正是活生生的標(biāo)志。與此相比，人類總是在忙碌和行動(dòng)，但他們看起來卻是死氣沉沉的樣子，并且像鬼一樣地游蕩著，因?yàn)樗麄儾皇腔钤谶^去就是活在未來。
122。 飄浮在空中是一種很好的感覺，所以我們都向往過在天空中飛翔。但是如果我們不僅僅滿足于在天空中飛翔，而是直接變成天空本身，那么甚至連飛翔都不需要了。
123。 所有的問題都來自于你凝成了一團(tuán)，因?yàn)槟阌杏麜a(chǎn)生凝聚效應(yīng)，然后你就凝成了一團(tuán)。這一團(tuán)不是別的，只是一團(tuán)糟。
124。 天空沒有欲望，它只是存在，無始無終地存在著。正是因?yàn)樗目占藕蜔o為，天空才始終洋溢著無比的喜悅，它的那個(gè)湛藍(lán)色正是最高喜悅的標(biāo)志。
125。 當(dāng)鐘擺完全靜止下來的時(shí)候，它就會知道自己重心所在的位置。當(dāng)一個(gè)人的欲求徹底寂滅的時(shí)候，他就會看到自己的本來面目。
126。 一旦你找到了自己，一旦你找到了那個(gè)尋找者，你就找到了一切你想要去尋找的，那么，你就不需要再到外面去尋找任何東西。
127。 效法天空的樣子，觀照著所有發(fā)生的事情，自己卻不參與任何事情。
128。 外面的世界有很多條路，但每一條路走到最后無一例外都是死胡同。而內(nèi)在世界的那扇門始終為我們敞開著，那里面是天空般的無始無終的存在。
129。 如果我們逃避自己內(nèi)在的空無，我們的一切都將是膚淺的。即使我們感到快樂，那也是一種非常膚淺和表面的快樂。一條泥鰍在小水溝里嬉戲是快樂的，但這種快樂最深也不會超過水溝的深度。
130。 樹木扎根于土壤，靈性扎根于空無。
131。 我們的真實(shí)情況是無我和空無，它是無限的，但是我們卻執(zhí)著于一個(gè)虛假而有限的自我，一個(gè)虛假的框架。我們保衛(wèi)它，擴(kuò)建它，花費(fèi)一生的精力在它上面修修補(bǔ)補(bǔ)，直到死亡來臨的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)這個(gè)框架原來是用紙搭蓋的，而且還是違章搭蓋，我們整個(gè)一生都浪費(fèi)掉了。
132。 一個(gè)人越是自我，他生命中錯(cuò)失的東西就越多。相反，一個(gè)人一旦達(dá)到了完全無我的狀態(tài)，那么宇宙中所有的層面都會向他敞開。
133。 繁雜而艷麗的東西通常只有很短的壽命，因?yàn)槟欠N繁雜和艷麗并非來源于它自身的內(nèi)在，它們是從外面拼湊上去的，它是一種矯揉造作的產(chǎn)物，而任何的矯揉造作最終都會成為它自身的累贅。相反，簡單樸素的東西卻擁有相對持久的生命力。簡單樸素的極致是空和無為，那是真正不朽的境界。
134。 真正的創(chuàng)造力來自于一個(gè)人內(nèi)在的寧靜和空寂，當(dāng)所有的欲望、情緒和動(dòng)機(jī)都消失，某種神圣的東西就進(jìn)駐到他里面。這種創(chuàng)造力不指向任何目的，它只是對內(nèi)在寧靜和喜悅的一個(gè)慶祝和表達(dá)，它只是那個(gè)喜悅的能量的一種自娛自樂的方式。沒有動(dòng)機(jī)的創(chuàng)造力產(chǎn)生出最純粹的藝術(shù)。