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《重新解讀中國(guó)神話：進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門(mén)徑》閱讀
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神話是作為文化基因而存在的。比如構(gòu)成我們國(guó)名的兩個(gè)漢字，“中”和“國(guó)”，均出于神話想象，華夏先民把大地想象成四方形，四邊之外有海環(huán)繞（所謂“四海五洲”），而自認(rèn)為是大地上的中央之國(guó)（九州或神州）。這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，神話遺產(chǎn)，是我們進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門(mén)徑。
我們可用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的視角來(lái)審視神話系統(tǒng)。漢字編碼的書(shū)寫(xiě)文化傳統(tǒng)，即甲骨文、金文以及后來(lái)的這一套文字?jǐn)⑹�，是小傳統(tǒng)；而先于和外于文字記錄的傳統(tǒng)，即前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)和與書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)，可以稱為大傳統(tǒng)，比如考古學(xué)上隨處可見(jiàn)的崇拜玉、巨石、金屬（青銅、黃金等）的文化等。大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式，成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎，對(duì)小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠(yuǎn)的影響。
在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關(guān)注文化中最具有“文本”意義的方面，即先于文字而存在的象征符號(hào)體系。這是一種非文字符號(hào)體系，比如，在金屬冶煉技術(shù)所支持的青銅時(shí)代到來(lái)以前，中國(guó)本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號(hào)是玉禮器系統(tǒng)。玉器盛行上下約3000年，幾乎覆蓋中國(guó)版圖的大部分地區(qū)。是什么樣的動(dòng)力因素，能夠持久不斷地支持這樣一種極長(zhǎng)時(shí)間的、廣大距離空間的文化傳播運(yùn)行呢？“神話觀念決定論”的提出，為此找到了理論解說(shuō)。先民認(rèn)為玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神話化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因。
“神話中國(guó)”指按照“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構(gòu)起來(lái)的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。從初民的神話想象，到先秦的文化典籍，從老子孔子開(kāi)啟的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神話與原型敘事，一直到今天人們還懷念圣人賢君明主、民間崇尚的巫神怪儺等，其中所隱含的思維潛意識(shí)，以及禮儀性行為密碼，都是“神話中國(guó)”的對(duì)象。從各地的孔廟，到家家戶戶的灶神、門(mén)神和祖靈牌位，皆體現(xiàn)著“神話中國(guó)”的無(wú)處不在。
在中國(guó)文化中，以“天人關(guān)系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒(méi)有動(dòng)搖。這是中國(guó)神話不同于西方神話的最重要特點(diǎn)之一，也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。神話的價(jià)值，在于它不僅解釋了過(guò)去和現(xiàn)在，而且在某種意義也預(yù)示著未來(lái)。從這個(gè)意義上講，梳理神話中國(guó)，不是揭示單個(gè)作品的神話性，也不僅僅是將局限在民間文學(xué)范疇的神話研究與出土文獻(xiàn)、考古圖像相結(jié)合，最終是要尋求中國(guó)神話所特有的一種內(nèi)在價(jià)值觀和宇宙觀，它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。
（選自《重新解讀中國(guó)神話：進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門(mén)徑》，有刪改）
題目
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國(guó)文化傳統(tǒng)中，小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書(shū)寫(xiě)文化傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)是指前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)。
B. 從大傳統(tǒng)的角度研究中國(guó)神話系統(tǒng)，必須關(guān)注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號(hào)體系。
C. “神話中國(guó)”無(wú)處不在，其對(duì)象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識(shí)、禮儀性行為密碼等。
D. 中國(guó)神話以“天人關(guān)系”為核心，以“天人和諧”為最高追求，這也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。
2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章首段根據(jù)神話與文化的關(guān)系，提出了神話遺產(chǎn)是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門(mén)徑的觀點(diǎn)。
B. 文章第二段解釋了中國(guó)文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義，并揭示了二者之間的關(guān)系。
C. 文章第三段以玉器為例，是為論證“玉的神話化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因”的觀點(diǎn)。
D. 文章尾段論及中國(guó)神話的特點(diǎn)，指出梳理神話中國(guó)的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 如果沒(méi)有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化，就必然不會(huì)出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來(lái)的文字?jǐn)⑹隆?/p>
B. 青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn)，說(shuō)明文化的象征符號(hào)體系也與人類的技術(shù)發(fā)展有關(guān)。
C. 玉器能夠在極長(zhǎng)時(shí)間、極大范圍內(nèi)盛行，是因?yàn)樵谙让裆裨捰^念中，玉代表天、神、永生不死。
D. 閱讀《三國(guó)演義》會(huì)油然生起對(duì)劉備的敬仰和懷念，其中的思維潛意識(shí)是“神話中國(guó)”的對(duì)象。
答案
1、D 此題考查學(xué)生把握原文內(nèi)容和篩選整合信息的能力。每一個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容都來(lái)自原文，只有找到選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)間，然后從關(guān)鍵詞、關(guān)鍵語(yǔ)句等入手，將選項(xiàng)的表述與原文加以比較，辨析其細(xì)微差別。A項(xiàng)，縮小范圍。大傳統(tǒng)指“前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)和與書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)”。B項(xiàng)，“文化典籍中”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，概念理解錯(cuò)誤�！吧裨捴袊�(guó)”的對(duì)象包括“思維潛意識(shí)、禮儀性行為密碼”。故選D。
2、C 本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意和文章論證方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，得出正確結(jié)論。C項(xiàng)，舉玉器為例，是為闡述“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關(guān)注文化中最具有‘文本’意義的方面”。故選C。
3、A本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案A項(xiàng)，“不會(huì)出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來(lái)的這一套文字?jǐn)⑹隆蓖普摬徽_。故選A。
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