周國平閱讀答案
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時的參考，有著不可或缺的作用。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？下面是小編精心整理的周國平閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
周國平閱讀答案 篇1
靈魂的在場
周國平
人皆有靈魂，但靈魂未必總是在場的�，F(xiàn)代生活的特點之一是靈魂的缺席，它表現(xiàn)在各個方面，例如使人不得安寧的節(jié)奏，遠(yuǎn)離自然，傳統(tǒng)的失落，人與人之間親密關(guān)系的喪失，等等。因此，現(xiàn)代人雖然異常忙碌，卻仍不免感到空虛。
一個人無論怎樣超凡脫俗，總是要過日常生活的，而日常生活又總是平凡的。所以，靈魂的在場未必表現(xiàn)為隱居修道之類的極端形式，在絕大多數(shù)情形下，恰恰是表現(xiàn)為日常生活中的精神追求和精神享受。能夠真正享受日常生活并不是一件容易的事。尤其是在今天，日常生活變成了無休止的勞作和消費，那本應(yīng)是享受之主體的靈魂往往被排擠得沒有容足之地了。
日常生活是包羅萬象的，包括工作與閑暇、自然與居住、獨處與交往等。在人生的所有這些場景中，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場。
在時間上，一個人的生活可分為兩部分，即工作與閑暇。最理想的工作是那種能夠體現(xiàn)一個人的靈魂的獨特傾向的工作。當(dāng)然，遠(yuǎn)非所有的人都能從事自己稱心的職業(yè)的，但是，一個人只要真正優(yōu)秀，他就多半能夠突破職業(yè)的約束，對于他來說，他的心血所傾注的事情才是他的.真正的工作，哪怕是在業(yè)余所為。同時，我也贊成這樣的標(biāo)準(zhǔn)：一個人的工作是否值得尊敬，取決于他完成工作的精神而非行為本身。這就好比造物主在創(chuàng)造萬物之時，是以同樣的關(guān)注之心創(chuàng)造一朵野花、一只小昆蟲或一頭巨象的。無論做什么事情，都力求盡善盡美，并從中獲得極大的快樂，這樣的工作態(tài)度中的確蘊涵著一種神性，不是所謂職業(yè)道德或敬業(yè)精神所能概括的。度閑的質(zhì)量亦應(yīng)取決于靈魂所獲得的愉悅，沒有靈魂的參與，再高的消費也只是低質(zhì)量地虛度了寶貴的閑暇時間。
在空間上，可以把環(huán)境劃分為自然和人工兩種類型。如果說自然是靈魂的來源和歸宿，那么，人工建筑的屋宇就應(yīng)該是靈魂在塵世的家園。無論是與自然，還是與人工的建筑，都應(yīng)該有一種親密的關(guān)系。空間具有一種神圣性，但現(xiàn)代人對此已經(jīng)完全陌生了。對于過去許多世代的人來說，不但人在屋宇之中，而且屋宇也在人之中，它們是歷史和記憶、血緣和信念。正像有人詩意地表達(dá)的那樣：“舊建筑在歌唱�！笨墒乾F(xiàn)在，人卻迷失在高樓的迷宮之中，不管我們?yōu)檠b修付出了多少金錢和力氣，屋宇仍然是外在于我們的，我們?nèi)匀皇蔷訜o定所的流浪者。
說到人與人的關(guān)系，則不外是獨處和社會交往兩種狀態(tài)。交往包括婚姻和家庭，也包括友誼、鄰里以及更廣泛的人際關(guān)系。譬如說，論及婚姻問題，從前的大師們關(guān)注的是靈魂，現(xiàn)在的大師們卻大談心理分析和治療。書信、日記、交談——這些親切的表達(dá)方式是更適合于靈魂需要的，現(xiàn)在也已成為稀有之物，而被公關(guān)之類的功利行動或上網(wǎng)之類的虛擬社交取代了。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代人是孤獨的。但是，由于靈魂缺席，這種孤獨就咸了單純的懲罰。相反，倘若靈魂在場，我們就會體驗到，獨處時的充實，從而把孤獨也看做人生不可缺少的享受。(設(shè)計/鮑亞民)
1.第一自然段中，作者說道，“現(xiàn)代人雖然異常忙碌”，但為什么“卻仍不免感到空虛”?請簡要回答。
2.第3段說“在人生的所有這些場景中，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場”。結(jié)合全文，說說怎樣才算“靈魂在場”，請結(jié)合在日常生活各方面的表現(xiàn)加以具體說明。
3.第5段引用“舊建筑在歌唱”，請具體說明它在文中有什么作用。
4.本文語言的總體特色是什么?請作簡要分析。
答案:
1.這是因為靈魂缺席(或靈魂不在場)，失去日常生活中的精神享受。
2.答題要點：(1)工作與閑暇：工作追求盡獸盡美，閑暇時應(yīng)獲得靈魂的愉悅。(2)自然與居�。喊炎匀划�(dāng)成靈魂的來源與歸宿，把屋宇當(dāng)成靈魂在塵世的家園。(3)獨處與交往;在交往中找到靈魂的表達(dá)方式，把孤獨看成人生不可缺少的享受。(意思對即可)
3.引用“舊建筑在歌唱”，揭示了過去人們和環(huán)境的一種和諧關(guān)系，屋宇已經(jīng)成為人們生活的一部分，體現(xiàn)了人們的追求和理想，成為人們思想和記憶的有機組成部分(意思對即可);同時，也反襯現(xiàn)代人的精神與環(huán)境的剝離，由于靈魂的缺席，高樓豪宅迷失了現(xiàn)代人的自我。(意思對即可)
4.文章質(zhì)樸、平實、雍容平和，深刻的哲學(xué)論述中閃耀著詩性的光華，平靜的文學(xué)語言浸透了哲理的智慧。(能圍繞這一特點來答即可)
周國平閱讀答案 篇2
一個人無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。他走入這個世界的門戶，他走出這個世界的屏障，都隨之塌陷了。父母在，他的來路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著。父母不在了，他的來路就變得模糊，他的去路反而敞開了。
我的這個感覺，是在父親死后忽然產(chǎn)生的。我說忽然，因為父親活著時，我絲毫沒有意識到父親的存在對于我有什么重要。從少年時代起，我和父親的關(guān)系就有點疏遠(yuǎn)。那時候家里子女多，負(fù)擔(dān)重，父親心情不好，常發(fā)脾氣。每逢這種情形，我就當(dāng)他面抄起一本書，頭不回地跨出家門，久久躲在外面看書，表示對他的抗議。后來我到北京上學(xué)，第一封家信洋洋灑灑數(shù)千言，對父親的教育方法進(jìn)行了全面批判。聽說父親看了后，只是笑一笑，對弟妹們說：“你們的哥哥是個理論家�！�
年紀(jì)漸大，子女們也都成了人，父親的脾氣是愈來愈溫和了。然而，每次去上海，我總是忙于會朋友，很少在家。就是在家，和父親好像也沒有話可說，仍然有一種疏遠(yuǎn)感。有一年他來北京，一個天氣晴朗的日子，他突然提議和我一起去游香山。我有點惶恐，怕一路上兩人相對無言，彼此尷尬，就特意把一個小侄子也帶了去。
我實在是個不孝之子，最近十余年里，只給家里寫過一封信。那是在妻子懷孕以后，我知道父母一直盼我有個孩子，便把這件事當(dāng)作好消息報告了他們。我在信中說，我和妻子都希望生個女兒。父親立刻給我回了信，說無論生男生女，他都喜歡。他的信確實洋溢著歡喜之情，我心里明白，他也是在為好不容易收到我的信而高興。誰能想到，僅僅幾天之后，就接到了父親的死訊。
父親死得很突然。他身體一向很好，誰都斷言他能長壽。那天早晨，他像往常一樣提著菜籃子，到菜場取奶和買菜。接著，步行去單位處理一件公務(wù)。然后，因為半夜里曾感到胸悶難受，就讓大弟陪他到醫(yī)院看病。一檢查，廣泛性心肌梗塞，立即搶救，同時下了病危通知。中午，他對守在病床旁的大弟說，不要大驚小怪，沒事的。他真的不相信他會死�？墒牵恍r后，他就停止了呼吸。
父親終于沒能看到我的孩子出生。如我所希望的，我得到了一個可愛的女兒。誰又能想到，我的女兒患有絕癥，活到一歲半也死了。每想到我那封報喜的信和父親喜悅的回應(yīng)，我總感到對不起他。好在父親永遠(yuǎn)不會知道這幕悲劇了，這于他又未嘗不是件幸事。但我自己做了一回父親，體會了做父親的心情，才內(nèi)疚地意識到父親其實一直有和我親近一些的愿望，卻被我那么矜持地回避了。
短短兩年里，我被厄運糾纏著，接連失去了父親和女兒。父親活著時，盡管我也時常沉思死亡問題，但總好像和死還隔著一道屏障。父母健在的人，至少在心理上會有一種離死尚遠(yuǎn)的感覺。后來我自己做了父親，卻未能為女兒做好這樣一道屏障。父親的死使我覺得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺得我自己成了一間徒有四壁的'空屋子。我一向聲稱一個人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。
�。ㄟx自《守望的距離》）
16、請結(jié)合語境，理解下面句子的含義。（4分）
父母在，他的來路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著。
17、父親死后，特別是在“我”做了一回父親后，“我”產(chǎn)生了“內(nèi)疚”的意識，聯(lián)系全文，請分要點歸納作者對父親有哪些內(nèi)疚。（6分）
18、作者說：“父親的死使我覺得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺得我自己成了一間徒有四壁的空屋子�！闭埪�(lián)系生活實際，從“父親于我重要、我于父親重要”的角度，解讀“屋子的一半”和“徒有四壁的空屋子”。（6分）
答案：
16、【知識點】本題考查考生理解關(guān)鍵句含義的能力，能力層次為B級（理解）。
【答案和解析】答案：父親在，忽視了父親于我的重要，忽視了思考，做出了許多糊涂的事而不醒悟，將過去的路遮掩；父親死后，內(nèi)疚之心將“我”刺醒，對自己走過的路有了清醒的認(rèn)識。（兩個要點，每個2分）【思路點撥】句子的含義一般有基本含義和深層含義兩種。句子的基本含義即句子的表層意義，往往不難理解。此外，有些句子還有深層次的含義，如概括意義、哲理意義、意義、象征意義等。這些句子必須在總觀全篇、整體把握的基礎(chǔ)上理解，即人們常說的“句不離段，段不離篇”。
17、【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次為C級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：①小時候，曲解父親發(fā)脾氣因而采取離家的反抗方式；②工作了，每次父親光臨“我”的居處，總是疏遠(yuǎn)他，冷淡他；③成家了，多年不給父親寫信，成了不孝之子；④父親突然去世，沒有盡兒子的義務(wù)，給父親送終；⑤沒能讓父親有生之年實現(xiàn)見到“我”的孩子的愿望。（5點5分，少一個點扣1分）
【思路點撥】篩選和整合信息按以下步驟進(jìn)行：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到所需信息在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。
18、【知識點】考查考生篩選文章信息，探索作品內(nèi)涵的能力，能力層級為F（探究）。
【答案和解析】答案：父母是兒女的庇護(hù)神，他們共同架起房屋，為兒女遮風(fēng)擋雨，他們中失去一個，房屋就失去了一半。兒女是父母的財富，失去了兒女，也就失去了一切，屋子就像徒有四壁。（兩點各2分，表達(dá)1分）
【思路點撥】回答此類題的前提是對文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，尤其要注意兩點：①是盡可能用原文的詞語作歸納。②是防止要點遺漏，要點遺漏，答案不完整。防止方法：①是對相關(guān)文字作層次分析；②是注意按分值踩點得分，如分值為8分的題要點一般不能少于四個，4分題一般不能少于兩個。
周國平閱讀答案 篇3
�、偈澜缥膶W(xué)寶庫中，有許多名篇是通過描述日常小事闡明大道理的。即使是那些宏大敘事的巨著，比如曹雪芹的《紅樓夢》，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，占據(jù)大量篇幅的也是日常生活中的細(xì)節(jié)。人在一生中也許會遭遇大事，但遭遇最多的還是日常小事，不論偉大與平凡，概莫能外。因此，對于寫作者來說，從小見大是一項重要的功夫。
�、谠鯓幼龅綇男∫姶螅恳谄綍r練就“見”的眼力，還需在寫作時如實寫出所“見”。
�、鄞蟮览硗⒂谛∈轮小Ｈ绾螐男∈轮邪l(fā)現(xiàn)大道理呢？“功夫在詩外”，陸游此言說出了寫作的普遍真理。意義只向有心人敞開，你唯有平時就勤于思考宇宙、社會、人生的大道理，又敏于感受日常生活中的細(xì)小事物，才會有一副從小見大的好眼力。泰戈爾從一朵野花看到了造物主創(chuàng)造的耐心，敬畏之心油然而生，如此寫道：“我的主，你的世紀(jì)，一個接著一個，來完成一朵小小的野花。”同樣的一朵野花，一個對宇宙和生命的真理毫無思考的人看見了，是什么感想也不會有的。
�、芏鴮懽鞑皇菍懽鲿r才發(fā)生的事情。平時生活中，心靈始終要保持一種活潑的狀態(tài)，如同一條浪花四濺的溪流，所謂好文章不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了。長期以來，我養(yǎng)成了一個習(xí)慣，在生活中每遇到觸動我的心靈的事，不論悲喜苦樂，隨時記錄下來，包括由之產(chǎn)生的思考。越是使我快樂或痛苦、感動或憤怒的事，我越不輕易放過，但也不沉溺其中，而是把它們當(dāng)作認(rèn)識人生和人性的寶貴材料。這樣做的結(jié)果是，久而久之，我感到小與大之間的'道路是暢通的，從小見大就不是什么難事了。
⑤當(dāng)然，具體寫作時，是要有技巧的，但技巧并不復(fù)雜。對所寫的這件小事，要抓住它真正觸動你的情境和細(xì)節(jié)，這實際上是小和大之間的關(guān)聯(lián)點。要對這關(guān)聯(lián)點著重加以描述，盡可能寫得準(zhǔn)確、細(xì)致、具體、生動，讓讀者感到，你被觸動是多么自然的事情，他們在此情境中同樣會被觸動。這樣的描述，己經(jīng)隱含大道理了。對于從小事中體悟到的大道理，需作畫龍點晴的表述，語言要簡潔，切忌長篇大論；要質(zhì)樸，切忌豪言壯語；最好還要獨特，切忌陳詞濫調(diào)。最佳的效果是，讀者從你所描述的“小”中己經(jīng)隱約見出了“大”，而在讀到你的點睛之句時，仿佛剎那問被點破，發(fā)出會心的微笑。
5、第②段在結(jié)構(gòu)上的作用是______。（3分）
6、第③段中，作者用泰戈爾的例子是為了證明___________的觀點。（2分）
7、對第④段理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ�。�?分）
A、寫作前要注重平時積累。B、寫作時保持心靈的活潑。
C、寫作前做好行文的構(gòu)思。D、寫作要能引發(fā)讀者深思。
8、閱讀第⑤段，概括在具體寫作時如何做到“從小見大”。（4分）
答案：
5、（3分）承上啟下，承接上文“從小見大對寫作者很重要”的觀點，引出下文對如何做到從小見大的方法的闡述。
6、（2分）平時勤于思考大道理，敏于感受小道理，才會有從小見大的好眼力。
7、（3分）A
8、（4分）（1）抓住小和大的關(guān)聯(lián)點，并著重描述；（2）語言表述簡潔、質(zhì)樸、獨特。（一點2分）
周國平閱讀答案 篇4
在為自己的人生確立目標(biāo)時，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品�，F(xiàn)在的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事�？墒�，我敢斷定，沒有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。我說的優(yōu)秀，就是我一直所強調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時你也就有了享受人生主要的、高級的幸福的能力。為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？ 首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無非落實為名利二字，外在的成功是用名利來衡量的。這個意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機遇等等，自己是很難把握的。一個人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個優(yōu)秀的人，把你身 ①在為自己的人生確立目標(biāo)時，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品�，F(xiàn)實的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事�？墒�，我敢斷定，沒有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。
�、谖艺f的優(yōu)秀，就是我一直所強調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時你也就有了享受人生主要的、高級的幸福的能力。
�、蹫槭裁匆褍�(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？
④首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無非落實為名利二字，外在的成功是用名利來衡量的。這個意義上的.成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機遇等等，自己是很難把握的。一個人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些，這是你能夠做主的，你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒有機會讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來定位，你的心態(tài)就會非常好。你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒花多少力氣，那么，這些名啊利啊，如果你得到了，當(dāng)然很好，對于你是意外的收獲，你比那些孜孜以求才得到的人快樂多了。如果沒有得到呢，也沒什么，反正你在那上面沒花力氣，種瓜得瓜，不種就沒得，很公平嘛。
�、萜浯�，如果你真正成為了一個優(yōu)秀的人，而在社會的意義上并不成功，我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完善、自我實現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人，比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家、作家，生前很不成功，他們的名聲是死后才到來的。他們在貧困和默默無聞中度過了創(chuàng)造的一生，和那些一時走紅的名利之徒相比，誰的人生更有價值、更成功？一個不求優(yōu)秀的人，一個心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段。最后，他即使得到了一點所謂的成功，當(dāng)個小官呀，發(fā)點小財呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是個可憐蟲，他的人生毫無價值，他的人生是失敗的。
⑥最后，我相信，在開放社會里，一個優(yōu)秀的人遲早有機會獲得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社會承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實現(xiàn)和社會貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。當(dāng)然，開放社會是一個前提，在封閉社會里就不行。比如改革開放前，每個人都被鎖定在一個單位里，命運由長官意志決定，上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇、抱恨終身的人多了去了。今天這個時代仍有種種毛病，但是和以前比，畢竟開放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機會多得多了，這一點無人能夠否認(rèn)。
(選自“新浪博客”，有改動。）
1.⑴作者在第①段中提出了怎樣的觀點？⑵為什么會提出這個觀點？
2.閱讀第④⑥段，說說作者認(rèn)為什么是“外在的成功”？什么是“真正的成功”？
外在的成功：_____________________________
真正的成功：_______________________________
3.品味下列句子中劃線詞語的表達(dá)效果。
�。�1）你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒花多少力氣。
�。�2）他即使得到了一點所謂的成功，當(dāng)個小官呀，發(fā)點小財呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜。
4.文章在第⑤段中運用的論證方法有：____________，作用是______________________
5.據(jù)有關(guān)機構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示，有高達(dá)84%的中國人覺得自己被大材小用了，因而產(chǎn)生懷才不遇的不滿情緒，讀完此文，你會怎樣勸諫他們？
參考答案：
1.⑴在為自己的人生確立目標(biāo)時，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)。
�、埔驗楝F(xiàn)實生活中人們都太看重成功，把它看成是第一目標(biāo)，甚至是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事，所以提出。
2.外在的成功：指在社會上能夠得到他人承認(rèn)，從而獲得的名利；
真正的成功：指不但得到社會承認(rèn)，自己內(nèi)心也認(rèn)可，是自我實現(xiàn)和社會貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的人生價值。
3.（1）副產(chǎn)品：運用比喻的修辭，把“外在的成功”比作“副產(chǎn)品”，形象生動的闡釋了在人生目標(biāo)中，“外在的成功”（名利）并不是最重要的，它比不上“優(yōu)秀”的價值的道理，形象生動。（從“語言的幽默”角度答，也可）
�。�2）所謂：不是真正的，有不承認(rèn)意味。表明了這兒的當(dāng)個小官，發(fā)點小財?shù)炔皇潜疚淖髡咚f的真正的成功，本文所說的成功是指“社會承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的，是自我實現(xiàn)和社會貢獻(xiàn)的統(tǒng)一的”，體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)密性。
4.舉例論證、對比論證，具體有力的論述了“如果一個人真正成為了一個優(yōu)秀的人，而在社會的意義上并不成功，但他的人生仍然是充滿意義的，仍然是成功的”這個觀點。
5.答案略，符合題意，有聯(lián)系自己的體驗，語言表述流暢清晰即可。
周國平閱讀答案 篇5
如果說教育即生長，那么，教育機構(gòu)和教育者的使命就是為生長提供最好的環(huán)境。
怎樣的環(huán)境算最好？生長是人的能力的自由發(fā)展，可稱之為內(nèi)在的自由，最好的環(huán)境就是為之提供外在的自由。外在自由有兩個方面，一是政治自由，包括言論自由、學(xué)術(shù)自由等，另一個是時間自由。這里單說后一方面。
在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭說：“最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間�！�
由我們今天的許多耳朵聽來，這句話簡直是謬論。但盧梭自有他的道理，他說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)�！苯裉煸S多家長和老師惟恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的作業(yè)，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。
一個人的童年，最好是在鄉(xiāng)村度過。一切的生命，包括植物、動物、人，歸根到底來自土地，生于土地，最后又歸于土地。上帝對亞當(dāng)說：“你是用塵土造的，你還要歸于塵土。”在鄉(xiāng)村，那剛來自土地的生命仍能貼近土地，從土地汲取營養(yǎng)。童年是生命蓬勃生長的時期，而鄉(xiāng)村為它提供了充滿同樣蓬勃生長的生命環(huán)境。農(nóng)村孩子的生命不孤單，它有許多同伴，它與樹、草、野兔、家畜、昆蟲進(jìn)行著無聲的談話，它本能地感到自己屬于大自然的生命共同體。相比之下，城里孩子的生命就十分孤單，遠(yuǎn)離了土地和土地上豐富的生命，與大自然的生命共同體斷了聯(lián)系。在一定意義上，城里孩子是沒有童年的。
今天的孩子已經(jīng)越來越?jīng)]有童年。到各地走走，你會發(fā)現(xiàn)到處都在興建雷同的城鎮(zhèn)，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻與小街，田野和村莊正在迅速消失。孩子們在這樣一種環(huán)境中成長，壓根兒沒有過同大自然親近的經(jīng)驗和對土地的記憶，因而也很難在他們身上喚起對大自然的真正興趣了。有一位作家寫到，她曾帶幾個孩子到野外去看月亮和海，可是孩子們對月亮和海毫無興趣，心里惦記著的是及時趕回家去，不要誤了他們喜歡的一個電視節(jié)目。
4．下列關(guān)于“教育”的相關(guān)表述，錯誤的一項是
A．教育就是人的能力的自由發(fā)展，屬于內(nèi)在的自由。
B．作為教育機構(gòu)和教育者，他們的任務(wù)就是為人的能力的自由發(fā)展提供最好的環(huán)境。
C．希臘人認(rèn)為最重要的教育原則是不要愛惜時間，而是要浪費時間。
D．在希臘文中，學(xué)校一詞的意思是閑暇，即學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思。
5．下列對于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．由我們今天聽來，盧梭的這句話簡直是謬論，是因為今天許多家長和老師惟恐孩子虛度光陰，不給他們留出一點兒玩耍的時間。
B．盧梭認(rèn)為滿足天性的性質(zhì)的要求可以不算做虛度。
C．一個人的童年，最好是在有一切的生命，包括植物、動物、人的.豐富的鄉(xiāng)村度過。
D．如今到處都在興建雷同的城鎮(zhèn)，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻與小街，田野和村莊正在迅速消失，這導(dǎo)致了孩子們的童年缺失。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，推斷“換給孩子真正的教育和童年”的措施，不正確的一項是
A．童年是生命蓬勃生長的時期，而鄉(xiāng)村為它提供了充滿同樣蓬勃生長的生命環(huán)境，要讓孩子回歸自然，親近自然。
B．教育機構(gòu)和教育者要為生長提供最好的環(huán)境，滿足他們的探索欲和好奇心。
C．做家長和老師的要適度放手，減少誤用光陰比虛擲光陰損失更大的錯誤。
D．知道孩子們對月亮和海毫無興趣，就要帶他們及時趕回家去，不要誤了他們喜歡的一個電視節(jié)目。
參考答案：
4．C
5．A
6．D
【解析】
4．試題分析：論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，C項，主語錯誤，不是希臘人是盧梭。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
5．試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。A項屬于強加因果。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
6．試題分析：回答本題，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。D項不符合原文意思。
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
周國平閱讀答案 篇6
世上可做可不做的事是做不完的，永遠(yuǎn)要專做那些最值得做的事。讀書也是如此．正確的做法是：在所有的書中，從最好的書開始讀起．一直去讀那些最好的書，最后當(dāng)然就沒有時間去讀較差的書了。不過這就對了。書籍少的時候，我們往往從一本書中讀到許多東西。如今書籍愈來愈多，而我們從書中讀到的東西卻愈來愈少。我們對書中有的東西尚且掛一漏萬，更無暇讀出書中沒有的東西了。
開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發(fā)還是壓抑了自己的創(chuàng)造力。我衡量一本書價值的標(biāo)準(zhǔn)是：讀了它之后，‘我自己是否也遏止不住地想寫點什么。自我是一個凝聚點。不應(yīng)該把自我溶解在大師們的作品中，而應(yīng)該把大師們的作品吸收到自我中來。對于自我來說，一切都只是養(yǎng)料。
有兩種人不可讀太多的`書：天才和白癡。天才讀太多的書，就會占去創(chuàng)造的工夫，甚至窒息創(chuàng)造的活力，這是無可彌補的損失。白癡讀書愈多愈糊涂，愈發(fā)不可救藥。
倒是對于處在兩極之間的普通人，知識較為有用，可以彌補天賦的不足，可以發(fā)展實際的才能．所謂“貂不足，狗尾續(xù)”。
讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富．（選自《中學(xué)生學(xué)習(xí)報》 20xx年3月20日）
14．從全文看，作者對“讀書”持怎樣的態(tài)度？( 2分）
15．怎樣理解第四段中“激發(fā)”和“壓抑”包所含的意思？( 4分）
16．第五段中作者提出了衡量一本書價值的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的讀書體會，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣衡量一本書的價值標(biāo)準(zhǔn)？( 3分）
17．作者認(rèn)為“天才讀太多的書，就會占去創(chuàng)造的工夫，甚至窒息創(chuàng)造的活力，這是無可彌補的損失。”你對這一觀點贊同嗎？談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 ( 3分）
參考答案：
14．作者認(rèn)為讀書要讀最好的書。（評分：共2分，意思對即可。）
15．答案：讀有益的書，能從書中吸收有益的營養(yǎng)，彌補天賦的不足，發(fā)展實際的才能，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力。讀有害的書，可能失去自我、抑制甚至窒息了自己的創(chuàng)造力。
（評分：每個要點2分，共4分，意思對即可。）
16．答案示例：是否給人以知……（評分：共3分。答：“贊成”或“不贊成”只要言之成理即可。）
周國平閱讀答案 篇7
周國平
生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是，把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。
每到一個陌生的城市，我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創(chuàng)業(yè)，去探險獵奇，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。
尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人惟有關(guān)注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥的，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。自我是一個中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。
如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜。
�。ㄟx自《周國平自選集》海南出版社）
1．“記住回家的路”中“家”指的是：。（3分）
2．“機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗�！泵鎸Α皺C會”與“壓力”，作者主張什么？不主張什么？（3分）
答：
3．研讀③④兩段，指出什么是“內(nèi)心生活”？什么是“外部生活”？如何將外部生活的收獲變成心靈的財富？（3分）
答：
4．“自我是一個中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。”你怎樣理解文中的這一句話？（4分）
答：
5．文章第③段是怎樣層層深入地進(jìn)行分析論證的？（3分）
答：
6．作者說：“一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園�！蹦闶欠褓澩髡叩�.觀點，為什么？（4分）
答：
《記住回家的路》
1．就是自我，就是自己的心靈世界。
2．主張年輕人趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，防止把自己完全交給機會和壓力去支配，以至迷失回家的路途；不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。
3．“內(nèi)心生活”是指堅實自我的心靈追求；“外部生活”是指闖蕩世界的人生閱歷；對一切可能性保持開放的心態(tài)，早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。
4．一個人有自己的心靈追求，就會找到自己在這個世界上的位置，無論做什么事都不會迷失自我。說明：意思相近即可。
5．先提出一個具體的問題，然后針對這個問題舉出實例，再對這個實例進(jìn)行深入分析，最后得出結(jié)論。說明：只要分析正確，說得有道理即可。
6．贊同，一個人只要在遵守法律和社會公德的基礎(chǔ)上“順應(yīng)自己的天性”做自己喜歡的事并且把它做得盡善盡美，就能獲得生活的充實和心靈的寧靜。不贊同，一個人如果全都“順應(yīng)自己的天性”做自己喜歡的事，忘卻法律法規(guī)社會公德等方面的約束，不僅得不到“牢不可破的家園”，而且還會失去自我和心靈。說明：只要言之有理即可。
周國平閱讀答案 篇8
�、傥业淖x書旨趣，第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物，第二是用輕松的方式來閱讀。
�、谧x什么書，取決于為什么讀。人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實際的用途，例如，因為職業(yè)的需要而讀專業(yè)書籍，因為日常生活的需要而讀實用知識。二是為了消遣，用讀書來消磨時光，可供選擇的有各種無用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個目的，我覺得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。
�、廴祟悮v史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱做人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。
④認(rèn)真地說，并不是隨便讀點什么都能算是閱讀的。譬如說，我不認(rèn)為背功課或者讀時尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要翻開它們，便會發(fā)現(xiàn)里面藏著一個個既獨特又完整的精神世界。
�、菀粋�人如果并無精神上的需要，讀什么倒是無所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒有一個時代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時候都閱讀得少。在這樣的時代，一個人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀。這是我主張堅決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。
�、迗D書市場上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價，惟有圖書不是。同樣厚薄的書，不管里面裝的是垃圾還是金子，價錢都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買回金子的錢用來買垃圾。至于把寶貴的生命耗費在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢可以衡量的了。
�、吖磐駚�，書籍無數(shù)，沒有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來。幸虧我們有時間這位批評家，雖然它也未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位，多么獨立思考的讀者也不妨聽一聽它的建議。所謂經(jīng)典，就是時間這位批評家向人們提供的建議。
�、鄬�(jīng)典也可以有不同的讀法。一個學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對象，對某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格，就像一個學(xué)者只會用這一種讀法讀經(jīng)典，我就要斷定他不具備大學(xué)者的資格一樣。惟有今天仍然活著的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因如此，閱讀時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個意義上，經(jīng)典屬于每一個人。
⑨作為普通人，如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，無論《論語》還是《圣經(jīng)》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當(dāng)作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起做學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來的。在不實用而有趣這一點上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實上，許多心智活潑的人正是把這當(dāng)作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對心智品質(zhì)的一種檢驗。不過，也請記住，經(jīng)典雖然屬于每一個人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時尚讀物的那種輕松。每一個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為無個性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，就會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣非常遙遠(yuǎn)。
�、饨�(jīng)典是人類精神財富的'一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于每一個人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領(lǐng)略過此種享受的人都一定會同意，倘若一個人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個寶庫，那是遭受了多么巨大的損失啊。
�。ㄟx自《簡單閱讀與欣賞》）
1、通讀全文后，回答：為什么讀經(jīng)典，作者的根本理由是： 怎樣讀經(jīng)典，作者的觀點是：。（4分）
2、從讀經(jīng)典的角度說，“真正的閱讀”，一方面必須 ，另一方面必須 。（2分）
3、對經(jīng)典可以有不同的讀法，學(xué)者的讀法是把經(jīng)典當(dāng)做 ，普通人的讀法是把經(jīng)典當(dāng)做 ，其中，心智活潑的人把讀經(jīng)典當(dāng)做 。（3分）
4、聯(lián)系上下文，回答下列問題。（5分）
�。�1）第（5）自然段畫橫線的中，為什么要用“也許”“很可能”這兩個詞語？
答：
�。�2）從讀書的目的來說，第（9）自然段畫橫線的中“讀經(jīng)典的輕松”與“讀大眾時尚讀物的輕松”有何不同？
答：
5、什么是經(jīng)典，請從文中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，按下面提供的句式寫一段話。（6分）
經(jīng)典是 ，經(jīng)典是 ，經(jīng)典是 �？傊�，經(jīng)典是人們精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁。
6、“名著”也是經(jīng)典。如何讀名著，讀里本文后，聯(lián)系名著閱讀實際，談?wù)勀愕囊稽c看法。要求：觀點明確，內(nèi)容具體，條理清楚，語言通順，不少于120字。（10分）
答案：1、（4分。每處2分）為了獲得精神上的啟迪和享受。用輕松的方式來閱讀（能點出“輕松”即可）。
2、（2分。每處1分）有靈魂的參與懂得……是得到世代公認(rèn)的（著作）；是經(jīng)得起時間檢驗的（作品）；是屬于每一個人的（作品）。（能從文章中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，構(gòu)成一個判斷句，沒有語病即可）
6、（10分）評分意見表
周國平閱讀答案 篇9
豐富的安靜
周國平
�、傥野l(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。
②當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。我剛離開學(xué)校時，被分配到一個邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活平靜而又單調(diào)。
�、酆髞恚瑫r代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動蕩不寧的急流。而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過，這是跌蕩之后的平靜。在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成一片浩渺的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。
�、芪业娜兆诱媸呛馨察o。每天，我在家里讀書和寫作，外面各種熱鬧的圈子和聚會都和我無關(guān)。我和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種尋歡作樂的場所和玩意也都和我無關(guān)。我對這樣的日子很滿意，因為我的心境也是安靜的。
�、菀苍S，每一個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。那時候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個流向。但是，一個人不能永遠(yuǎn)停留在這個階段。托爾斯泰如此自述：“隨著歲月增長，我的生命越來越精神化了�！比藗兓蛟S會把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時，托爾斯泰也比所有的同齡人，甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說，惟有強大的生命力才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。
⑥現(xiàn)在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。泰戈爾曾說：“外在世界的運動無窮無盡，證明了其中沒有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神內(nèi)在世界里。在那里，我們最為深切地渴望的乃在成就之上的安寧。在那里，我們遇見我們的上帝�！彼又f明：“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛�！彼f的情愛應(yīng)是廣義的，指創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于俗世的爭斗，處在永久和平之中。這種境界，正是豐富的'安靜之極致。
⑦我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動的特征。而任何外部活動倘若沒有一種精神追求主其動力，沒有一種精神價值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物�！�
17.文章題目“豐富的安靜”有怎樣的內(nèi)涵？用文中話回答。（2分）
18.綜觀全文，作者喜歡的“安靜的日子”應(yīng)該是怎樣的？試分條加以概括。（4分）
19.賞析句子。（3分）
我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動蕩不寧的急流。
20.體會“我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡”這句話包含的深刻含義。（3分）
21．作者認(rèn)為“人生最好的境界是豐富的安靜”，聯(lián)系生活談?wù)剬Υ四阌泻慰捶ɑ蝮w悟。(4分)
答案：
17.創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于俗世的爭斗，處在永久和平之中。
18.（1）心境是安靜的
(2)生命是精神化的;
19.運用比喻的修辭手法，生動形象地表現(xiàn)了時代的巨變在我的內(nèi)心引起躁動和不安，使我成年后的生活也變得動蕩而不寧靜。
20.我的內(nèi)心仍有所思考，有所追求，只不過因為比從前思考的更深邃，追求的更高遠(yuǎn)，所以表面看來才如此地平靜。（意對即可）
21.扣住“人生最好的境界是豐富的安靜”，言之成理即可�？捶ɑ蝮w悟2分，聯(lián)系生活2分
周國平閱讀答案 篇10
�。�20xx山東卷）下面的文字，完成1—4題記住回家的路周國平每到一個陌生的城市，我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落，在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不要忘記了回家的路這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力機會誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來我不主張輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起世界是屬于輕人的，趁著輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷所須防止的只是：把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起一個人唯有關(guān)注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈寧靜的需要所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的外面的世界布滿了縱橫交錯的路，每一條都通往不同的地點那只知死死盯著外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對于他等于不存在只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿佛有了一個精神的'密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會以足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜（有刪改）
1．作者在文章開頭說自己“每到一個陌生的城市”有“隨便走走”的習(xí)慣，這樣寫有什么好處？
答：個人習(xí)慣類比人生，引發(fā)感悟，為下文做鋪墊
【解析】解答本題應(yīng)注意先結(jié)合全文，聯(lián)系上下文我們可以看出，答案的區(qū)域?qū)嶋H上主要集中在一、二段上，從兩方面進(jìn)行作答，一從內(nèi)容上，一從結(jié)構(gòu)上，這樣答案才會比較合理
【考點定位】本題主要考查學(xué)生對作者思路的分析把握能力解答本題應(yīng)注意先結(jié)合全文，整體閱讀，然后大體確定作答范圍，最后篩選信息，整合組織答案
2．解釋下面兩句話在文中的含意
�、虐炎约和耆唤o了機會和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回定有路途。
答：
�、埔粋�人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。
答：
【答案】（1）被社會的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無頭緒中，忽視了自己的心靈世界，迷失了自我
（2）一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路或一個人擁有了自己的心靈世界，就會明確行動的方向，無論面對怎樣的誘惑和壓力都保持清醒
【解析】兩個題目考查的是精神世界與外部生活的關(guān)系，一個人怎樣處理好這種關(guān)系，怎樣贏得生活，只有真正“記住回家的路”，才會找到真正的內(nèi)心生活
【考點定位】本題主要考查對文章關(guān)鍵句的理解，及篩選并整合信息的能力考查的兩個句子看似矛盾，實則適合一個問題的不同角度，解答本題時要結(jié)合上下文和全文的主旨進(jìn)行綜合分析，整體把握3結(jié)全全文，談?wù)勀銓ξ恼聵?biāo)題“記住回家的路”的理解答：
【答案】記住從社會回到自我的路（或“記住從外部生活回到內(nèi)心生活的路”），在社會的紛擾喧囂中確立自己的人生坐標(biāo)，活得充實的生活和寧靜的心靈
【解析】理解這一問題，關(guān)鍵是要體味“家”的抽象意義，文題中“家”指的是自我，自己的心靈世界（人的精神家園、或自我的精神坐標(biāo)）；作者認(rèn)為：人們應(yīng)該到廣闊的世界上去闖蕩一番，去建功創(chuàng)業(yè)；但一定不要迷失了自我，要記住回歸自己的心靈世界的路
【考點定位】本題以標(biāo)題為切入口，主要考查考生對文章中心的理解和把握解答本題時要注意結(jié)合標(biāo)題的作用，聯(lián)系文章中心，來分析命名的原因，標(biāo)題是文章的眼睛，透過它，可窺知中心
4．文章最后一段說：“你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域”請結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對你的啟發(fā)答：
【答案】世界無限廣闊，誘惑永無止境，面對現(xiàn)實提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持自己的心靈家園
【解析】回答這一問題，可以聯(lián)系上下文，抓住幾個關(guān)鍵性的詞語“開放的心態(tài)”“人生美麗的源泉”“在世界志海上拋下自己的錨”去理解，一個人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園，問題就迎刃而解了
【考點定位】本題重在考察學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀的探究能力，具體而言就是從不同的角度和層面發(fā)覺作品的豐富意蘊，對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀，這是對語文學(xué)習(xí)的較高要求
周國平閱讀答案 篇11
我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。
我喜歡過安靜的日子。
當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。
曾經(jīng)有一個時代，廣大的世界對于我們只是一個無法證實的傳說，我們每一個人都被鎖定在一個狹小的角落里，如同螺絲釘被擰在一個不變的位置上。
那時候，我剛離開學(xué)校，被分配到一個邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活平靜而又單調(diào)。
日子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。
后來，時代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一條動蕩不寧的急流。
而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過，這是跌宕之后的平靜。
在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后。我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。
我的日子真的很安靜。
每天，我在家里讀書和寫作，和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種熱鬧的圈子和聚會都與我無關(guān)。
我對這樣的日子很滿意，因為我的心境也是安靜的。
也許，每一個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。
那時候，飽脹的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個流向。
但是，一個人不能永遠(yuǎn)停留在這個階段。
托爾斯泰如此自述：“隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。”人們或許會把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說，唯有強大的生命才能逐步朝精神化的方向發(fā)展�，F(xiàn)在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。
安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。
豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
泰戈爾曾說：外在世界的運動無窮無盡，證明了其中沒有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神的內(nèi)在世界里。
“在那里，我們最為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見我們的上帝�！�
他接著說明：“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛�！�
他所說的“情愛”應(yīng)是廣義的，指創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于世俗的爭斗，處在永久和平之中。
這種境界，正是豐富的安靜之極致。
我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動的特征，而任何外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力，沒有一種精神價值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。
我對一切太喧囂的'事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物�！�
1本文的主旨是什么?
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2.“豐富的安靜”有著怎樣的內(nèi)涵?請用文中的話來回答。
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3.“在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊”一句有著怎樣的內(nèi)涵?
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【參考答案】
1.精神的富足和寧靜是人生的最高境界，只有這樣，人的思想才能走向深刻，并最終成就一番事業(yè)。
2.安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑;豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
3.指在經(jīng)歷了人生的浮躁和淺薄之后，思想不斷走向成熟和深刻。
周國平閱讀答案 篇12
“不為無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱智者了。多數(shù)人恰好相反，他們永遠(yuǎn)自詡在為有益之事，永遠(yuǎn)不知生之有涯。
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿�？墒牵瑢θ藢憾疾灰旅比∪�。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
距離是“對藝術(shù)家和哲學(xué)家是同樣適用的”。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當(dāng)?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
物質(zhì)的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對死亡。
另一方面，對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會真正失去。
自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務(wù)，反而成了一種奴役。
現(xiàn)代人是活得愈來愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。
一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。
守財奴的快樂并非來自財產(chǎn)的使用價值，而是來自所有權(quán)。所有權(quán)帶來的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它屬于我了，就會產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂。
人一看重機會，就難免被機會支配。
我已經(jīng)厭倦那種永遠(yuǎn)深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪�？墒�，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。
1.細(xì)心揣摩下列句子，回答括號中的問題。（4分）
�、傥覀兛偸且詾�，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。（這句話說明人們普遍具有一種怎樣的心理？）
�、谖也恢肋@值得慶幸，還是值得哀憐。（結(jié)合上文，你認(rèn)為是值得慶幸，還是值得哀憐呢？）
2.“自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由�！闭埮e出一個這樣的'賢哲的例子，并簡述其思想。（2分）
3.請你談?wù)剬ο旅鎯删湓挼睦斫狻＃?分）
�、偎袡�(quán)帶來的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有物本身提供的生理滿足。
�、谧钪匾臇|西是這條路本身。
4.“驚浪拍岸，卷起千堆雪�？墒�，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。”這所展示的是一種怎樣的人生境界？（2分）
5.宋代文學(xué)家范仲淹曾說“不以物喜，不以己悲”，周國平也說人生要超脫。對此，你有何感觸？（4分）
《超脫》答案
1.①說明人們有太看重現(xiàn)所擁有、被物所困的心理。
�、谡J(rèn)為慶幸：這樣人們就不會有太大的苦惱；認(rèn)為哀憐：這樣的人目光太短淺，沒有看到人生大的風(fēng)景。
2.如：陶淵明，棄官歸隱，有“不為五斗米折腰”的品質(zhì)。
3.①人都有一種占有的欲望，并不在乎物的價值，心理滿足要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生理滿足。
�、谌松匾氖沁^程，并不是成功與失敗、幸福與苦難等次要的東西。
4.展示了一種超脫的人生境界。
5.言之有理即可。
周國平閱讀答案 篇13
�、盼覀兓钤谑郎�，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)。
⑵每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強烈的責(zé)任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。
�、遣恢褂诖�，我還要說，對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個人惟有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛�！币驗檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。
�、纫粋�不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責(zé)任的關(guān)系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的.事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹(jǐn)小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。
�、伤�，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會關(guān)系上，他對自己的行為都會有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個社會就必定是高質(zhì)量的有效率的社會。
19、作者要通過本文表達(dá)一種什么觀點？（2分）
20、第⑶段劃線句使用的是什么論證方法？你能再寫兩條有關(guān)“責(zé)任”的名言嗎？（3分）
21、如何理解第⑸段中劃線的句子。（3分）
22、閱讀下面鏈接材料，結(jié)合文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（3分）
19、每個人都要對自己的人生負(fù)責(zé)。
20、道理論證
示例：①我們應(yīng)該不虛度一生，應(yīng)該能夠說：“我已經(jīng)做了我能做的事�！保ň永锓蛉耍�
�、谝粋�人若是沒有熱情，他將一事無成,而熱情的基點正是責(zé)任心。（列夫·托爾斯泰）
21、示例：即一個人樹立了自己人生的目標(biāo)，并為努力奮斗，就不會因迷茫而浮躁，因空虛而無措。
22、示例：青少年的人生的初始，它不僅僅是屬于自己的，更是屬于社會、屬于家庭的；青少年要為自己、家庭和社會的將來努力拼搏，而沉迷網(wǎng)絡(luò)，虛度光陰是對自己人生的一種不負(fù)責(zé)任。
周國平閱讀答案 篇14
所謂“昆徳拉熱”是以誤解為前提的。人們誤以為眼前正在上演的是一出政治劇，于是這位移居巴黎的捷克作家便被當(dāng)做一個持不同政見的文學(xué)英雄受到了歡迎或者警惕。
昆德拉最欣賞的現(xiàn)代作家是卡夫卡。當(dāng)評論家們紛紛把卡夫卡小說解釋為一種批評資本主義異化的政治寓言時，昆德拉卻贊揚它們是“小說的徹底自主性的出色樣板”，其政治批判具有超出政治的人生思考的意義。
魯迅曾經(jīng)談到一種情況：呼喚革命的作家在革命到來時反而沉寂了。比較起來，立足于人生層面的作家有更耐久的生命，因為政治淡化原本就是他們的一個心靈事實。他們的使命不是捍衛(wèi)或推翻某種教義，而是探究存在之謎。教義會過時，而存在之謎的謎底是不可能有朝一日被窮盡的。
在《小說的藝術(shù)》中，昆德拉稱小說家為“存在的勘探者”、昆徳拉所說的“存在”，直接引自海德格爾的《存在與時間》。盡管這部巨著整個兒是在談?wù)摗按嬖凇�，卻始終不曾給“存在”下過一個定義，我們只能約略推斷，它是一個關(guān)涉人和世界的本質(zhì)的范疇。
按照尼采的說法，哲學(xué)家和詩人都是“猜謎者”，致力于探究存在之謎。那么，小說的特點何在？在昆徳拉看來，小說的使命與哲學(xué)、詩并無二致，只是小說擁有更豐富的手段，它具有“非凡的合并能力”，能把哲學(xué)和詩包容在自身中，而哲學(xué)和詩卻無能包容小說。
在勘探存在方面，哲學(xué)和詩的確各有自己的尷尬。哲學(xué)的手段是概念和邏輯，但邏輯的繩索不能套住活的存在。詩的手段是感覺和意象，但意象的碎片難以映顯完整的'存在。很久以來，哲學(xué)和詩試圖通過聯(lián)煙走出困境，結(jié)果好像并不理想，我們讀到了許多美文和玄詩，也就是說，許多化裝為哲學(xué)的詩和化裝為詩的哲學(xué)，我不認(rèn)為小說是唯一的乃至最后的出路，然而，設(shè)計出一些基本情境或情境之組合，用它們來包容、連結(jié)、貫通哲學(xué)的體悟和詩的感覺，也許是小說值得一試的途徑。
昆德拉把他小說里的人物稱做“實驗性的自我”，其實質(zhì)是對存在的某個方面的疑問。例如，在《不能承受的存在之輕》中，托馬斯大夫是對存在之輕的疑問，特麗莎是對靈與肉的疑問。
所謂“存在之輕”就是人生缺乏實質(zhì)，人生的實質(zhì)太輕飄，所以使人不能承受。在《小說的藝術(shù)》中，昆德拉作了說明：“如果上帝已經(jīng)走了，人不再是主人，誰是主人呢？地球沒有任何主人，在空無中前進(jìn)。這就是存在的不可承受之輕，”可見其涵義與“上帝死了”命題一脈相承，即指人生根本價值的失落。對于托馬斯來說，人生實質(zhì)的空無尤其表現(xiàn)在人生受偶然性支配，而他所愛上的特麗莎便是絕對偶然性的化身。另一方面，特麗莎之受靈與肉問題的因擾。兩個主人公各自代表對存在的一個基本困惑，同時又構(gòu)成誘發(fā)對方困惑的一個基本情境。
我終歸相信，探究存在之還是可以用多種方式的，不必是小說；用小說探究存在之謎還是可以有多種寫法的，不必如昆德拉。但是，我同時也相信昆徳拉的話：“沒有發(fā)現(xiàn)過去始終未知的一部分存在的小說是不道德的�！辈坏≌f，而且一切精神創(chuàng)作，惟有對人生基本境況做出了新的掲示，才稱得上偉大。
�。ㄓ袆h改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A、昆德拉所說的“存在”，直接引自海德格爾的《存在與時間》，指的是一個關(guān)涉人與世界本質(zhì)的范疇。
B、小說“非凡的合并能力”體現(xiàn)在通過設(shè)計一些基本情境或情境的組合來包容、連結(jié)、貫通哲學(xué)的體悟和詩的感覺。
C、“存在之輕”就是人生缺乏實質(zhì)，其涵義與“上帝死了”命題一脈相承，即指人生根本價值的失落。
D、小說不是探究存在之謎的唯一方式，用小說探究存在之謎也不必一味模仿昆徳拉的寫法。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A、文章以“昆徳拉熱”為切入口，“以誤解為前提”暗示人們并未真正理解昆德拉及其作品，引發(fā)讀者思考。
B、文章運用對比論證，將呼喚革命的作家與立足于人生層面的作家進(jìn)行對比，表明對存在之謎的探索是創(chuàng)作不息的源泉。
C、文章中昆德拉從使命和勘探存在兩個角度對哲學(xué)、詩、小說進(jìn)行比照，既明確了三者并無二致，又闡述了其能力的差異。
D、文章運用舉例論證，以托馬斯大夫和特麗莎為例，論證了小說里的人物實質(zhì)是對存在的某個方面的疑問。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A、昆德拉欣賞卡夫卡，與卡夫卡小說具有徹底自主性有直接關(guān)系。
B、不關(guān)心政治的作家具有更耐久的寫作生命。
C、尼采對于哲學(xué)與詩在勘探存在方面的認(rèn)識不及昆德拉深刻。
D、化裝為哲學(xué)的詩和化裝為詩的哲學(xué)對探究存在之謎毫無意義。
閱讀答案：
9、【解答】
�。�1）A、“指的是一個關(guān)涉人與世界本質(zhì)的范疇”表述絕對化，將原文第四段“我們只能約略推斷”的內(nèi)容表述為既定內(nèi)容。
�。�2）C、“文章中昆德拉從使命和勘探存在兩個角度……”錯，“在勘探存在方面”一段是作者的認(rèn)識。
�。�3）A
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