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在蓬萊，想一想神仙閱讀答案
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在蓬萊，想一想神仙
王開(kāi)嶺
中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色�！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語(yǔ)“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說(shuō)才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說(shuō)，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。
后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。
蓬萊最適于一類人前來(lái)，即靈魂有酒意者、精神有浮想者，諸如“竹林七賢”、李白、蘇軾……無(wú)論如何，他們都會(huì)滿載而歸。
想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。
今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。
今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。
古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？
我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開(kāi)”是稟賦，童年的幸福和樂(lè)趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒(méi)有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無(wú)趣，又殘忍。
一個(gè)沒(méi)有超人的童年是不及格的，一個(gè)沒(méi)有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說(shuō)，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開(kāi)始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。
人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來(lái)襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。
蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄?lái)了一群客人，一群組團(tuán)來(lái)的客人。如果說(shuō)，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈”，那“八仙過(guò)�！�，則堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來(lái)自五湖四海，還來(lái)自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表，還是社會(huì)各階層的代表。
“八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個(gè)性魅力，除了社會(huì)關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，無(wú)論貧富貴賤、男女老幼，每個(gè)人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個(gè)人人平等的局面太溫暖人心了。
這想象力不僅歸功于藝人，更來(lái)自世世代代的中國(guó)百姓。與其說(shuō)是才華，不如說(shuō)是社會(huì)夙愿。是其同體理想，是一場(chǎng)關(guān)于人類大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)。
此乃“八仙過(guò)�！钡淖畲缶駜r(jià)值，它大親民了，它提井了百姓的自信心，它激勵(lì)著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。
當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成神，一般來(lái)說(shuō)，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛(ài)慕仙，因?yàn)榍罢叱绨莼�，后者仰仗后天�?/p>
華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場(chǎng)次數(shù)越來(lái)越多。
某種意義上，“仙”表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。
那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？
我覺(jué)得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂(lè)能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈。
“仙”，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇�！鞍讼伞惫适轮�，他們都要在某個(gè)人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。
眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。
這是句安慰話。對(duì)焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對(duì)“活法”的選擇，對(duì)“自由”的領(lǐng)悟，對(duì)“靈魂”的照料。
蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。
登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時(shí)，腦海里駛來(lái)一行詩(shī)：“小舟從此逝，江海寄余生�！辈恢K東坡立于此崖時(shí)，是否也想起了自己的這句詩(shī)。
蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動(dòng)。
到蓬萊，看什么呢？
看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……
想必海市蜃樓里，定有愛(ài)情居住。否則不值得看，更不值得往。
7、下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一—項(xiàng)是（3分）
A、文章開(kāi)頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B、作者由蓬萊聯(lián)想到中國(guó)人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國(guó)人的生存哲學(xué)。
C、作者將古希臘和華夏先秦—同分析，目的是用古希臘來(lái)襯托華夏文明的悠久與深厚。
D、這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是中國(guó)人的精神史，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。
8、文章認(rèn)為中國(guó)人對(duì)“仙”推崇的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章概括說(shuō)明。（6分）
9、李白被后世稱為“詩(shī)仙”，請(qǐng)結(jié)合李白相關(guān)詩(shī)句，談?wù)勂渖砩吓c文中畫(huà)橫線處有關(guān)“仙”的氣質(zhì)的闡述有何相通之處。（6分）
閱讀答案
7、C（“襯托”錯(cuò)誤，主要是為了分析中西方文明淵源的共同之處）
8、“仙”是中國(guó)人的生活美學(xué)和生存哲學(xué)，可以用來(lái)對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦�！跋伞奔耐辛酥袊�(guó)人超越自我、解放命運(yùn)的欲望，是人類大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)�！跋伞笔呛筇斓�，是中國(guó)人的晉升之路，人與仙彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。（評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理可酌情給分）
9、李白是自由、逍遙和任性的。如“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，他不屈從于權(quán)貴，超凡脫俗，有“仙”的自由、逍遙和任性。李白靈魂中有酒意，精神有飄逸感。如“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，詩(shī)中充滿了豪放與飄逸，充滿了想象，體現(xiàn)了靈魂中的酒意、精神飄逸感。李白身上有扔掉行李后的生命輕盈。如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，李白能驅(qū)使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，有著生命輕盈。（評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理可酌情給分）
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