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《社會(huì)科學(xué)何以洞察人性》閱讀答案
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們寫(xiě)閱讀題就會(huì)用到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。你所見(jiàn)過(guò)的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的《社會(huì)科學(xué)何以洞察人性》閱讀答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《社會(huì)科學(xué)何以洞察人性》閱讀答案1
社會(huì)科學(xué)何以洞察人性
熊易寒
①既然社會(huì)科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，那么對(duì)于人性的判斷就是社會(huì)科學(xué)研究必須直面的根本性問(wèn)題。
�、谌祟�(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科一般通過(guò)豐富細(xì)膩的個(gè)案呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾，而文學(xué)藝術(shù)通過(guò)虛構(gòu)和藝術(shù)加工將人類(lèi)置于兩難境地，借助靈與欲、善與惡的沖突來(lái)展現(xiàn)人性的偉大與卑微。
�、鄄煌谌宋膶W(xué)科和文學(xué)藝術(shù)，社會(huì)科學(xué)以簡(jiǎn)潔為美，崇尚簡(jiǎn)化的邏輯，為了邏輯的周?chē)?yán)和推理的方便，社會(huì)科學(xué)通常會(huì)將人性簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)理性，假定人類(lèi)行為的核心是利益最大化；出于價(jià)值中立的原則，社會(huì)科學(xué)研究者總是極力避免對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行道德評(píng)判，經(jīng)濟(jì)理性作為“超善惡”的稟賦被學(xué)術(shù)界廣泛接受。理性經(jīng)濟(jì)人的人性假定雖然具有較強(qiáng)解釋力，但現(xiàn)實(shí)世界也存在無(wú)數(shù)反例。譬如，人們并不總是理性的搭便車(chē)者，很多時(shí)候也會(huì)為了公共利益或集體目標(biāo)奮不顧身。人類(lèi)的利他行為似乎與自利行為并行不悖。為此，社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科為這一假說(shuō)增加了若干約束條件。
�、芪艺J(rèn)為心理因素對(duì)人類(lèi)決策和行為的驅(qū)動(dòng)作用不亞于理性。情感和認(rèn)知的互動(dòng)在很大程度上左右人們的選擇。利益因素往往通過(guò)作用于個(gè)體的心理、情感來(lái)影響人的行為。在族群沖突的研究中，不少學(xué)者都注意到了情感因素和心理過(guò)程的重要性。
�、莘▽W(xué)與政治學(xué)學(xué)者唐納徳·霍洛維茨認(rèn)為，“對(duì)滅絕的恐懼”是族群沖突背后的群體心理，族群沖突有充滿激情的、象征性的和憂慮的一面�！安粷M”、“恐懼”和“仇恨”等心理驅(qū)動(dòng)力存在相互增強(qiáng)的作用因?yàn)檫@些動(dòng)機(jī)都暗含了“求變”的心態(tài)�！安粷M”與“仇恨”反映了行動(dòng)者因自身利益或榮譽(yù)的得失而尋求改變現(xiàn)狀，“恐懼”則反映了行動(dòng)者由于害怕潛在的損失（安全、地位）而試圖改變現(xiàn)狀。
�、奚鐣�(huì)科學(xué)研究之所以難以呈現(xiàn)復(fù)雜人性，一個(gè)重要原因就是社會(huì)科學(xué)的精致化和科學(xué)化�，F(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ā⑿⌒牡那笞C、充分的證據(jù)，這大大提高了社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)水準(zhǔn)。但同時(shí)，也讓很多社會(huì)科學(xué)的研究趨向瑣碎的主題，在我看來(lái)，思想與方法、創(chuàng)見(jiàn)與證據(jù)之間需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。有思想、有創(chuàng)見(jiàn)，同時(shí)邏輯周?chē)?yán)、證據(jù)充分的研究，自是上上之選。既無(wú)思想、又無(wú)證據(jù)的陳詞濫調(diào)，則與學(xué)術(shù)垃圾無(wú)異。此外，還有兩類(lèi)學(xué)術(shù)作品介乎二者之間。
�、咭环N有證據(jù)無(wú)思想，我稱(chēng)之為“精致的平庸”。這一類(lèi)研究在方法和技術(shù)層面可圈可點(diǎn)，符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，但是選題往往較為瑣碎，用一套精致的方法論證了一個(gè)不重要的`問(wèn)題或者重復(fù)了他人的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)缺乏原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。另一種有思想無(wú)證據(jù)，我稱(chēng)之為“自負(fù)的深刻”。美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家埃里克·霍弗的《狂熱分子:群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》一書(shū)就是典型。作者屬于在工人運(yùn)動(dòng)中自學(xué)成才的“工人思想家”，雖然沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和極其敏感的個(gè)性，讓他對(duì)人性的本質(zhì)洞若觀火。在這本書(shū)當(dāng)中充滿智的頓悟和洞見(jiàn)俯拾皆是。雖然這種蒙田式的警句缺乏實(shí)證材料的支撐，但卻可以輕易打動(dòng)像我這樣的專(zhuān)業(yè)讀者。
�、嘞啾戎拢覀�(gè)人更為欣賞自負(fù)的深刻，因?yàn)樗挥袉l(fā)性，可以發(fā)展為理論假說(shuō)，經(jīng)由數(shù)據(jù)檢驗(yàn)之后形成實(shí)證性的理論。而精致的平庸很少帶給我們新東西，他們總是在重復(fù)我們已知的事情，或者說(shuō)出我們不想知道的事情
�、嵘鐣�(huì)科學(xué)家要真正地理解人性、揭示人性，一方面，需要借助科學(xué)的研究方法，嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練這是我們區(qū)別于一般觀察者的地方；另一方面，也要倚重感性認(rèn)識(shí)，重視自己的直覺(jué)和體悟，而不是過(guò)度地依賴(lài)數(shù)據(jù)和技術(shù)，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成洞見(jiàn)。（有刪改）
3.第③段畫(huà)線的詞語(yǔ)“價(jià)值中立”在文中是指___________________________。（2分）
4.用第④段中有關(guān)“心理因素”的觀點(diǎn)，對(duì)第⑤段“族群沖突”這一事例加以分析。（4分）
5.下列對(duì)“自負(fù)的深刻”理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）
A.“自負(fù)的深刻”在思想與方法、創(chuàng)見(jiàn)與證據(jù)之間未能找到平衡點(diǎn)。
B.美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家埃里克·霍弗是“自負(fù)的深刻”類(lèi)的典型代表
C.與“精致的平庸”相比，“自負(fù)的深刻”更能輕易地打動(dòng)讀者。
D.“自負(fù)的深刻”類(lèi)的理論富有啟發(fā)性，最終發(fā)展成實(shí)證性的理論
6.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）
A.人文學(xué)科呈現(xiàn)的是具體的人，而社會(huì)科學(xué)更多地涉及抽象的人。
B.人類(lèi)的利他行為證明社會(huì)科學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人這一假說(shuō)的正確性。
C.注意研究情感因素和心理過(guò)程通常來(lái)說(shuō)是可以準(zhǔn)確地測(cè)量人性。
D.一般觀察者如果借助科學(xué)的研究方法也能真正理解和揭示人性7.概括本文的論證思路。
7.概括本文的論證思路。（4分）
答案：
（16分）3.（2分）不對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行道德評(píng)判。（“超善惡的稟賦”給1分）
（4分）答案示例：在“族群沖突背后的群體心理”這一事例中，“不滿”、“恐懼”和“仇恨”等是心理因素；自身利益或榮譽(yù)的得失（或安全、地位等）是利益因素；由于害怕利益的損失而試圖改變現(xiàn)狀的心態(tài)，是通過(guò)不滿與仇恨的心理和情感因素表現(xiàn)出來(lái)，這些心理因素存在相互增強(qiáng)的作用，引起族群沖突。評(píng)分說(shuō)明：①準(zhǔn)確識(shí)別心理要素；②準(zhǔn)確識(shí)別利益要素；③正確分析心理、利益的關(guān)系；④正確得出對(duì)人決策和行為的影響。1點(diǎn)1分。
5.（3分）A
6.（3分）A
7.（4分）答案示例：本文先給出討論對(duì)象，再通過(guò)與人文學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)的比較，得出社會(huì)科學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人的人性假定及其存在的反例，在此基礎(chǔ)上提出“心理因素對(duì)人類(lèi)決策和行為的驅(qū)動(dòng)作用不亞于理性”這一觀點(diǎn)，并用族群沖突的例子加以論證。然后指出精致化和科學(xué)化是社會(huì)科學(xué)難以呈現(xiàn)復(fù)雜人性的原因，從對(duì)精致的平庸和自負(fù)的深刻的比較中，得出社會(huì)科學(xué)研究人性要在借助科學(xué)研究的基礎(chǔ)上倚重感性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。評(píng)分說(shuō)明：給出討論對(duì)象，1分；明確討論對(duì)象，1分；展開(kāi)論證，得出三個(gè)觀點(diǎn)，2分；得出結(jié)論，1分。
《社會(huì)科學(xué)何以洞察人性》閱讀答案2
社會(huì)科學(xué)何以洞察人性
熊易寒
①既然社會(huì)科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，那么對(duì)于人性的判斷就是社會(huì)科學(xué)研究必須直面的根本性問(wèn)題。
�、谌祟�(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科一般通過(guò)豐富細(xì)膩的個(gè)案呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾，而文學(xué)藝術(shù)通過(guò)虛構(gòu)和藝術(shù)加工將人類(lèi)置于兩難境地，借助靈與欲、善與惡的沖突來(lái)展現(xiàn)人性的偉大與卑微。
�、鄄煌谌宋膶W(xué)科和文學(xué)藝術(shù)，社會(huì)科學(xué)以簡(jiǎn)潔為美，崇尚簡(jiǎn)化的邏輯，為了邏輯的周?chē)?yán)和推理的方便，社會(huì)科學(xué)通常會(huì)將人性簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)理性，假定人類(lèi)行為的核心是利益最大化;出于價(jià)值中立的原則，社會(huì)科學(xué)研究者總是極力避免對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行道德評(píng)判，經(jīng)濟(jì)理性作為“超善惡”的桌賦被學(xué)術(shù)界廣泛接受。理性經(jīng)濟(jì)人的人性假定雖然具有較強(qiáng)解釋力，但現(xiàn)實(shí)世界也存在無(wú)數(shù)反例。譬如，人們并不總是理性的搭便車(chē)者，很多時(shí)候也會(huì)為了公共利益或集體目標(biāo)奮不顧身。人類(lèi)的利他行為似乎與自利行為并行不悖。為此，社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科為這一假說(shuō)增加了若干約束條件。
�、芪艺J(rèn)為心理因素對(duì)人類(lèi)決策和行為的驅(qū)動(dòng)作用不亞于理性。情感和認(rèn)知的互動(dòng)在很大程度上左右人們的選擇。利益因素往往通過(guò)作用于個(gè)體的心理、情感來(lái)影響人的行為。在族群沖突的研究中，不少學(xué)者都注意到了情感因素和心理過(guò)程的重要性。
�、莘▽W(xué)與政治學(xué)學(xué)者唐納徳·霍洛維茨認(rèn)為，“對(duì)滅絕的恐懼”是族群沖突背后的群體心理，族群沖突有充滿激情的、象征性的和憂慮的一面�！安粷M”、“恐懼”和“仇恨”等心理驅(qū)動(dòng)力存在相互增強(qiáng)的作用。因?yàn)檫@些動(dòng)機(jī)都暗含了“求變”的心態(tài)。“不滿”與“仇恨”反映了行動(dòng)者因自身利益或榮譽(yù)的得失而尋求改變現(xiàn)狀，“恐懼”則反映了行動(dòng)者由于害怕潛在的損失(安全、地位)而試圖改變現(xiàn)狀。
⑥社會(huì)科學(xué)研究之所以難以呈現(xiàn)復(fù)雜人性，一個(gè)重要原因就是社會(huì)科學(xué)的精致化和科學(xué)化�，F(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒�、小心的求證、充分的證據(jù)，這大大提高了社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)水準(zhǔn)。但同時(shí)，也讓很多社會(huì)科學(xué)的研究趨向瑣碎的主題，在我看來(lái)，思想與方法、創(chuàng)見(jiàn)與證據(jù)之間需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。有思想、有創(chuàng)見(jiàn)，同時(shí)邏輯周?chē)?yán)、證據(jù)充分的研究，自是上上之選。既無(wú)思想、又無(wú)證的陳詞濫調(diào)，則與學(xué)術(shù)垃極無(wú)異。此外，還有兩類(lèi)學(xué)術(shù)作品介乎二者之間。
�、咭环N有證據(jù)無(wú)思想，我稱(chēng)之為“精致的平庸”這一類(lèi)研究在方法和技術(shù)層面可圈可點(diǎn)，符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，但是選題往往較為瑣碎，用一套精致的方法論證了一個(gè)不重要的問(wèn)題或者重復(fù)了他人的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)缺乏原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。另一種有思想無(wú)證據(jù)，我稱(chēng)之為“自負(fù)的深刻”。美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家埃里克·霍弗的《狂熱分子:群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》一書(shū)就是典型。作者屬于在工人運(yùn)動(dòng)中自學(xué)成才的“工人思想家”，雖然沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和極其敏感的個(gè)性，讓他對(duì)人性的本質(zhì)洞若觀大。在這本書(shū)當(dāng)中充滿智的頓悟和洞見(jiàn)俯拾皆是。雖然這種蒙田式的警句缺乏實(shí)證材料的支撐，但卻可以輕易打動(dòng)像我這樣的專(zhuān)業(yè)讀者。
�、巯啾戎�，我個(gè)人更為欣賞自負(fù)的深刻，因?yàn)樗挥袉l(fā)性，可以發(fā)展為理論假說(shuō)，經(jīng)由數(shù)據(jù)檢驗(yàn)之后形成實(shí)證性的理論。而精致的平庸很少帶給我們新東西，他們總是在重復(fù)我們已知的事情，或者說(shuō)出我們不想知道的事情。
�、嵘鐣�(huì)科學(xué)家要真正地理解人性、揭示人性，一方面，需要借助科學(xué)的研究方法，嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練這是我們區(qū)別于一般觀察者的地方;另一方面，也要倚重感性認(rèn)識(shí)，重視自己的直覺(jué)和體悟，而不是過(guò)度地依賴(lài)數(shù)據(jù)和技術(shù)，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成洞見(jiàn)。(有刪改)
4. 第③段畫(huà)線的詞語(yǔ)“價(jià)值中立”在文中是指______________
5. 用第④段中有關(guān)“心理因素”的觀點(diǎn)，對(duì)第⑤段“族群沖突”這一事例加以分析。
6. 下列對(duì)“自負(fù)的深刻”理解正確的一項(xiàng)是
A. “自負(fù)的深刻”在思想與方法、創(chuàng)見(jiàn)與證據(jù)之間末能找到平衡點(diǎn)。
B. 美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家埃里克·霍弗是“自負(fù)的深刻”類(lèi)的典型代表
C. 與“精致的平庸”相比，“自負(fù)的深刻”更能輕易地打動(dòng)讀者
D. “自負(fù)的深刻”類(lèi)的理論富有啟發(fā)性，最終發(fā)展成實(shí)證性的理論
7. 能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是
A. 人文學(xué)科呈現(xiàn)的是具體的人，而社會(huì)科學(xué)更多地涉及抽象的人。
B. 人類(lèi)的利他行為證明社會(huì)科學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人這一假說(shuō)的正確性。
C. 注意研究情感因素和心理過(guò)程通常來(lái)說(shuō)是可以準(zhǔn)確地測(cè)量人性。
D. 一般觀察者如果借助科學(xué)的研究方法也能真正理解和揭示人性。
8. 概括本文的論證思路。
【答案】
4. 不對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行道德評(píng)判。
5. 示例:在“族群沖突背后的群體心理”這一事例中，“不滿”、“恐懼”和“仇恨”等是心理因素;自身利益或榮譽(yù)的得失(或安全、地位等)是利益因素;由于害怕利益的損失而試圖改變現(xiàn)狀的心態(tài)，是通過(guò)不滿與仇恨的心理和情感因素表現(xiàn)出來(lái)，這些心理因素存在相互增強(qiáng)的作用，引起族群沖突。
6. A
7. A
8. 示例:本文先給出討論對(duì)象，再通過(guò)與人文學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)的比較，得出社會(huì)科學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人的人性假定及其存在的反例，在此基礎(chǔ)上提出“心理因素對(duì)人類(lèi)決策和行為的驅(qū)動(dòng)作用不亞于理性”這一觀點(diǎn)，并用族群沖突的例子加以論證。然后指出精致化和科學(xué)化是社會(huì)科學(xué)難以呈現(xiàn)復(fù)雜人性的原因，從對(duì)精致的平庸和自負(fù)的深刻的比較中，得出社會(huì)科學(xué)研究人性要在借助科學(xué)研究的基礎(chǔ)上倚重感性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。
【解析】
【4題詳解】
本題考查的是對(duì)文本中概念的理解的能力。這類(lèi)試題考生要注意首先要把握住題干的要求，然后認(rèn)真研讀文本，最后找準(zhǔn)答題的區(qū)間，最好是用原文中的語(yǔ)句進(jìn)行作答，也可對(duì)原文的語(yǔ)句進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，但是不要改變?cè)牡奈囊�。本題題干問(wèn)的是：第③段畫(huà)線的詞語(yǔ)“價(jià)值中立”在文中是指。根據(jù)對(duì)題干的理解和對(duì)文本內(nèi)容的把握，“價(jià)值中立”是指：社會(huì)科學(xué)研究者總是極力避免對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行道德評(píng)判，經(jīng)濟(jì)理性作為“超善惡”的桌賦被學(xué)術(shù)界廣泛接受。
【5題詳解】
本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解及概括分析的能力。這類(lèi)試題一般要注意首先要審清題干的要求，然后結(jié)合對(duì)文本的理解進(jìn)行作答，作答的時(shí)候盡量用原文的信息。本題題干問(wèn)的是：用第④段中有關(guān)“心理因素”的觀點(diǎn)
，對(duì)第⑤段“族群沖突”這一事例加以分析。根據(jù)對(duì)題干的理解，本題主要要從第五段“族群沖突”的內(nèi)容中進(jìn)行篩選：“對(duì)滅絕的恐懼”是族群沖突背后的群體心理，族群沖突有充滿激情的、象征性的和憂慮的一面�！安粷M”、“恐懼”和“仇恨”等心理驅(qū)動(dòng)力存在相互增強(qiáng)的作用。因?yàn)檫@些動(dòng)機(jī)都暗含了“求變”的心態(tài)。“不滿”與“仇恨”反映了行動(dòng)者因自身利益或榮譽(yù)的得失而尋求改變現(xiàn)狀，“恐懼”則反映了行動(dòng)者由于害怕潛在的損失(安全、地位)而試圖改變現(xiàn)狀。
【6題詳解】
本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解的能力。題干問(wèn)的.是“下列對(duì)‘自負(fù)的深刻’理解正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)B，題干說(shuō)的是對(duì)“自負(fù)的深刻的理解”，選項(xiàng)中說(shuō)的是某人的作品；選項(xiàng)C，“更能輕易地打動(dòng)讀者”擴(kuò)大了對(duì)原文的理解。原文說(shuō)的是：但卻可以輕易打動(dòng)像我這樣的專(zhuān)業(yè)讀者；選項(xiàng)D，“最終發(fā)展成實(shí)證性的理論”理解有誤。原文說(shuō)的是：可以發(fā)展為理論假說(shuō)，經(jīng)由數(shù)據(jù)檢驗(yàn)之后形成實(shí)證性的理論。故答案選A。
【7題詳解】
此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。選項(xiàng)B，人類(lèi)的利他行為證明社會(huì)科學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人這一假說(shuō)的正確性。原文沒(méi)有說(shuō)正不正確；選項(xiàng)C，注意研究情感因素和心理過(guò)程通常來(lái)說(shuō)是可以準(zhǔn)確地測(cè)量人性。“準(zhǔn)確測(cè)量人性”的表述過(guò)于絕對(duì)；選項(xiàng)D，一般觀察者如果借助科學(xué)的研究方法也能真正理解和揭示人性。原文說(shuō)的是“社會(huì)科學(xué)家”。故答案選A。
【8題詳解】
此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。考生要結(jié)合對(duì)文本內(nèi)容的先后順序的把握，進(jìn)行分析文本中的論點(diǎn)的提出是：社會(huì)科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué),那么對(duì)于人性的判斷就是社會(huì)科學(xué)研究必須直面的根本性問(wèn)題。然后下面是結(jié)合論點(diǎn)的論述部分，考生只要一一列出論述的內(nèi)容即可。
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