《虛構(gòu)》閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)和工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家收集的《虛構(gòu)》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《虛構(gòu)》閱讀答案1
如果以《人民文學(xué)》揚(yáng)起“非虛構(gòu)寫作”旗幟為起點(diǎn),“非虛構(gòu)寫作”已走過10年的文學(xué)歷程。無(wú)論概念界定、外延厘析，還是創(chuàng)作實(shí)踐、批評(píng)研究，當(dāng)下的“非虛構(gòu)寫作”都略顯混亂。那么，“非虛構(gòu)”應(yīng)如何“寫作”?
首先，應(yīng)擺正“非虛構(gòu)”與“寫作”的主次關(guān)系�！胺翘摌�(gòu)”在中國(guó)作為一個(gè)概念或范疇的提出，有深刻的社會(huì)肌理與復(fù)雜的文學(xué)內(nèi)因。一是對(duì)“后先鋒時(shí)代”虛構(gòu)文學(xué)個(gè)人化創(chuàng)作現(xiàn)狀的反撥;二是對(duì)以報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)日漸偏離“非虛構(gòu)”軌道而陷入單一化、模式化與體制化窠臼的匡扶;三是對(duì)“底層敘事”日漸顯露的表象化、類型化與客體化苦難書寫弊病的矯正;四是對(duì)消費(fèi)主義和娛樂化書寫而引發(fā)的仿真化、虛幻化與符號(hào)化烏托邦圖景的反正。
“非虛構(gòu)寫作”鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí),以親歷性、反思性與在場(chǎng)性姿態(tài)直視虛構(gòu)文學(xué)面臨的困境，打破傳統(tǒng)文學(xué)秩序，使我們從個(gè)人到社會(huì)、從現(xiàn)實(shí)到歷史、從微小到宏大等各種關(guān)切和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)書寫中得以呈現(xiàn)�？梢�，文學(xué)書寫是內(nèi)核與目的，而“非虛構(gòu)”僅是手段或路徑。
其次，應(yīng)凸顯“寫作”與虛構(gòu)、想象間的應(yīng)然關(guān)系�！胺翘摌�(gòu)寫作”在根底上仍體現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)都應(yīng)是文學(xué)的真實(shí)。而這恰是在立足于“非虛構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)事件基礎(chǔ)上，并通過虛構(gòu)、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎(chǔ)后呈現(xiàn)的。即作為文學(xué)的“非虛構(gòu)寫作”與虛構(gòu)、想象之間并不對(duì)立，而是共同創(chuàng)造出了豐富的文學(xué)世界。
非虛構(gòu)寫作”在文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需借助虛構(gòu)與想象來(lái)深化真實(shí)。因?yàn)樘摌?gòu)是對(duì)真實(shí)生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對(duì)大腦儲(chǔ)存的材料進(jìn)行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過程，只要不是漫無(wú)邊際不合邏輯的杜撰、編造與無(wú)根無(wú)由、不合情理的空想、幻想，其對(duì)文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)都是有益和必要的。虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實(shí)的瑣碎、蕪雜精細(xì)化，條理化，抽象的情感、意志與體驗(yàn)形象化，具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，呈現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)性。
遺憾的是，從“非虛構(gòu)寫作”的創(chuàng)作實(shí)踐看，大多創(chuàng)作主體停留于記錄者、觀察者層面，使作品徘徊在“反”虛構(gòu)層次。因排斥虛構(gòu)與想象而將其與“非虛構(gòu)”對(duì)立，致使這些“非虛構(gòu)”文本無(wú)法與新聞寫作、口述實(shí)錄和社會(huì)調(diào)查等類型的“非虛構(gòu)寫作”區(qū)別開來(lái)，雖說最大限度地呈現(xiàn)了真實(shí)，但卻喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力。
最后，應(yīng)厘清藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)。“非虛構(gòu)寫作”追求的是藝術(shù)真實(shí)而非現(xiàn)實(shí)真實(shí)。實(shí)際創(chuàng)作中，無(wú)論是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描摹還是歷史的記錄，不管作者如何客觀冷峻與零度敘事,都不可避免地?fù)诫s個(gè)人想象、情感、認(rèn)知，甚至是興趣與愛憎。加之作者的出身、立場(chǎng)與態(tài)度及所處歷史時(shí)代和社會(huì)氛圍等因素，又會(huì)在創(chuàng)作中隱匿著某種“虛構(gòu)性”的因子或回避某種情形以達(dá)到特定目的。
“非虛構(gòu)寫作”要將人物性格、情感表達(dá)及創(chuàng)作主體的個(gè)性才華作為藝術(shù)追求，在最大限度地立足敘述真實(shí)、情感真實(shí)與歷史真實(shí)等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。如此，“非虛構(gòu)寫作”方可重新激活文學(xué)藝術(shù)與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代凡俗質(zhì)感和個(gè)體生命氣息，將易被遺忘、遮蔽的日常瞬間及其潛藏的可能，通過作者親歷親驗(yàn)的在場(chǎng)性書寫予以呈現(xiàn)。
問題
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“非虛構(gòu)寫作”通過虛構(gòu)、想象創(chuàng)造文學(xué)世界，超越了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，藝術(shù)地表現(xiàn)了真實(shí)。
B.想象是對(duì)大腦存儲(chǔ)的加工，虛構(gòu)是對(duì)真實(shí)的提煉，二者對(duì)“非虛構(gòu)寫作”的作用不同。
C.“非虛構(gòu)”文本呈現(xiàn)真實(shí)，這點(diǎn)與新聞、口述實(shí)錄等不同，它有藝術(shù)意蘊(yùn)和美學(xué)張力。
D.“非虛構(gòu)寫作”實(shí)踐中，因作品停留在“反”虛構(gòu)層次，所以作家只是記錄、觀察者。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章在分析“非虛構(gòu)”概念在中國(guó)的提出時(shí)，采用了并列結(jié)構(gòu)闡述其產(chǎn)生的原因。
B.文章采用對(duì)比手法論證“非虛構(gòu)”與“寫作”的主次關(guān)系，體現(xiàn)了先破后立的原則。
C.文章在論證“虛構(gòu)”與“想象”的關(guān)系時(shí)，層層深人，既有理論分析又有現(xiàn)實(shí)反思。
D.文章緊扣“非虛構(gòu)寫作”，以提出問題、分析問題、解決問題的思路行文，總分結(jié)合。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在“非虛構(gòu)”與“寫作”的關(guān)系中，“寫作”為主，“非虛構(gòu)”為輔，“非虛構(gòu)”僅僅是文學(xué)書寫的手段。
B.作家只要深入現(xiàn)實(shí),打破傳統(tǒng)，在寫作時(shí)呈現(xiàn)出各種關(guān)切和經(jīng)驗(yàn)，就能實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)寫作”。
C.在實(shí)際創(chuàng)作中,作品反映的“真實(shí)”，都帶有作者的個(gè)體化和主觀化傾向,這是藝術(shù)的真實(shí)。
D.“非虛構(gòu)寫作”對(duì)激活文藝與大眾關(guān)聯(lián),展露時(shí)代和個(gè)體特質(zhì)、呈現(xiàn)被遺忘日常等意義重大。
答案
1.A[解析]B項(xiàng)“二者對(duì)‘非虛構(gòu)寫作’的作用不同"錯(cuò)誤，根據(jù)文本“非虛構(gòu)寫作’在文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需借助虛構(gòu)與想象來(lái)深化真實(shí)”和“虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實(shí)的瑣碎、蕪雜精細(xì)化，條理化，抽象的情感、意志與體驗(yàn)形象化、具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，呈現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)性”可知，二者對(duì)“非虛構(gòu)寫作”的作用相同。C項(xiàng)"這點(diǎn)與新聞、口述實(shí)錄等不同”錯(cuò)誤，在呈現(xiàn)真實(shí)上，“非虛構(gòu)”文本和“新聞、口述實(shí)錄等”相同。D項(xiàng)，“因作品停留在“反”虛構(gòu)層次，所以作家只是記錄、觀察者”錯(cuò)誤，因果倒置。
2.B[解析]“對(duì)比"錯(cuò)誤，并無(wú)對(duì)比，“先破后立"錯(cuò)誤，沒有“破”。
3.B[解析]"只.....就"說法過于絕對(duì)，實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)寫作"有很多條件，這只是其中之一，比如要實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)寫作"還要擺正“非虛構(gòu)”與“寫作”的關(guān)系，借助想象和虛構(gòu)等。
《虛構(gòu)》閱讀答案2
文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價(jià)值（節(jié)選）
賀曉武
只要提到虛構(gòu)，自然而然，我們就想到真實(shí)，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，虛構(gòu)作為欺騙的意思，總是附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十年代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認(rèn)并被推崇。
德國(guó)文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌?duì)此做出了理論貢獻(xiàn)，他指出虛構(gòu)不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過程中發(fā)揮著重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價(jià)值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)和想象相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，真實(shí)不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗(yàn)證明，而是一種情感真實(shí)，或者說具有一種真理性的真實(shí)，是讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的世界。因?yàn)橹挥薪?jīng)過人的眼光，經(jīng)過文學(xué)家的重新虛構(gòu)，文本世界對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統(tǒng)中，上帝這個(gè)形象是經(jīng)過多重虛構(gòu)形成的�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對(duì)人類仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價(jià)值，這是英國(guó)作家毛姆深刻地指出過的事實(shí)。每個(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達(dá)理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì)讓你覺得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的。（毛姆）在虛構(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
其次，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì)把主人公的命運(yùn)和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變。我們?cè)诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界。（弗蘭克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識(shí)形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性。涉及人類的一切都是創(chuàng)造出來(lái)的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開大門，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它。（諾思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透假象的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。
1.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．沃爾夫?qū)ひ辽獱栒J(rèn)為，虛構(gòu)不具有本體性的意義，但具有重要的功能。
B．通過文學(xué)虛構(gòu)獲得的真實(shí)感，一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的世界。
C．文本世界經(jīng)過了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，因而就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
D．宗教虛構(gòu)對(duì)人類的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。
E.欣賞文學(xué)作品往往能改變?nèi)藗兊纳�，也間接得地改變了世界。
2.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．文學(xué)虛構(gòu)具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著重要作用
B．文學(xué)虛構(gòu)能使人們認(rèn)識(shí)到政治意識(shí)形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。
C．文學(xué)虛構(gòu)的世界，人們既要置身其中，又要人們置身其外才能重新體驗(yàn)。
D．文學(xué)虛構(gòu)能夠穿透假象， 在很大程度上能幫助人類實(shí)現(xiàn)自我理解和解放。
3.根據(jù)文意，文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價(jià)值是什么？（4分）
4.文學(xué)虛構(gòu)不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，具體表現(xiàn)在哪里？（4分）
答案：
1.C、D
2.C
3.文學(xué)虛構(gòu)不但能給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性。（每方面2分）
4.①文學(xué)虛構(gòu)的主要目的是通過審美體驗(yàn)，獲得以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；宗教的虛構(gòu)則含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康�。�?分）
�、谝庾R(shí)形態(tài)的虛構(gòu)使人很難掙脫它的控制，難以認(rèn)清它的本性；文學(xué)虛構(gòu)中，人們則能以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。（2分） 答案解析： 1.
試題分析：C項(xiàng)把文學(xué)家的重新虛構(gòu)說成是文本世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義的充分條件，而原文中它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義的必要條件；D項(xiàng)是強(qiáng)加因果，前后兩個(gè)分句在原文中是轉(zhuǎn)折關(guān)系。
2.
試題分析：既要又要屬于無(wú)中生有，原文是我們會(huì)以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。
3.
試題分析：原文文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性已經(jīng)很明確地給出了答案。
4.
試題分析：從原文在虛構(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康�。其次，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界可歸納概括出答案。
《虛構(gòu)》閱讀答案3
閱讀《虛構(gòu)》，完成文后第18-21題。（20分）
�、盼以诖髮W(xué)教文學(xué)理論。
�、七@天，我上小學(xué)四年級(jí)的寶貝兒子米米一回來(lái)就沖我發(fā)火。我看到他手里的作文本，老師打了個(gè)“59分”。我仔細(xì)看了看，題目是“我的爺爺”，文章寫的很樸實(shí)，爺爺“倔”的特點(diǎn)也寫的很鮮明。兒子，文章寫的不錯(cuò)嘛！什么不錯(cuò)，老師說沒有虛構(gòu)，缺乏升華。媽媽，你說，什么叫虛構(gòu)？
�、俏矣谑悄贸隽宋乃�?yán)碚摃盍艘欢危骸疤摌?gòu)就是動(dòng)用作家的想象，制造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的能給人無(wú)限遐想的廣闊空間……”哎，兒子，說這些你都聽不懂，還是看看我寫的小說吧。我隨手把我新近出版的小說《張飛與張飛燕》遞給了他，好好看看，你就懂什么是“虛構(gòu)”了！兒子高興地拿了書屁顛屁顛地跑出去了。
�、软槺阏f一句，我除了教文學(xué)理論，還寫網(wǎng)絡(luò)小說。“黃河飛俠”就是我的網(wǎng)名——只要經(jīng)常上網(wǎng)的人，沒有不知曉這個(gè)名字的。我的長(zhǎng)篇傳奇小說《李太白笑戲楊貴妃》《紅發(fā)魔女與關(guān)公》點(diǎn)擊率都在百萬(wàn)以上。由此，一個(gè)叫《獵豹》的雜志盯上了我。主編不惜以一個(gè)字一元錢的高稿酬征集我的小說。他們的寫作要求是“新、奇、怪”，編得越“出格”，稿費(fèi)越高。于是，我成了他們的專欄作家。因我的小說，雜志的月銷售量達(dá)到50萬(wàn)份以上。編輯部上下一片歡騰！我也因此有了豐厚的回報(bào)：在海南買了一套200平方的別墅。但我在章市的房子還只有60平方米，因?yàn)槲矣X得，露富總要遭麻煩。
⑸米米常翻看我在雜志上發(fā)表的小說，他也很喜歡的。
�、蔬@天，米米還沒放學(xué)，他的班主任王老師便來(lái)家訪了。王老師是第一次來(lái)我家，因?yàn)樾『⑥D(zhuǎn)到這里上學(xué)還不到半年。一進(jìn)屋，王老師就東看西看，一邊搖頭,哎，住房的條件太差了！接著，又盯著我的臉看了半天。我有些不好意思：這幾天寫稿熬了一星期的夜，莫非我變形了？
�、送趵蠋熣f，米米的媽媽，你要堅(jiān)強(qiáng)，要挺住��！一邊從書包里拿出了一沓錢。
�、探o我錢干什么？我有些奇怪。
⑼王老師接著說，這是全班同學(xué)捐的一點(diǎn)錢，不夠你手術(shù)費(fèi)的。明天，全班同學(xué)準(zhǔn)備上街去募捐！我們一定幫你到底！我們知道米米這孩子特有自尊，所以這一切都瞞著他做的！
�、挝液�(jiǎn)直是鬧蒙了！王老師，發(fā)生什么事了！
�、厦酌讒寢�，別再瞞我們了。我們?nèi)懒耍?/p>
⑿米米的爸爸得了胃癌剛?cè)ナ�，你又查出了肝癌！哎，老天怎么這么不公平！說著，王老師的眼睛紅了。
⒀老米去逝了？他還剛得了北京鐵人三項(xiàng)賽的冠軍呢！我雖這幾天去過幾次醫(yī)院，是治拉肚子，吃了不干凈的海鮮。去看病碰到樓下米米的同學(xué)二胖，莫非是他告訴老師的？這傻孩子！
�、也皇堑�，是米米告訴我們的！
⒂米米？這孩子瘋了？開這么大的玩笑？
�、酝趵蠋熌贸隽嗣酌椎淖魑�。我打開一看，上面老師批了一個(gè)鮮紅的“95”分。作文的題目是《我要堅(jiān)強(qiáng)，我不哭》。作文寫他的爸爸剛因胃癌去逝，媽媽又查出患了肝癌，而且已到了晚期！米米寫道：我知道媽媽不久將離開人世，我一個(gè)人要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，將來(lái)要考大學(xué)！
⒄天哪！這就是虛構(gòu)？我的胡編的小說，會(huì)給孩子帶來(lái)這么大的影響?
�。ㄟx自《小小說選刊》20xx·8）
18、文中出現(xiàn)的主要人物有三個(gè)：我（米米的媽媽）、米米、王老師（米米的老師）。三人之間圍繞一件事來(lái)展開故事情節(jié)，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這件事。（4分）
19、請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析下面兩句話分別刻畫人物什么樣的性格特征。（4分）
�、艃鹤痈吲d地拿著書屁顛屁顛地跑出去了。
�、瓢�，老天怎么這么不公平！說著，王老師的眼圈紅了。
20、第四段文字主要寫“我”在網(wǎng)絡(luò)小說方面的成就，請(qǐng)分析這段文字能否刪去？為什么？（6分）
21、文章結(jié)尾一連出現(xiàn)兩個(gè)問句，請(qǐng)分析這兩句話在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作用。（6分）
參考答案：
18、米米的作文中選材樸實(shí)、主題鮮明的文章不及格，而在我的“引導(dǎo)”下，所寫的離奇胡編的文章卻得沒高分，鬧出了笑話，給米米的成長(zhǎng)帶來(lái)了影響。（4分）
19、⑴刻畫了兒子的虛心好學(xué)的性格。（2分）⑵刻畫了王老師富有同情心。（2分）
20、不能，因?yàn)棰倜酌鬃魑娘L(fēng)格的改變是受“我”作品的影響。（2分）②虛假離奇的作品在社會(huì)上廣受好評(píng)，具有眾多的讀者群體。（2分）③學(xué)校作文的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也受到社會(huì)價(jià)值體系的沖擊，追求虛假和離奇。（2分）（只表態(tài)，不能闡述理由，不給分。）
21、結(jié)構(gòu)上：這兩個(gè)問句激發(fā)讀者思考，照應(yīng)了問題。（2分）內(nèi)容上：告訴讀者，這種作文的構(gòu)思不是虛構(gòu)而是虛假，是胡編亂造，（2分）社會(huì)上虛假離奇的作文風(fēng)格嚴(yán)重誤導(dǎo)了孩子。（2分）
《虛構(gòu)》閱讀答案4
文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價(jià)值
賀曉武
只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十年代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認(rèn)并被推崇。
德國(guó)文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌?duì)此做出了理論貢獻(xiàn)，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過程中發(fā)揮著重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價(jià)值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗(yàn)證明，而是一種情感真實(shí)，或者說具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過人的眼光，經(jīng)過文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過多重虛構(gòu)形成的�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對(duì)人類仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價(jià)值，這是英國(guó)作家毛姆深刻地指出過的事實(shí)�！懊總�(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達(dá)理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì)讓你覺得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的�！保罚┰谔摌�(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
其次，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì)把主人公的命運(yùn)和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變�！拔覀�?cè)诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界�！保ǜヌm克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識(shí)形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性。“涉及人類的一切都是創(chuàng)造出來(lái)的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開大門，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它�！保ㄖZ思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。
閱讀題目
1、下列關(guān)于“文學(xué)虛構(gòu)”概念的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，受到人們貶斥，一直附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。
B．德國(guó)文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌?duì)文學(xué)虛構(gòu)得到承認(rèn)并被推崇做出了理論貢獻(xiàn)。
C．文學(xué)虛構(gòu)具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著重要作用。
D．伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)”和“想象”同樣重要，這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。
2、下列說法，符合文意的一項(xiàng)是
A．“文本世界”經(jīng)過了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
B．宗教虛構(gòu)對(duì)人類的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。
C．文學(xué)虛構(gòu)帶來(lái)的“真實(shí)”雖然不能在科學(xué)意義上經(jīng)試驗(yàn)證明，但是能讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物。
D．弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。
3、《水滸傳》受到歷代統(tǒng)治者對(duì)它的仇視、禁毀。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶、咸豐、道光等朝，都認(rèn)為《水滸傳》蠱惑愚民，誘以為惡，應(yīng)“一體嚴(yán)禁”。請(qǐng)從文學(xué)人類學(xué)價(jià)值的角度，結(jié)合文中的相應(yīng)觀點(diǎn)，談?wù)劷y(tǒng)治者這樣做的原因。
參考答案
1、A
2、C
3、人們很難掙脫意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)密控制，難以認(rèn)清它的本質(zhì)，而在文學(xué)虛構(gòu)的世界我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞《水滸傳》時(shí)，讀者會(huì)跟隨主人公如林沖等去體驗(yàn)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主人公不得不反的心理，并進(jìn)而觀照自己所處的社會(huì)，反思自身處境。讀者認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者極力描繪的和諧幸福只是謊言，甚至可能導(dǎo)致推翻現(xiàn)行制度的行動(dòng)。這樣看來(lái)，也就不難理解《水滸傳》受到歷代統(tǒng)治者對(duì)它的仇視、禁毀了。
《虛構(gòu)》閱讀答案5
�、耪J(rèn)不認(rèn)得這個(gè)英文單詞esquivalience？不認(rèn)得？那你可以去查一下新版的《新牛津美語(yǔ)詞典New Oxford American Dictionary》，里面會(huì)告訴你這個(gè)詞的意思是：“故意逃避自己的官方責(zé)任。19世紀(jì)開始出現(xiàn)，或許是源自法文esquiver，‘躲避，溜走’”。
�、撇贿^如果你拿起家中案頭的其他詞典，或者將詞輸入到各種電子詞典中，保證你怎么查都查不到這個(gè)詞，要是你查到了，那可就有事了。
�、菫槭裁磿�(huì)這樣？因?yàn)檫@個(gè)詞根本就是《新牛津美語(yǔ)詞典》編輯部發(fā)明的，是不存在的詞。什么？詞典里竟然有虛構(gòu)的詞？編詞典的人怎么可以干這種事？
⑷詞典里有虛構(gòu)的詞，不只《新牛津美語(yǔ)詞典》，基本上每一本詞典里都藏有這種憑空創(chuàng)造的詞，放這樣的詞在詞典里，倒不是出于編輯的惡作劇，而是有具體的用處。
�、蛇@是保護(hù)著作權(quán)的重要機(jī)關(guān)。辛辛苦苦編出一本厚重的詞典，要如何防止別人把你的詞典拿去剪剪貼貼，改頭換面就變出他們的詞典呢？詞是共通的，詞的意思解釋也不會(huì)有多大的差別，要怎樣證明別人的詞典抄襲、盜取你的內(nèi)容？
�、室莈squivalience這個(gè)詞出現(xiàn)在《新牛津美語(yǔ)詞典》以外的詞典里，就一定牽涉到抄襲、盜取，這個(gè)詞就是為了找出抄襲、盜取而放在那里埋伏的。
�、送瑯拥牡览�，百科全書里也會(huì)有其實(shí)不存在的人或物或事。例如《新哥倫比亞百科全書》中有一個(gè)叫做莉蓮·弗尼吉亞的女士，她于1942年出生于美國(guó)俄亥俄州，31歲英年早逝。她原先是一位專業(yè)的噴泉設(shè)計(jì)家，后來(lái)改行當(dāng)攝影師，最有名的作品是一系列拍攝美國(guó)鄉(xiāng)間路邊家戶信箱的照片。
�、虅e忙著去找她拍的`系列信箱。世界上從來(lái)沒有這么一個(gè)人，她從頭到尾只存在，而且只能存在于《新哥倫比亞百科全書》里。
�、腿耸羌俚�，但編派給她的事卻很有趣，一個(gè)人拿著照相機(jī)，什么都不拍，光拍每個(gè)人家門口小小的信箱。信箱能有多大變化？信箱或許大同小異，但信箱所處的環(huán)境背景，卻可以千變?nèi)f化，還能引發(fā)觀者對(duì)于這家人如何使用信箱，和信箱發(fā)生什么關(guān)系，產(chǎn)生諸多好奇聯(lián)想。信箱曾經(jīng)是人和外在世界的關(guān)鍵連結(jié)點(diǎn)，這項(xiàng)特色就讓信箱值得被拍攝，尤其在信箱失去其傳統(tǒng)功能的今天，被以系列影像作品的形式保留下來(lái)，其意義非同尋常。
�、挝覀冞�真希望有這么一個(gè)人做了這么一件事呢。
�、洗送�，esquivalience一詞是假的，但被編派來(lái)指涉的意思，卻一點(diǎn)也不假。在日常生活中，我們經(jīng)常碰到該管事的人不管事，找了各式借口逃避，讓人氣得牙癢，很希望能有一個(gè)直接、簡(jiǎn)潔的詞來(lái)形容這種行為，不是嗎？那你就記住esquivalience這個(gè)詞吧，別人不懂，但你自己明白。
14、本文第⑵段畫線句中“有事了”，具體指什么事？（ ）（3分）
A、《新牛津美語(yǔ)詞典》編輯部虛構(gòu)了一個(gè)不存在的詞。
B、《新牛津美語(yǔ)詞典》有可能被其他詞典抄襲、盜版。
C、《新哥倫比亞百科全書》也有不存在的人、物、事。
D、基本上每一本詞典里都藏有類似的憑空創(chuàng)造的詞。
15、本文第⑸段中加點(diǎn)詞“機(jī)關(guān)”的意思是（）（3分）
A、機(jī)構(gòu)，部門 B、核心，焦點(diǎn) C、懸念，布景 D、計(jì)策，計(jì)謀
16、對(duì)本文題目的作用，分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（4分）
A、表達(dá)了作者了解真相后的驚訝和不滿。 B、從讀者角度提出疑問，更能引起關(guān)注。
C、說明作為工具書的詞典，也不能信任。 D、引發(fā)好奇，提示本文涉及的主要內(nèi)容。
17、在第⑼段中作者認(rèn)為“信箱值得被拍攝”的原因是：（4分）
�、�
⑵
18、有人認(rèn)為本文的第⑾段應(yīng)該放在第⑹段之后，你同意嗎？為什么？（6分）
參考答案：
14. (3 分）B
15. (3 分）D
16. D (4 分）B(2 分）
17. (4 分）
(1) 信箱是人和外在世界的關(guān)鍵連結(jié)點(diǎn)(2分）
(2) 信箱已失去傳統(tǒng)功能,正在消失(2分）
18. (6分)不同意。（1分)因?yàn)?1)一(6)段介紹《新牛津美語(yǔ)詞典》虛構(gòu)詞語(yǔ)防盜版的做法，（9) 一 (11)段說明虛構(gòu)的內(nèi)容也具有一定的意義，（11)段放在第(6)段之后，內(nèi)容 上無(wú)法與上下文關(guān)聯(lián);（3分)結(jié)構(gòu)上.（11)段與第（1)段首尾呼應(yīng)，對(duì)虛構(gòu)詞的意義做進(jìn)一步說明，能使文章結(jié)構(gòu)更完整。（2分）
【答“同意”不得分.理由可酌情給分，最高3分�！�
《虛構(gòu)》閱讀答案6
只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十年代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認(rèn)并被推崇。
德國(guó)文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌?duì)此做出了理論貢獻(xiàn)，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過程中發(fā)揮著重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價(jià)值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗(yàn)證明，而是一種情感真實(shí)，或者說具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過人的眼光，經(jīng)過文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過多重虛構(gòu)形成的�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對(duì)人類仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價(jià)值，這是英國(guó)作家毛姆深刻地指出過的事實(shí)。“每個(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達(dá)理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì)讓你覺得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的。”（毛姆）在虛構(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
其次，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì)把主人公的命運(yùn)和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變。“我們?cè)诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界�！保ǜヌm克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識(shí)形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性�！吧婕叭祟惖囊磺卸际莿�(chuàng)造出來(lái)的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開大門，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它。”（諾思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。
5.下列說法，最符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.“文本世界”經(jīng)過了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，因而就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
B宗教虛構(gòu)對(duì)人類的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。
C.通過文學(xué)虛構(gòu)獲得的真實(shí)感，是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。
D.欣賞文學(xué)作品往往能改變?nèi)藗兊纳�，也直接地改變了世界�?/p>
6.下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 文學(xué)虛構(gòu)具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著重要作用。
B. 文學(xué)虛構(gòu)能使人們認(rèn)識(shí)到政治意識(shí)形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。
C. 文學(xué)虛構(gòu)的世界，人們既要“置身其中”，又要人們“置身其外”才能重新體驗(yàn)。
D. 文學(xué)虛構(gòu)能夠穿透“假象”，在很大程度上能幫助人類實(shí)現(xiàn)自我理解和解放。
7．文學(xué)虛構(gòu)“不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)”，具體表現(xiàn)在哪里？你怎樣看待文學(xué)虛構(gòu)的價(jià)值？（5分）
參考答案：
5.（3分）C。 （A項(xiàng)把“文學(xué)家的重新虛構(gòu)”說成是“‘文本世界’對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義”的充分條件，而原文中它只是“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義”的必要條件； B項(xiàng)是強(qiáng)加因果，前后兩個(gè)分句在原文中是轉(zhuǎn)折關(guān)系。
D項(xiàng)錯(cuò)在“直接”改變了世界。）
6、（3分）C。 （“既要……又要……”屬于無(wú)中生有，原文是“我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界”）
7.①文學(xué)虛構(gòu)主要目的是通過審美體驗(yàn)，獲得以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；
②宗教的虛構(gòu)則含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
�、垡庾R(shí)形態(tài)的虛構(gòu)使人很難掙脫它的控制，難以認(rèn)清它的本性；文學(xué)虛構(gòu)中，人們則能以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。（每點(diǎn)1分，3分）談自己的觀點(diǎn)（略、2分）
《虛構(gòu)》閱讀答案7
在美國(guó)文化和圖書分類中，虛構(gòu)文學(xué)與非虛構(gòu)文學(xué)是兩種主要的類型，虛構(gòu)文學(xué)主要指小說"戲劇、詩(shī)歌等，非虛構(gòu)文學(xué)則是紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文、傳記、調(diào)查報(bào)告等。1966年美國(guó)新聞?dòng)浾叨鹏旈T?卡波特《冷血》被視為非虛構(gòu)文學(xué)的發(fā)端，作品憑借對(duì)新聞背后故事的深入發(fā)掘，參與到美國(guó)社會(huì)60年代的自我反思、批判之中。
回到中國(guó)語(yǔ)境，非虛構(gòu)寫作的流行大致有兩個(gè)脈絡(luò)，一個(gè)集中在文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批如《中國(guó)在梁莊》《大地上的親人》等作品；二是集中在新聞?lì)I(lǐng)域，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，非虛構(gòu)式的新聞報(bào)道如《太平洋大逃殺親歷者自述》《少年殺母事件》《了不起的茅侃侃》等成為“ 10萬(wàn)+ ”文章。前者主要是專業(yè)作家或和文學(xué)有密切關(guān)系的寫作者完成，后者基本上是新聞人、媒體人，很多有在傳統(tǒng)新聞媒體工作的經(jīng)驗(yàn)。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起，對(duì)紙媒等傳統(tǒng)媒體帶來(lái)多方面的沖擊，使得傳統(tǒng)新聞業(yè)面臨危機(jī)，體現(xiàn)之一是很多資深記者跳槽到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，如正午故事、谷雨故事、真實(shí)故事計(jì)劃、《人物》、《南方人物周刊》等。由于非虛構(gòu)文章經(jīng)常成為“爆款”，這導(dǎo)致自媒體公號(hào)文章追求非虛構(gòu)的風(fēng)格，成為新聞性非虛構(gòu)寫作興起的內(nèi)在原因。
非虛構(gòu)寫作還與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)有一定的關(guān)系。一些經(jīng)典的社會(huì)學(xué)報(bào)告和人類學(xué)田野調(diào)查現(xiàn)在看起來(lái)都帶有非虛構(gòu)的色彩，如美國(guó)機(jī)械專家韓丁的《翻身：中國(guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》，中國(guó)社會(huì)學(xué)家呂途的《中國(guó)新工人：迷失與崛起》等，都是典型的非虛構(gòu)作品，呈現(xiàn)出了新中國(guó)社會(huì)與歷史的變遷。在研究方法上，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)所使用的民族志、口述史、田野調(diào)查，對(duì)非虛構(gòu)也完全適用。
非虛構(gòu)寫作的倫理問題，主要是寫作者與被寫作對(duì)象的關(guān)系，是一種自我與他者的遭遇和交流的過程。好的非虛構(gòu)作品強(qiáng)調(diào)的是自我與他者的平等意識(shí)和傾聽理念，不是先入為主地用自我的理念來(lái)講述他者的故事，而是首先學(xué)會(huì)傾聽，去站在他者的位置上來(lái)理解別人的邏輯，進(jìn)而把自我的認(rèn)同相對(duì)化，這種自我與他者的對(duì)話，既是為了使他者發(fā)出主體性的聲音，又是對(duì)自我的一次反思。非虛構(gòu)寫作“天然”帶有一種平民性和人民性。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是非虛構(gòu)作品經(jīng)常關(guān)注平民、底層和社會(huì)邊緣群體，非虛構(gòu)的文化職能是讓弱勢(shì)者變得可見；二是非虛構(gòu)寫作者本身也帶有去專業(yè)化、去職業(yè)化的傾向，如新中國(guó)以來(lái)特別注意培養(yǎng)工人作家、農(nóng)民作家，也就是說要讓工農(nóng)兵從被描寫對(duì)象，變成書寫的主體，這種“文化翻身”是通過政治革命和社會(huì)革命作為支撐的，而美國(guó)創(chuàng)意寫作也是一種讓非職業(yè)作者掌握寫作方法，先學(xué)會(huì)用非虛構(gòu)的方式來(lái)講述自己的故事。
總之，非虛構(gòu)有兩種基本的理念，一是平民意識(shí)，寫普通人，讓弱勢(shì)者發(fā)聲，二是全民寫作，非虛構(gòu)打破了寫作的專業(yè)化、圈子化，鼓勵(lì)非職業(yè)作者借非虛構(gòu)講述自己的故事。不過，非虛構(gòu)寫作對(duì)流量、點(diǎn)擊率的追求，造成新聞性非虛構(gòu)寫作有時(shí)候?yàn)榱宋矍颍矌в蝎C奇性和揭秘性，這恰好是需要警惕的地方。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)
A.虛構(gòu)文學(xué)和非虛構(gòu)文學(xué)是美國(guó)文化和圖書分類的兩種主要類型，而杜魯門?卡波特《冷血》被視為美國(guó)非虛構(gòu)文學(xué)的發(fā)端之作。
B.中國(guó)非虛構(gòu)寫作大致集中在文學(xué)領(lǐng)域和新聞?lì)I(lǐng)域，作者來(lái)源不同，但他們的作品均有對(duì)新聞背景的挖掘、自我批判、自我反思。
C.新聞性非虛構(gòu)寫作的興起離不開移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊，而非虛構(gòu)文章經(jīng)常成“爆款”，導(dǎo)致自媒體公號(hào)追求非虛構(gòu)風(fēng)格。
D.好的非虛構(gòu)作品注重傾聽和對(duì)話，強(qiáng)調(diào)自我與他者的換位與平等意識(shí)，既可以使他者發(fā)出主體性聲音，又是對(duì)自我的一次反思。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章以“非虛構(gòu)寫作”為論題，分析闡釋了非虛構(gòu)寫作的由來(lái)、類型、特點(diǎn)及創(chuàng)作理念。
B.文章中多處運(yùn)用了例證法對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)的不同層面的知識(shí)進(jìn)行闡釋，論證頗為有力。
C.文章從非虛構(gòu)平民化以及去專業(yè)化、去職業(yè)化闡釋了非虛構(gòu)寫作的平民性和人民性。
D.文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，論述了中國(guó)非虛構(gòu)寫作的發(fā)展，邏輯縝密，結(jié)構(gòu)清晰。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.如果缺少了那些在傳統(tǒng)新聞媒體工作過又有經(jīng)驗(yàn)的新聞人、媒體人，非虛構(gòu)文學(xué)就不可能得以流行。
B.非虛構(gòu)作品因采用了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)所用的民族志、口述史、田野調(diào)查等方法，所以具有真實(shí)的魅力。
C.在非虛構(gòu)寫作上，中、美兩國(guó)均有讓非職業(yè)作者掌握寫作方法，用非虛構(gòu)的方式來(lái)講述自己的故事。
D.非虛構(gòu)寫作中的平民意識(shí)、全民寫作、去專業(yè)化等方法，導(dǎo)致媒體對(duì)流量、點(diǎn)擊率、獵奇性、揭秘性的追求。
參考答案
1. B解析：B.“但他們的作品均有對(duì)新聞背景的挖掘、自我批判、自我反思”張冠李戴，原文中“作品憑借對(duì)新聞背后故事的深入發(fā)掘，參與到美國(guó)社會(huì)60年代的自我反思、批判之中”是對(duì)杜魯門·卡波特《冷血》意義的闡發(fā)。
2. D解析：D.“文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，論述了中國(guó)非虛構(gòu)寫作的發(fā)展”錯(cuò)，文章闡釋了非虛構(gòu)文學(xué)的由來(lái)、類型、特征（跨學(xué)科）、兩種理念（人民性）等，論證層次應(yīng)為并列式。
3. C解析：A.“如果缺少了那些在傳統(tǒng)新聞媒體工作過又有經(jīng)驗(yàn)的新聞人、媒體人，非虛構(gòu)文學(xué)就不可能得以流行”錯(cuò)，原文“由于非虛構(gòu)文章經(jīng)常成為‘爆款’，這導(dǎo)致自媒體公號(hào)文章追求非虛構(gòu)的風(fēng)格，這成為新聞性非虛構(gòu)寫作興起的內(nèi)在原因”，且“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起，對(duì)紙媒等傳統(tǒng)媒體帶來(lái)多方面的沖擊，使得傳統(tǒng)新聞業(yè)面臨危機(jī)”是非虛構(gòu)流行的原因。B.強(qiáng)加因果關(guān)系。D.“非虛構(gòu)寫作中的平民意識(shí)、全民寫作、去專業(yè)化等方法，導(dǎo)致媒體對(duì)流量、點(diǎn)擊率、獵奇性、揭秘性的追求”錯(cuò)，原文為“非虛構(gòu)寫作對(duì)流量、點(diǎn)擊率的追求，造成新聞性非虛構(gòu)寫作有時(shí)候?yàn)榱宋矍�，也帶有獵奇性和揭秘性，這恰好是需要警惕的地方”。
《虛構(gòu)》閱讀答案8
從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫作”無(wú)疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。
“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。
無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》，就是通過對(duì)故鄉(xiāng)一些自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國(guó)農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素。
現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，換句話說就是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。像慕容雪村的《中國(guó)，少了一味藥》，以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷”這顆社會(huì)毒瘤之所以屢除不滅的緣由。而李天田的《相親記》則通過自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類婚介機(jī)構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對(duì)人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的《既賤且辱此一生》、黃永玉的《無(wú)愁河的浪蕩漢子》等作品，在追憶自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，不斷追問歷史深處的沉重與詭異。
當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。
6．關(guān)于“非虛構(gòu)寫作”，下列表述不合文意的一項(xiàng)是
A．從理論上講，“非虛構(gòu)寫作”應(yīng)該涵蓋虛構(gòu)之外的所有文體，但從發(fā)表的作品實(shí)際看，它又有自己獨(dú)特的文體特征。
B．“非虛構(gòu)寫作”直接展示作品主人公對(duì)事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性的姿態(tài)。
C．與傳統(tǒng)的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”相比，“非虛構(gòu)寫作”記敘的事件可以是不完整的，所表達(dá)的主題也不一定是宏大的。
D．在紀(jì)實(shí)過程中，“非虛構(gòu)寫作”多以理性的思考和辨析為主，有時(shí)也會(huì)有一定的感性抒情和詩(shī)性懷想。
7．下列對(duì)“非虛構(gòu)寫作”價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．“非虛構(gòu)寫作”能夠激發(fā)當(dāng)代作家觀察社會(huì)的興趣，改變他們蟄居書齋進(jìn)行想象性寫作的習(xí)慣。
B．“非虛構(gòu)寫作”能使作家深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過調(diào)查，獲得最為原始的感知體驗(yàn)。
C．“非虛構(gòu)寫作”使作家不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗(yàn)的慣性來(lái)了解社會(huì)，進(jìn)而克服作品“不接地氣”的問題。
D．“非虛構(gòu)寫作”能夠讓作家通過對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察和分析，為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。
8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．微觀化的、現(xiàn)場(chǎng)直擊式的介入是“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，作家的有效思考正是通過一系列的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)來(lái)達(dá)成的。
B．作者舉李天田的《相親記》為例，意在揭示各類婚介機(jī)構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對(duì)人們的道德倫理提出尖銳的質(zhì)疑。
C．因?yàn)椤胺翘摌?gòu)寫作”追求獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感，強(qiáng)調(diào)彰顯創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索，因此藝術(shù)性難免受到影響。
D．從“非虛構(gòu)寫作”的內(nèi)容來(lái)看，既有來(lái)自歷史的，也有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的，甚至有的還來(lái)自作家個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷。
參考答案：
6．B（不是“作品主人公”，應(yīng)該是“作家”，即“創(chuàng)作主體”。）
7．C（“不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗(yàn)的慣性來(lái)了解社會(huì)”錯(cuò)。）
8．B（舉李天田的《相親記》為例，意在證明“作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考”。）
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