《孟子》的閱讀答案（通用17篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚(yáng)棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。大家知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編精心整理的《孟子》的閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《孟子》的閱讀答案 1
孟子
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(《孟子滕文公下》)
�。�1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、景春對(duì)公孫衍等名噪一時(shí)的縱橫家崇拜不已，認(rèn)為他們一怒而諸侯懼，威震八方，叱咤風(fēng)云，著實(shí)讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。
B、孟子則嘲諷公孫衍等人只會(huì)搖唇鼓舌，在諸侯面前竟像妻妾順從丈夫一樣，不問是非，一味順從，沒有仁義道德的準(zhǔn)則，只是妾婦之道，根本稱不上大丈夫。
C、孟子的語言含蓄而幽默，他以禮設(shè)譬，通過對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，來說明把順從當(dāng)作正理的做法很不可取。
D、孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道，與孔子的用之則行，舍之則藏的觀點(diǎn)不謀而合。
�。�2）請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)孟子的大丈夫的理解。（3分）
答：
參考答案：
�。�1）（3分）D（孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道只能算是實(shí)現(xiàn)大丈夫之道的前提�！揪按涸唬汗珜O衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 閱讀附答案】景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 閱讀附答案。）
�。�2）（3分）孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐行自己的主張；并能不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。
譯文：
景春說：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。
孟子說：這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣�。�。居住在天下最廣大的'住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。
《孟子》的閱讀答案 2
閱讀下面的《論語》《孟子》選段
�、僮笥医栽毁t，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。（《孟子梁惠王下》
②子曰：“眾惡之，必察之；眾好之，必察焉�！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》）
�、圩迂晢栐唬骸班l(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其善者惡之�！保ā墩撜Z子路》）
�。�1）選段①主要體現(xiàn)孟子什么思想？（2分）
（2）結(jié)合上面選段，請(qǐng)概括兩位哲人對(duì)人優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的相同點(diǎn)。（4分）
參考答案
�。�1）突出體現(xiàn)孟子的民本思想。（尊重人民的意愿）（順民的思想）（意思對(duì)即可）（2分）
�。�2）同：尊重人民的意志（眾人的好惡）是判斷一個(gè)人的優(yōu)劣的依據(jù)之一（2分）但還應(yīng)有自己的`理性判斷。（觀察）（2分）。
參考譯文：
�、伲▽�(duì)于一個(gè)人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實(shí)是好，這才任用他。
�、诳鬃诱f：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下�！�
�、圩迂晢柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定�！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
《孟子》的閱讀答案 3
閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）
�、僮釉唬汗院穸∝�(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!（《論語·衛(wèi)靈公》）
②子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希①。（《論語·公冶長(zhǎng)》）
③孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。（《孟子·離婁上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
�。�1）孔子提出了哪些遠(yuǎn)怨的方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）
（2）在品德修養(yǎng)上，孔、孟為什么都主張反求諸己，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案：
9.（1）①嚴(yán)以律己，寬以待人；②不計(jì)較過去的仇怨。（每點(diǎn)1分）
�。�2）反求諸己，就是自我反省。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為多責(zé)備自己就可以大大減少別人對(duì)自己的怨恨，孟子認(rèn)為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來從自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【參考譯文】
�、倏鬃诱f：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
②孔子說：伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了。
③孟子說：愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的`程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問自己。
《孟子》的閱讀答案 4
孟子少時(shí)，誦①，其母方織。孟子輟然②中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其諠③也，呼而問之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失，復(fù)得。”其母引④刀裂⑤其織，以此戒之。自是之后，孟子不復(fù)諠矣。
注釋：①誦：背誦。②輟然：突然停止的樣子。③諠：遺忘。④引：拿起。⑤裂：割斷。
1、從文中找出同義詞填在下面橫線上。
�、偈________
�、诖薩________
2、解釋文中畫橫線的句子。
__________________________________________________
3、下列句子中加粗“之”用法不同的一項(xiàng)是（ ）
A、呼而問之
B、以此戒之
C、自是之后
4、孟母引刀裂其織使孟子懂得了一個(gè)什么道理？
__________________________________________________
參考答案：
1、①諠②是
2、從這件事情之后，孟子背誦就不再遺忘了。
3、C
4、背書要熟，要能一氣呵成，背得斷斷續(xù)續(xù)，如同織布中間被割斷，將會(huì)前功盡棄。
《孟子》的`閱讀答案 5
【甲】故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
�。ㄟx自《孟子?告子下》）
【乙】時(shí)先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”先主曰：“君與俱來�！笔唬骸按巳丝删鸵姡豢汕乱�。將軍宜枉駕顧之。”
由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”
�。ㄟx自陳壽《隆中對(duì)》）
1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語的意思。（4分）
�。�1）行拂亂其所為（ 違背 ） （2）人恒過然后能改（ 常常 ）
2.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。（4分）
�。�1）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
（1）通過這些來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長(zhǎng)才干。
（2）此人可就見，不可屈致也。
（2）這個(gè)人你可以前去拜訪他，而不可以委屈他召他上門來。
3.乙文中劉備描述了當(dāng)時(shí)“漢室傾頹”的混亂局面，如果用甲文中的話概括導(dǎo)致這種混亂局面的.原因，最恰當(dāng)?shù)膬删涫牵骸癬_______，________”。（2分）
入則無法家拂士，出則無敵國外患（者）（1句1分，2分）
4甲文主要運(yùn)用了什么論證方法？乙文中的劉備是一個(gè)怎樣的人物形象？（2分）
類比論證或?qū)Ρ日撟C（1分） 求賢若渴，延攬人才，復(fù)興漢室，禮賢下士，善聽諫言，謙虛（答出一個(gè)即可，1分）
《孟子》的閱讀答案 6
閱讀下面的古文選段，完成小題。
孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！�
(《孟子.告子上》）
小題1:解釋下面句子中劃線的詞語。（3分）
�。�1）今夫弈之為數(shù) （ ）
（2）使弈秋誨二人弈 （ ）
�。�3）為是其智弗若與 （ ）
小題2:翻譯句子（4分）
�。�1）弈秋，通國之善弈者也。
�。�2）其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
小題3:文中畫線句可以概括成一個(gè)成語，它是：________________________。（2分）
小題4:選段列舉“學(xué)弈”的故事說明了什么道理？（3分）
參考答案：
小題1:（1）技藝（2）教導(dǎo)（3）通“謂”
小題2:（1）弈秋，是全國聞名的`下棋能手。
�。�2）其中一個(gè)人專心致志，只聽弈秋的話
小題3:一曝十寒
小題4:學(xué)習(xí)要專心致志，不能三心二意。
《孟子》的閱讀答案 7
閱讀下文，完成第22—26題。（12分）
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心——非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母。”
注釋：①不忍人之心；憐憫心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。⑤要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。⑥端：開端，起源，源頭。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
22、對(duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A、所以對(duì)人說都要有憐憫體恤別人的心情 B、說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因
C、所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事 D、所以說人都有憐憫體恤別人的心情
23、從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是xxxxxx、xxxxxx、xxxxxx、xxxxxx。（2分）
24、孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據(jù)是?這在論證方式上屬于xxx法。（2分）
25、在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是?（2分）
26.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？（4分）
參考答案：
22、B（2分）
23、惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心（每空0.5分）
24、今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分，1分)；例證法（1分）。
25、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2分）
26.提示：不矛盾（1分）,因?yàn)樵诿献涌磥砑词谷说谋拘允巧频�，由于人們的社�?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅（1分）,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”（1分）。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。（1分）
【參考譯文】
孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的'原因，是因?yàn)�，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”
《孟子》的閱讀答案 8
齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！拔粽啐R景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附②、朝舞，遵海而南，放于瑯邪，吾何修而可以比于先王觀也？
“晏子對(duì)曰：‘善哉問也！天子適諸侯日巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子日述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒③，民乃作慝④。方⑤命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也�！熬肮f，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召太師曰：‘為我作君臣相說之樂�！w征招角招是也。其詩曰：‘畜⑥君何尤？’畜君者，好君也�！保ㄟx自《孟子》）
注：①雪宮：齊宣王出巡時(shí)休息的行官。②轉(zhuǎn)附：山名，可能是今天山東的芝罘山。下面的“朝舞”也是山名。③睊睊胥讒：群人側(cè)目而視，怨聲載道。睊睊，側(cè)目而視的樣子。胥，都。讒，謗。④慝：邪惡。⑤方：違抗。⑥畜：制止。
1.對(duì)下列句子中詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.入不得，則非其上矣／非：非議。
B.一游一豫，為諸侯度／度：法度。
C.今也不然：師行而糧食／糧食：糧食被消耗掉。
D.其詩曰：“畜君何尤？”／尤：突出。
2.下列語句中加粗的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）
A.人不得，則非其上矣／河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|
B.為民上而不與民同樂者／狗彘食人食而不知檢
C.今也不然：師行而糧食／然而不王者，未之有也
D.景公說，大戒于國／則無望民之多于鄰國也
3.以下六句話分成四組，全屬于“與民同樂”的思想或行為的一組是（ ）
①樂以天下，憂以天下。
�、谖嵊^于轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。
�、壑T侯朝于天子日述職，述職者述所職也。
�、艽菏「a(bǔ)不足，秋省斂而助不給。
⑤景公說，大戒于國，出舍于郊。
�、抻谑鞘寂d發(fā)補(bǔ)不足。
A.①②④⑥
B.②③④⑤
C.①④⑤⑥
D.①③⑤⑥
4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和寫作方法的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發(fā)揮，提出了為上者應(yīng)與民同樂、與民同憂的中心論點(diǎn)。
B.這是一篇記敘文，文章記敘生動(dòng)，形象鮮明，人物對(duì)話很有個(gè)性，逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的`機(jī)智靈活和雄辯才能。
C.晏子先引用諺語肯定君主巡游的正確，為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂張本。接著，晏子又運(yùn)用了對(duì)比的方法，指出先王的出游是與治國相結(jié)合的，而現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。
D.孟子主要以引述齊景公與晏子的對(duì)話，以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王要與民同樂、與民同憂。
5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
____________________________________________________________
（2）吾何修而可以比于先王觀也？
________________________________________________
參考答案：
1.D
2.D
3.C
4.B
5.（1）以百姓之樂為樂的，百姓也會(huì)以君主之樂為樂；以百姓之憂為憂的，百姓也會(huì)以君主之憂為憂。
（2）我該怎樣加強(qiáng)修養(yǎng)才能跟古代圣君的游覽相比呢？
《孟子》的閱讀答案 9
孟子答梁惠王
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安承教�！泵献訉�(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也�！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也�！痹唬骸扳矣蟹嗜�，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教�！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩�*跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”（孟子又問道：） “用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同�！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的.尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人�。∫矮F自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】
1.解釋
（1）承教：接受您的指教 （2）刃：刀子 （3）異：不同 （4）且：尚且
�。�5）惡：厭惡 （6）惡：怎么
�。�7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2.翻譯
�。�1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
�。�2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3.上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評(píng)梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
《孟子》的閱讀答案 10
閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人
�、�；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�
王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”《離婁篇下》
[注]①國人：路人。②服：穿喪服，守喪。
�。�1）簡(jiǎn)要說明孟子理想中的君臣之間應(yīng)有的關(guān)系。（2分）
�。�2）結(jié)合以上語段，請(qǐng)回答孟子是怎樣對(duì)“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”進(jìn)行分析的。（4分）
參考答案：
9、（6分）
�。�1）君對(duì)臣真心相待，臣對(duì)君才能盡心竭志。（2分）
�。�2）正反對(duì)比分析。（1分）先提出君對(duì)臣若做到“三有禮”，臣就能為舊君“有服”，（1分）再從反面分析君若對(duì)臣?xì)埍�、使用極端手段，臣則“何服之有”。（1分）君臣關(guān)系的關(guān)鍵在于君對(duì)臣的態(tài)度。（1分）
【譯文】
孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì)如同強(qiáng)盜仇敵�！�
宣王說：“《禮》規(guī)定，要為先前侍奉過的'君主穿孝服。君主如何做，臣下才能為他服孝呢？”
孟子說：“（臣下）有勸諫被實(shí)行，有建議被采納，恩惠潤(rùn)澤民眾；（臣子）因故辭去，君主就派人領(lǐng)他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；離去三年不返回，才收回他的土地和房屋。這叫做三有禮。這樣，臣下就愿意為他服孝了。如今做臣下的，有勸諫君主不實(shí)行，有建言君主不聽，恩惠不能潤(rùn)澤民眾；因故離去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；離開當(dāng)天，就沒收了他的土地和房屋。這就叫做強(qiáng)盜仇敵。對(duì)強(qiáng)盜、仇敵一樣的國君，還怎么為他服孝呢？”
《孟子》的閱讀答案 11
閱讀下面《孟子》 選段，回答問題。
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重�！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重�！痹唬骸耙远Y食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅①色重！往應(yīng)之曰：‘軫②兄之臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將軫之乎？’”
注：① 翅：同“啻”，只。② 軫：扭轉(zhuǎn).
( 1 ）文段中孟子用 和 的方法來闡明自己的觀點(diǎn)。( 2 分）
( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也。’”文中孟子是闡明“禮重”還是“食、色重”？試作簡(jiǎn)要分析。（4 分）
參考答案：
9 .文化經(jīng)典
( 1 ）詭辯 比喻論證（每空1 分）
( 2 ）孟子闡明“禮重”( 1 分），主張要維護(hù)和捍衛(wèi)禮制（1 分）。食、色雖為人性的重要內(nèi)容，但禮制是必須遵守的倫理原則（1 分）；比較“禮重”還是“食、色重”應(yīng)讓雙方在同一基準(zhǔn)上，不能把食（生存）與色（承繼后代）的問題和禮的`細(xì)節(jié)“禮食”“親迎”相比較。（1 分）
《孟子》的閱讀答案 12
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉①？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女(rǔ)家，必敬必戒，無違夫子④！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道⑤。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【注】①景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游說各國連橫去服從秦國，與蘇秦合縱相對(duì)。②熄：平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。③父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。④夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。 ⑤獨(dú)行其道：行：固守，堅(jiān)持。
8. 根據(jù)要求，完成下列兩小題。(6分)
(1) 解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。(4分)
�、冁獘D之道 ( ) ②是焉得為大丈夫乎 ( )
③居天下之廣居( ) ④無違夫子( )
(2) 下列各句中加點(diǎn)的之與例句中之的'用法相同的一項(xiàng)是(2分) ( )
例句：女子之嫁也
A. 悍吏之來吾鄉(xiāng)(《捕蛇者說》) B. 至之市而忘操之。(《鄭人買履》)
C. 公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。(《曹劌論戰(zhàn)》)
D. 如使人之所欲莫甚于生 (《魚我所欲也》)
9. 用／標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。(2分)
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
10. 翻譯下列句子。(4分)
(1) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
譯文：_______________________________________________________________
(2) 不以物喜，不以己悲。(《岳陽樓記》)
譯文：_______________________________________________________________
11. 孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對(duì)大丈夫的理解(2分)
__________________________________________________________________________
參考答案：
8、(1) ①方法 ② 這，這樣的人 ③ 居住 ④違背 (2)A
9、公孫衍、張儀／豈不／誠大丈夫哉
10、(1)金錢和地位不能使其迷惑(或擾亂心意)，貧窮卑賤不能使其改變(道德修養(yǎng))，威逼利誘不能使其屈服。這樣(的人)才叫做大丈夫！ (2)略
11、孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是委婦之道，哪里談得上是大丈夫呢？(或以順為正者，妾婦之道也)(1分) 文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子(1分)。
《孟子》的閱讀答案 13
文言文閱讀。
【甲】人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
【乙】孟子少時(shí)誦①，其母方②織。孟輟然③中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其喧④也，呼而問之曰：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得�！逼淠敢莸读哑淇棧源苏]之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。（選自《韓詩外傳》卷九）
【注】①誦：背誦。②方：正在。③輟然：突然中止的樣子。輟，停止，廢止。④喧：遺忘。⑤引：拿來。
1.解釋下列加粗的詞語。
（1）人恒過然后能改（ ）
�。�2）其母引刀裂其織（ ）
2.翻譯下列句子。
（1）生于憂患，死于安樂
_______________________________________________
�。�2）自是之后，孟子不復(fù)喧矣
_______________________________________________
3.【甲】【乙】?jī)晌脑诒磉_(dá)方面有什么不同？
_______________________________________________
4.你認(rèn)為【乙】文中孟母教子的方法有什么獨(dú)特的`地方？這個(gè)故事說明了什么道理？
_______________________________________________
參考答案：
1.（1）常常犯錯(cuò)誤 （2）割斷
2.（1）因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
�。�2）從此以后，孟子不再因?yàn)榉中亩z忘書中的內(nèi)容了。
3.【甲】文以議論為主，語言精練，分析透辟；【乙】文以敘述為主，用引刀裂織的方法明理，自然巧妙。
4.孟母是用實(shí)際行動(dòng)來教育孩子。說明了做任何事情都要全神貫注，一心一意，不能分心的道理。（意思對(duì)即可）
《孟子》的閱讀答案 14
閱讀孟子《魚我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時(shí)期著名的 家， 家。（2分）
10、下列畫線詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也 且人患志之不立
C. 非獨(dú)賢者有是心也 是進(jìn)亦憂，退亦憂
D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
11、根據(jù)文段內(nèi)容填空。（2分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的.主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)
�、泼献诱f：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭�(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
《孟子》的閱讀答案 15
孟子見梁惠王
【原文】
孟子見梁襄王①。出，語②人曰:“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒③然問曰：‘天下惡④乎定’吾對(duì)曰:‘定于一。’ ”“孰能一之 對(duì)曰:不嗜殺人者能一之.”“孰能與之 ”對(duì)曰:“天下莫不與⑤也，王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，則苗浡然⑧興之矣，其如是，孰能御之，今夫天下之人牧⑨未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)⑩而望之矣，誠如是也，民歸之由⑾水之就下，沛然誰能御之�！� （選自《孟子·梁惠王上》）
【注釋】(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一說名赫)，魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號(hào)。此處所說的事，當(dāng)在襄王繼位后不久。(2)語(yù預(yù))：告訴。(3)卒:通“猝”，突然。 (4)惡(Wū烏)平:怎樣，如何。(5)與:此處為歸順，隨從之意。(6)油然:朱熹《集注》云:“云盛貌�！�(7)沛然:朱熹《集注》云:“雨盛貌�！�(8)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:“興起貌�！�(9)人牧:管理民眾的人，即統(tǒng)治者。(10)領(lǐng):即脖子。(11)由:通“猶”。
【參考譯文】
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方�！埃ㄒ娏宋液螅┩蝗粏柕溃骸煜乱鯓硬拍馨捕兀俊� “我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下�！啊l能統(tǒng)一天下呢？’ “我對(duì)他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’ “‘誰會(huì)歸附他呢？’ “我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。如果這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的.（國君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
【閱讀訓(xùn)練】
1.解釋
�。�1）語：告訴 （2）卒然：突然 （3）惡：怎樣 （4）定：安定
（5）一：統(tǒng)一天下 （6）孰：誰 （7）嗜：喜歡 （8）與：歸附
2.翻譯
�。�1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來解救了。
�。�2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水向低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰能阻擋得住呢？
3.簡(jiǎn)要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會(huì)“引頸而望”，進(jìn)而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
《孟子》的閱讀答案 16
文化經(jīng)典閱讀（6分）
13.閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。今之人脩其天爵，以要①人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣�！�
【注】①要：通“邀”，求取，追求。
（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.“天爵”指仁義忠信等，孟子認(rèn)為這些是天然值得尊崇的。
B.“人爵”則是偏重于物質(zhì)的、外在的爵位，完全靠人委任、封賞或世襲取得。
C. “天爵”、 “人爵”思想，與其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想貫通為一體，是孟子思想體系中不可或缺的重要一環(huán)。
D.孟子所謂的“天爵”，是一個(gè)追求的過程、修煉提升的過程，也是一個(gè)通過自己的不斷努力而逐漸形成完美人格的過程。
�。�2）這段話主要講了“天爵”“人爵”，請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀銓?duì)“天爵”和“人爵”的看法。（3分）
答：
參考答案：
13.（1）B項(xiàng) 獲得“人爵“也需要通過人的勤奮努力和成就等。
�。�2）【答案示例】孟子把追求個(gè)人的功名利祿比作追求人爵，而把向人間散播仁義忠信，無私奉獻(xiàn)比作追求天爵。我認(rèn)為追求天爵優(yōu)于追求人爵，因?yàn)榍罢咭环矫婵梢猿浞謱?shí)現(xiàn)人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，還會(huì)生出無盡的快樂；后者會(huì)生出種種煩惱痛苦。
【參考譯文】孟子說：“有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的人修養(yǎng)天賜的爵位，水天渠成地獲得人授的爵位�，F(xiàn)在的`人修養(yǎng)天賜的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丟棄了天賜的爵位。這可真是糊涂得很啊！最終（他的人爵）也一定會(huì)喪失的。”
《孟子》的閱讀答案 17
孟子曰：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信�！� （《孟子·滕文公上》）
【注】①后稷：人名。②樹藝：種植。③契：人名。
�。�1）下列各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A后稷教百姓從事稼檣、種植五谷，使谷物成熟來養(yǎng)活他們，解決了他們的生活問題。
B孟子認(rèn)為，百姓豐衣食足，過上安逸的生活，但如果沒有教養(yǎng)就會(huì)和禽獸差不多。
C孟子認(rèn)為，縱然百姓生活窮困，衣食沒有著落，但對(duì)他們的'教化也不能松懈、放棄。
D孟子認(rèn)為， 在吃、穿、住的問題解決之后，統(tǒng)治者應(yīng)該以人的倫常關(guān)系來教導(dǎo)百姓。
�。�2）概括文中所體現(xiàn)的孟子的觀點(diǎn)。(2分)
____________________________________________________________________
參考答案：
�。�1）C（文段中無此內(nèi)容）
�。�2）孟子認(rèn)為要讓百姓生活富足，在此基礎(chǔ)上對(duì)他們進(jìn)行教化。（意思對(duì)即可）
【譯文】
孟子說：“……后稷教導(dǎo)百姓要種好莊稼，栽培谷物，谷物成熟了，老百姓便得到了養(yǎng)育。人之所以為人，除了吃得飽、穿得暖、住得安逸，但不進(jìn)行教育，就和禽獸差不多。圣人又為此擔(dān)憂了，便派契做司徒的官，主管教育，用關(guān)于人與人相處關(guān)系的大道理和行為準(zhǔn)則來教導(dǎo)人民：父子之間有骨肉親情，君臣之間有禮義之道，夫婦之間相親相愛而又有內(nèi)外之別，老幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德�！�
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