魚我所欲也的閱讀及答案15篇
魚我所欲也的閱讀及答案1
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列說法正確的是（ ）
A．選文“萬鐘則不辯禮義而受之”與課本原文一樣，沒有書寫錯誤。
B．第一段空白處應(yīng)填寫的句子是“如使人之所惡莫甚于死”。
C．“萬鐘則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。
D．“非獨(dú)賢者有是心也”與“是亦不可以已乎？”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。
2．解釋下列句中加粗字詞的意思。
�。�1）故不為茍得也：_______________
（2）故患有所不辟也：_____________
�。�3）今為妻妾之奉為之：___________
�。�4）是亦不可以已乎：_____________
3．請用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
�。�1）由是則生而有不用也。
_________________________________________________
�。�2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
_________________________________________________
4．文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
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5．試分析選文第二段畫線句體現(xiàn)了孟子語言的什么特點(diǎn)，并分析其表達(dá)效果。
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參考答案：
1．A
2．（1）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（2）通“避”，躲避。（3）侍奉。（4）停止，放棄。
3．（1）按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
�。�2）從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。（意對即可）
4．作者以在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
5．畫線句體現(xiàn)了孟子語言善用排比的特點(diǎn)，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并富于文采和氣勢。
魚我所欲也的閱讀及答案2
閱讀下文，回答問題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1、解釋下列句子中加粗的詞。
�。�1）萬鐘于我何加焉（ ）
�。�2）鄉(xiāng)為身死而不受（ ）
�。�3）今為妻妾之奉為之（ ）
�。�4）是亦不可以已乎（ ）
2、用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
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3、補(bǔ)出下面句子中括號里省略的內(nèi)容。
鄉(xiāng)為（ ）身死而不受（ ），今為所識窮乏者得我而為之。
4、《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”你認(rèn)為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？
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參考答案：
1、（1）益處；（2）通“向”，從前；（3）侍奉；（4）停止，放棄。
2、輕蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）的東西給別人吃，乞丐也不愿意接受。
3、義萬鐘或施舍
4、“貧賤不能移”或第二句。
�。ㄒ馑紝纯桑�
魚我所欲也的閱讀及答案3
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復(fù)習(xí)題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也�！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！庇蒙c死進(jìn)行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！� 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是？ 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷�。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？
表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評價。
他認(rèn)為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯(lián)（不少于五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對你的`影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。）
23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？
比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時應(yīng)該怎樣？
應(yīng)采取一個正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價值高下。
27、面對生與義不能得兼時，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。
30、作者認(rèn)為面對正義時，人表現(xiàn)應(yīng)如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，體現(xiàn)什么思想？
意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？
舍生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
�、� 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
�、� 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
�、� 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
⑦ 作者贊頌無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
�、� 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點(diǎn)的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
魚我所欲也的閱讀及答案4
《魚我所欲也》（節(jié)選），完成第12～14題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬鐘則不辨②禮義而受之。③萬鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹�；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。 ②有教材為“辯”。 ③有教材為逗號。 ④有教材為嘆號。 ⑤有教材為逗號。 ⑥有教材為逗號。 ⑦有教材為“鄉(xiāng)”。 ⑧有教材為冒號。
【小題1】．解釋下列語句中加點(diǎn)詞的意思。（2分）
�。�1）蹴爾而與之 蹴：
�。�2）是亦不可以已乎 已：
【小題2】．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。（2分）
呼爾而與之 翻譯：
【小題3】．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）
答案
【小題1】（1）及，到踐踏（用腳踢；踢） （2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
【小題1】輕蔑地呼喝著給他吃（沒有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）。
【小題1】（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷閷m室之美為之；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷槠捩顬橹?/p>
�。ㄏ�?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷樗R窮乏者得我而為之。
魚我所欲也的閱讀及答案5
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．孟子是______時期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。
2．解釋下列加粗的詞語。
①故患有所不辟（ ）
�、�如使人之所欲（ ）
�、�萬鐘則不辨禮義（ ）
�、�鄉(xiāng)為身死而不受（ ）
3．從本文提煉出的一個成語是什么？它的含義是什么？
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4．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含作者什么思想？
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5．取義成仁，舍生取義是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華，這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，一脈相承，請你舉例說明并簡要評價具有這種偉大精神的人物。
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參考答案：
1．戰(zhàn)國 儒
2．①通“避”，躲避。
②如果，假使
③指優(yōu)厚的俸祿
�、芡ā跋颉�，原先，從前。
3．舍生取義 指為正義而犧牲生命。
4．反面論證。人一旦將愛惜生命和恐懼死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，價值和尊嚴(yán)喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評價扣住人物行為來談，切忌空泛。
魚我所欲也的閱讀及答案6
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(此文選自《初中語文第六冊》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏�，故不為茍得也 (茍得：)
�、谒鶒河猩跤谒勒�，故患有所不辟也(患：)(辟：)
�、坂l(xiāng)為身死而不受 (鄉(xiāng)：)
④是亦不可以已乎? (已：)
�、荽酥^失其本心 (本心：)
(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子(4分)
①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
譯文：
�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
譯文：
�、埘頎柖c之，乞人不屑也
譯文：
�、苋f鐘則不辯禮義而受之
譯文：
(3)簡答題(5分)
�、購娜目�，本文先后運(yùn)用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)生活中有許多人將這個觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點(diǎn)的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)(3分)
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)(2分)
a.
b.
【參考答案】
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避③“鄉(xiāng)”通“向”，從前④停止，放棄⑤天性，天良(6個詞，共3分，每個0.5分)
(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子：①魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了③用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受④(有人見了)”萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了(4個句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個或2個以上錯別字，該句不得分)
(3)簡答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)
�、诖鸢甘纠篴.生于憂患，死于安樂b.得道多助，失道寡助
魚我所欲也的閱讀及答案7
閱讀《魚我所欲也》，回答問題。
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.本文作者孟子市戰(zhàn)國時期思想家、教育家，_________學(xué)派代表人物之一，被尊稱為________。
2.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
�。�1）萬鐘于我何加焉（ ） （2）蹴爾而與之（ ）
3.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”是什么意思？它和本文中的中心論點(diǎn)“舍生取義”有什么關(guān)系？
4.孟子的散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，，體現(xiàn)了孟子的雄辯、善辯。請選擇一個角度，對選文加以分析。
5.根據(jù)本文的內(nèi)容，結(jié)合你的閱讀感悟，補(bǔ)全下聯(lián)。
赴正義，殺身成仁見品德
因茍利，____________
【參考答案】
1.儒 亞圣
2.(1)高官厚祿 (2)用腳踢
3.羞惡之心，即舍生取義之心。義產(chǎn)生于一個人的羞惡廉恥之心，有羞惡廉恥之心的人便會按照義的原則去行事，即便生命受到侵害也會努力堅(jiān)守道義。于是，為了義，便可以舍生，即使死去，也不做不義之事。
4.示例：本文運(yùn)用了排比的修辭方法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之�！痹鰪�(qiáng)了氣勢，加強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，運(yùn)用了比喻的修辭方法，以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生取義”，使道理深入淺出，生動有趣。再次，運(yùn)用對比手法，魚和熊掌對比，重義輕生的人與貪利忘義的人對比；“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，通過比較，把道理說得更加清楚，使人印象更加深刻，增強(qiáng)了文章的說服力。
5.示例：舍生取義失本性
魚我所欲也的閱讀及答案8
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自《孟子·魚我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今（如果）謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故 ？則天下不若身之貴也。爭（爭論）一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也�！�
�。ㄟx自《墨子·貴義》）
23.請指出甲文中的一個通假字，并解釋其意義。（2分）
通 意義
24.下列句子中“之”字用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.斷子之手足 B.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染
醉翁之意不在酒 或以錢幣乞之
C.又間令吳廣之次所旁叢祠中 C.誨汝知之乎
大王嘗聞布衣之怒乎 投諸渤海之尾
25.翻譯兩文中畫線的句子（4分）
�。�1）非獨(dú)賢者有是心也。
�。�2）予子天下而殺子之身，子為之乎？
26.甲乙兩文共同特點(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證了 的觀點(diǎn)，甲文則用 論證了 的觀點(diǎn)。（3分）
27.甲文用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”闡述了對“義”的認(rèn)識，這與乙文中表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。請你指出甲乙兩文中“義”的內(nèi)涵，并簡述今天我們是否還有堅(jiān)持這種“義”的必要。（3分）
答案：
23.“辟”同“避”，“躲避”的意思。（2分） 24.A（3分）
25.（1）不只是賢明的人，才有這種思想。（2分）[來源:]
（2）給你天下但要你死，你干這件事嗎？（2分）
26.萬事莫貴于義（1分），舍魚而取熊掌（1分），舍生而取義（1分）
27.正義（或是“有利于人民和國家的大義”）。（1分）。有必要。任何時候，我們都要堅(jiān)持人民和國家的利益高于一切的原則。（2分）
魚我所欲也的閱讀及答案9
乙兩則文言文，按要求回答文后問題。（10分）
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】子墨子日：“萬事莫貴于義。今(如果)謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為(愿意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又日：‘予子天下而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(爭論)一言以相殺，是義貴于其身也。故日：‘萬事莫貴于義也�！�
(《選自《墨子·貴義》》)
【小題1】下列句中劃線的詞意義或用法相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A．故不為茍得也茍富貴，無相忘
B．是義貴于其身也以是人多以書假余，余因得遍觀群書
C．死亦我所惡不以惡小而為之
D．予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀
【小題2】用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）
(1)非獨(dú)賢者有是心也。
(2)萬事莫貴于義也。
【小題3】甲文“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么?今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎?為什么?（4分）
答案
【小題1】B
【小題1】(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊(duì)士、任何事都比不上“義”重要。
【小題1】萬事莫貴于義�！傲x”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國家)的利益。
解析【小題1】B中二者都是“代詞，這”。
【小題1】這是考查對文言文句子的理解和翻譯。文言翻譯要求意思正確、句意完整、語句通順。注意對句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調(diào)整。如：“賢、是心、莫”等重點(diǎn)詞語要理解精準(zhǔn)。
【小題1】這是考查對文言文中心主題理解和表達(dá)。學(xué)生能分析和概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要求考生在分析歸納原文有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以推理的方式，分析和概括在某一敘述事件或說明某一道理時作者的主張和看法。能結(jié)合文章做具體分析，意思表述合理即可。
魚我所欲也的閱讀及答案10
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死? 留取丹心照汗青。
【小題1】解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。（4分）
(1)故不為茍得也 茍: (2)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡：(4)留取丹心照汗青 汗青：
【小題2】翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
譯文：
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
譯文：
【小題3】誦讀下列句子時，每句至少應(yīng)有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來（2分）
(1)是 故 所 欲 有 甚 于 生 者
(2)山 河 破 碎 風(fēng) 飄 絮
【小題4】請用原文填空。(3分)
《魚我所欲也》一文的中心論點(diǎn)是：
《過零丁洋》的主旨句是：
能體現(xiàn)兩個主人公共同的價值取向的句子是
參考答案
【小題1】(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厭惡。 (4)史冊。(各1分)
【小題2】(4分)(1)(如果二者不能夠同時得以，(那么就)舍棄魚而選取熊牚。
(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)。(每句2分。意思對即可)
【小題3】(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄絮 (各占1分)
【小題4】(中心句子各1分，共同追求1分) 二者不可得兼，舍生而取義者也。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。舍生而取義
魚我所欲也的閱讀及答案11
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成6-8題。
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。6.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.二者不可得兼兼：同時B.蹴爾而與之蹴：踩踏C.萬鐘于我何加焉加：施加D.所識窮乏者得我與得：通德，感恩
7.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.舍魚而取熊掌者也B.行道之人弗受
有好事者船載已入而不知人之樂
C.今為宮室之美為之D.此之謂失其本心
山巒為晴雪所洗其人遂無以對
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.孟子從魚與熊掌的選擇聯(lián)系到生與義的選擇，自然通俗。
B.孟子認(rèn)為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性。
C.孟子通過舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應(yīng)該講求禮儀，觀點(diǎn)明確。
D.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思。
魚我所欲也的閱讀及答案12
子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也�！保ü�(jié)選自《墨子》）
【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。
1．解釋下列加粗的詞。
�。�1）故患有所不辟也：_________________________
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也：_________________________
�。�3）今謂人曰：_________________________
�。�4）何故：_________________________
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
______________________________________________________________
（2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
______________________________________________________________
3．甲文運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，具體來說是用____________這個比喻來闡述____________的觀點(diǎn)；乙文論證層層深入，首先論證了帽子、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了____________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了____________的中心論點(diǎn)。
4．甲、乙兩文都闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？
______________________________________________________________
參考答案：
1．（1）禍患，災(zāi)難。（2）這，這樣。（3）對……說。（4）緣故，原因。
2．（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
（2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？
3．舍魚而取熊掌；舍生取義；天下不如生命珍貴；萬事莫貴于義（一切事物沒有比正義更可貴）
4．“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。（意對即可）
魚我所欲也的閱讀及答案13
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）
1、解釋下列文言句中加粗的詞語。
�、俜仟�(dú)賢者有是（ ）心也
�、诠驶迹� ）有所不辟也
�、埘恚� ）爾而與之
�、芩R窮乏者得（ ）我與
2、用現(xiàn)代漢語翻譯下面文言句子。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
___________________________________________
3、作者在文中贊揚(yáng)和批評了怎樣的人？
___________________________________________
參考答案：
1、（1）這，這樣（2）禍患、災(zāi)難（3）用腳踢（4）通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
2、這兩種東西不能同時得到，我就放棄生命而選擇正義。
3、贊揚(yáng)舍生取義；批評茍且偷生。
�。ㄒ馑紝纯桑�
魚我所欲也的閱讀及答案14
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可PJ,得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者‘得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1．本文出自《________》，作者_(dá)_______，_____時期魯國人，思想家、教育家，是 ______家思想的代表人物。我們還學(xué)過他的文章《__________》、《________》。
2．給下列加點(diǎn)的字注音。
(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）
3．指出下列句子中的通假字，并說明其詞義。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受：
(2)所識窮乏者得我與：
(3)萬鐘則不辯禮義而受之：
(4)故患有所不辟也：
4．下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）。
A．舍魚而取熊掌者也 B．由是則可以辟患而有不為也
C．鄉(xiāng)為身死而不受 D．呼爾而與之
5．下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )。
A．所識窮乏者得我與? B．得之則生，弗得則死。
C．得道多助，失道寡助。 D．因得遍觀群書。
6．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。 譯文：
(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 譯文：
7．理解課文內(nèi)容，回答下列問題。
(1)“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?，文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開頭以“魚”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：_____________________。
8．寫出古詩詞中有關(guān)“舍生取義”的詩句并寫明作者。(至少兩句)
9．寫出有關(guān)“義”字的成語三個_____________________-。
答案：
1．《孟子告子上》孟子戰(zhàn)國儒《得到 多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
2．(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè
3．(1)“鄉(xiāng)”通 “向”，從前。 (2)“與”通“歟”，語氣詞，無義�！暗谩� 通“德”，恩惠，此作感激。 (3)“辯”通“辨”，辨別。 (4)“辟”通“避”，躲避。
4．B
5．B C
6．(1)如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而 選取正義了。
(2)假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?
7．(1)“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
8．人生自古誰無死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)
9．義不容辭；義憤填膺；義無反顧；義正詞嚴(yán)。
魚我所欲也的閱讀及答案15
閱讀下面的文字，回答下列問題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
1．【甲】【乙】兩文均出自《 》一書。
2．解釋下列加線的詞語。
�、偕镭P(guān) 生
�、诓荒茏砸� 已
�、垩幽暌鎵� 益
�、苁强扇蹋氩豢扇� 是
3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
�、汆l(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
譯文：
②困于心衡于慮而后作。
譯文：
4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容。
答：
5．【甲】【乙】兩文都體現(xiàn)了孟子散文的語言特點(diǎn)，請你以選文為例加以具體賞析。
答：
參考答案：
1．孟子
2．①生存 ②停止，放棄 ③增加，增長 ④這個、這樣、這種
3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
②內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為。
4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點(diǎn)”即可）
5．①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢；③善用比喻。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。（舉例略）（有例子，有分析，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可。）
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