《月,闕也》的閱讀答案
月，闕也
張曉風
“月，闕也。”這是一本近兩千年前的文學專著的解釋。闕，就是“缺”的意思。
那解釋使我著迷。
曾國藩把自己的住所題作“求闕齋”，求闕?為什么?為什么不求完美?
那齋名也使我著迷。
“闕”有什么好呢?“闕”簡直有點像古中國性格中的一部分，我漸漸愛上了“闕”的境界。
在中國的傳統(tǒng)里，“天殘地缺”或“天聾地啞”的說法幾乎毫無疑問地被一般人所接受。也許由于長期的患難困頓，中國神話對天地的解釋常是令人驚訝的。
在《淮南子》里，我們發(fā)現(xiàn)中國的天空和中國的大地都是曾經(jīng)受傷的。女媧以其柔和的慈手補綴撫平了一切殘破。當時，天穿了，女媧煉五色石補了天。地搖了，女媧折斷了神鱉的腳爪墊穩(wěn)了四極。她又像一個能干的主婦，掃了一堆蘆灰，止住了洪水。
中國人一直相信天地也有其殘缺。
我非常喜歡中國西南部一個少數(shù)民族的神話。他們說，天地是男神女神合造的。當時男神負責造天，女神負責造地，等他們各自分頭完成了天地而打算合在一起的時候，可怕的事情發(fā)生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天沒辦法結(jié)合得起來。但是他們終于想到一個好辦法，把地折疊了起來，形成高山低谷，然后，天地才結(jié)合起來了。
是不是西南的崇山峻嶺給他們靈感，使他們想起這則神話呢?
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皺，褶皺造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圓的，人生不如意事十常八九，當我們心平氣和地承認這一切缺陷的時候，我們忽然發(fā)覺沒有什么是不可以接受的。
在另一則漢民族的神話里，說到大地曾被共工氏撞不周山時撞歪了——從此“地陷東南”，長江黃河便一路浩浩淼淼地向東流去，流出幾千里驚心動魄的風景。而天空也在當時被一起撞歪了，不過歪的方向相反，是歪向西北，據(jù)說日月星辰因此嘩啦一聲大部分都倒到那個方向去了。如果某個夏夜我們抬頭而看，忽然發(fā)現(xiàn)群星灼灼的方向，這讓我們相信，屬于中國的天空是“地傾西北”的吧!
五千年來，漢民族便在這歪倒傾斜的天地之間挺直脊骨生活著。
而月亮，到底曾經(jīng)真正圓過嗎？人生世上其實也沒有看過真正圓的東西，一張蔥油餅不夠圓，一塊鎳幣也不夠圓，即使是圓規(guī)畫的圓，如果用高度顯微鏡來看也不可能圓得很完美。
真正的圓存在于理念之中，而不在現(xiàn)實世界里。在現(xiàn)實世界里，我們只能做圓的“復制品”。就現(xiàn)實的操作而言，一截圓規(guī)上的鉛筆芯在畫圓的起點和終點時，已經(jīng)粗細不一樣了。
所有的天體遠看都呈球形，但不是絕對的圓，地球是約略近于橢圓形。
就算我們承認月亮約略的圓也算圓，那也是“方其圓時，即其缺時”。有如十二點整的鐘聲，當你聽到鐘聲時，已經(jīng)不是十二點了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能賞花?在初生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土時，花已暗藏在那里；當柔軟的枝條試探地在大氣中舒手舒腳時，花隱在那里；當蓓蕾悄然結(jié)胎時，花在那里；當花瓣怒張時，花在那里；當香銷紅黯委地成泥的時候，花仍在那里；當一場雨后只見滿叢綠肥的時候，花還在那里；當果實成熟時，花恒在那里；甚至當果核深埋地下時，花依然在那里。
或見或不見，花總在那里�；蛴蛉保驴傇谀抢铩２灰鲆怀目椿ㄈ税�!不要做一夕的賞月人吧!人生在世哪一刻不美好完美?哪一剎那不該頂禮膜拜感激歡欣呢?
因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮啊!
10. 文章開頭提到“近兩千年前的文學專著的解釋”以及曾國藩的“求闕齋”，有何用意？
11. 散文構(gòu)思講究“形散而神不散”，請聯(lián)系全文說說這一構(gòu)思的體現(xiàn)。
12. 請賞析劃線語段的語言藝術(shù)。
13. 這篇散文處處透露著辯證的人生哲思，請綜合全文理解最后兩段話的意蘊，說說從中反映了作者怎樣的人生態(tài)度？
【答案】
10. （1）內(nèi)容上：說明“闕，缺也”這一解釋與運用由來已久，體現(xiàn)作者為之著迷的態(tài)度；這樣寫既激發(fā)了讀者的閱讀興趣，又增加了文章的文學性。（2）結(jié)構(gòu)上：為下文闡釋“月圓”的哲理做了充分的鋪墊。
11. “形散”的體現(xiàn)：開頭先寫“我”迷戀“缺”字，引發(fā)對人為什么不追求完美的思考；行文主體部分圍繞“月，闕也”的內(nèi)涵引發(fā)對“女媧補天”等三個神話的聯(lián)想以及自己的所見所感。最后幾段作者由“月，闕也”的自然現(xiàn)象過渡到對人生不圓滿的深沉哲思，表達了現(xiàn)實中沒有真正完美的觀點，從而要有積極豁達樂觀的人生態(tài)度�！吧癫簧ⅰ钡捏w現(xiàn)：全文緊扣“月，闕也”行文，條理清晰，主旨明確。
12. （1）擬人，比如“在出生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土時，花已暗藏在那里……當香銷紅黯委地成泥的時候，花仍在那里……”兩句，“嫩嫩怯怯地探頭”，生動形象地描繪出了芽兒新抽的畫面，讓讀者感受到生命孕育的美好。（2）反復運用“花……在那里”這種句式，反復詠嘆，增強感情色彩，強調(diào)人生每個過程都是美好的，每一刻都是值得歡欣的。（如果提到“花的不同狀態(tài)的比較”或“隱”“暗藏”“仍在”等詞語的靈活變化也可）（3）運用排比句式，從時間的轉(zhuǎn)換、情境的鋪設，畫面的疊現(xiàn)等角度，給讀者帶來美好的感受。要用心留意身邊的每一份美麗，懂得時時去珍惜，去感恩，留住心中永恒的美麗。（4）語言生動優(yōu)美、典雅古樸、工整細膩，讀來朗朗上口，使行文富有節(jié)奏感、韻律美、畫面感與詩意美, 比如“當香銷紅黯委地成泥的時候，花仍在那里……”這句，典雅工整，畫面感強，給讀者帶來想象的美感。
13. （1）“因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮��！”結(jié)尾這句話告訴我們：世間事物與人生，圓滿和完美只是相對的；我們既要享受生活中的美好，也要接受生活里的缺陷與不如意，因為這些都是生活本來的面目�！澳囊豢獭薄澳囊粍x那”啟示我們要把握當下，珍惜當下。（2）前文描述的中國古代神話對天地殘缺的理解，啟示我們要秉承漢民族堅強樂觀的精神，在困頓中挺直脊骨生活。因此面對事物和人生的缺憾，要認清現(xiàn)實，認識到缺憾也是一種完美，多一份理解、豁達和樂觀。
【解析】
【10題詳解】
該題考查學生分析散文中開頭段落的作用。本題要求分析文章開頭提到“近兩千年前的文學專著的解釋”以及曾國藩的“求闕齋”的作用。答題前，先通讀全文，整體理解把握文本的內(nèi)容。然后概括內(nèi)容，從內(nèi)容本身的作用和結(jié)構(gòu)上的作用來分析。從內(nèi)容上分析，開頭頭提到“闕，缺也”是“近兩千年前的文學專著的解釋”表明這個解釋由來已久，“那解釋使我著迷”，也表明作者的.態(tài)度�！霸鴩炎约旱淖∷}作“求闕齋”，求闕?為什么?為什么不求完美?”，連續(xù)發(fā)問，這樣寫曾國藩的“求闕齋”，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。結(jié)構(gòu)上，也為下文闡釋“月圓”的道理做了的鋪墊。
【11題詳解】
該題考查學生分析文章的構(gòu)思，解決問題的能力。本題要求分析本文是如何體現(xiàn)“形散而神不散”這一構(gòu)思的。答題前，先通讀全文，整體理解把握本文的內(nèi)容。考生要明白“形散而神不散”這一概念的意思，然后結(jié)合本文分析，本文中的“形散”體現(xiàn)在哪些地方，“神不散”，這神是什么。本文中，“形散”是指，開頭先寫我對“缺”很迷戀，然后引發(fā)一種思考，人為什么不追求完美？文章的主體部分寫了三個神話，還寫了自己的見聞和感受。最后寫了月常缺的自然現(xiàn)象，這些材料看似很松散，實則緊緊圍繞一個“神”來展開，這個“神”就是，作者認為現(xiàn)實中并沒有真正的完美，因此我們要有積極豁達樂觀的人生態(tài)度。全文緊扣“月，闕也”行文，主旨明確又集中。
【12題詳解】
該題考查學生賞析作品的語言。賞析畫線的句子，答案通常由三部分組成：內(nèi)容概括，手法，效果。解答這種題型的通常思路是，首先仔細閱讀畫線句，概括其主要內(nèi)容，判斷其中是否使用了表現(xiàn)手法，效果作用是什么。能表達什么觀點態(tài)度、思想情感。畫線句中，“嫩嫩怯怯地探頭”，運用了擬人的手法，生動形象地表現(xiàn)了芽兒新抽的畫面，寫出了新生命的美好�！盎ā谀抢铩边@種排比句式，更能強調(diào)每一刻都是值得歡欣的。用“當……時”這種排比句式，能讓人感受生活的美好，懂得珍惜。本段的語言也比較優(yōu)美典雅，比如“在初生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土時”“當柔軟的枝條試探地在大氣中舒手舒腳時”“當香銷紅黯委地成泥的時候”，這些語言讓讀者能感受到美。
【13題詳解】
該題考查學生理解內(nèi)涵，把握主旨，解決問題的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。本文要求理解最后兩段話的意蘊，分析其中包含的作者的人生態(tài)度。重點閱讀最后兩段，抓住其中能表達作者人生態(tài)度的詞句，結(jié)合全文分析其中蘊含的作者的人生態(tài)度�！叭松谑滥囊豢滩幻篮猛昝�?哪一剎那不該頂禮膜拜感激歡欣呢?”意思是人生在世，哪一刻都是美好的，哪一刻都值得感激，啟示我們要珍惜當下，把握現(xiàn)在�！耙驗槲覀儛圻^圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮��！”圓月和滿月都是月亮的狀態(tài)，圓滿和完美是相對的，啟示我們，生活中有美好，也有不如意，這也是生活的常態(tài)。結(jié)合前文對女媧補天地殘缺的事故，可理解出，故事啟示我們要在困頓中挺直脊骨生活，要正確面對生活中的缺憾，多些理解和達觀的態(tài)度。