儒家智慧閱讀答案
在解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題上展現(xiàn)儒家智慧上個(gè)世紀(jì)，不少中外知名學(xué)者如湯因比、梁漱溟論述了中國(guó)文化的優(yōu)越性，斷言中國(guó)文化是未來(lái)人類文化的希望。1988年，70多名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在一次巴黎會(huì)議上聲明：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧。”這些名家名言的確支持和提升了我們的文化自信心。然而，當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，一方面取得了舉世矚目的巨大成就，另一方面也遇到了許多嚴(yán)重的問(wèn)題，向我們這一代人的治國(guó)理政的智慧提出了挑戰(zhàn)；如果我們不能以儒家智慧解決問(wèn)題，則何以證明儒家智慧是高明的、適用的？如果我們連自家門前雪都掃不盡，何以能夠除去他人瓦上霜？何以證明儒家智慧能夠解決未來(lái)人類的生存之道？所以，我們別無(wú)選擇，只能從當(dāng)下做起，一步一步，一點(diǎn)一滴，解決當(dāng)下我們發(fā)展中所面臨的許多問(wèn)題，以此證明和展現(xiàn)儒家智慧。
必須承認(rèn)，不少人對(duì)于用儒家智慧解決當(dāng)今中國(guó)發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題持懷疑態(tài)度。比如，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化，在不少地方已經(jīng)到了觸目驚心的地步，如果我們空談儒家的天人合一的生態(tài)理念，而不是采取切實(shí)有效的`措施解決環(huán)境問(wèn)題，知行不能合一，那么人們質(zhì)疑儒家之知，又批評(píng)執(zhí)行不力，就有充分的理由；再比如，我國(guó)表示居民收入差距的基尼系數(shù)早已超過(guò)了國(guó)際公認(rèn)的貧富懸殊警戒線，如果我們只是空談孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均貧富理念，而不是采取切實(shí)有效的措施解決貧富懸殊問(wèn)題，那么孔子的智慧不足以服人，我們對(duì)孔子的智慧陽(yáng)奉陰違的做法也會(huì)受到人們的指責(zé)和批評(píng)�？梢�(jiàn)，知而不行，知行分離，最終將連累、傷害到知。所以，眼下我們必須知行合一，坐言起行，大幅提升執(zhí)行力，以解決問(wèn)題的實(shí)際成效為儒家智慧正名。
當(dāng)然，儒家智慧也有一個(gè)不斷發(fā)掘、充實(shí)、更新的問(wèn)題，因?yàn)槿寮抑腔勰軌蚪鉀Q傳統(tǒng)社會(huì)的問(wèn)題，并不意味著它必然就能夠解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。儒家智慧無(wú)論解決何種社會(huì)問(wèn)題，除了給予高屋建瓴的理論指導(dǎo)以外，還必須能夠給出具體的解決之道，包括提供一種解決問(wèn)題的正確思路，拿出一套解決問(wèn)題的可行性方案。這才是圓滿無(wú)缺的儒家智慧。
儒家智慧產(chǎn)生于中國(guó)，儒家智慧首先解決中國(guó)本土問(wèn)題，才能讓世人信服，才能真正走向世界。在應(yīng)對(duì)日益變化的世界和解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題中展現(xiàn)儒家智慧，是我們瞻望儒學(xué)未來(lái)發(fā)展所持有的一大愿景。
（摘自《儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢(shì)與三大愿景>，有改動(dòng)，《新華文摘》2018年第21期）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．上個(gè)世紀(jì)，不少中外名家關(guān)于中國(guó)文化的優(yōu)越性的論述支持和提升了我們的文化自信心。
B．眾多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者認(rèn)為，人類只有回首2500年去吸取孔子的智慧，才能夠在21世紀(jì)很好地生存、發(fā)展下去。
C．作者批評(píng)不少人對(duì)于用儒家智慧解決當(dāng)今中國(guó)發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題所持的懷疑態(tài)度。
D．完美的儒家智慧在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，既能給予高屋建瓴的理論指導(dǎo)，又能給出具體的解決之道。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．第一自然段首先運(yùn)用引用論證，旨在提出中國(guó)文化的優(yōu)越性，為后文闡述運(yùn)用儒家智慧解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題張本。
B．第一自然段接著立足現(xiàn)實(shí)，從反面切入，通過(guò)假設(shè)分析，突出儒家智慧的價(jià)值、意義和局限。
C．第二自然段按照提出問(wèn)題（懷疑儒家智慧），再分析問(wèn)題（為何懷疑儒家智慧），最后解決問(wèn)題（正名儒家智慧）的思路展開(kāi)行文。
D．第三自然段第一句話“也”字承上啟下，說(shuō)明儒家智慧如何解決社會(huì)問(wèn)題，還有一個(gè)自身不斷發(fā)掘、充實(shí)、更新的問(wèn)題。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．如果我們能以儒家智慧解決中國(guó)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題，那么就可以證明儒家智慧是高明的、適用的。
B．人們指責(zé)和批評(píng)有些人對(duì)孔子智慧陽(yáng)奉陰違，說(shuō)明孔子的智慧自身存在難以克服的局限性。
C．如果我們對(duì)儒家智慧不斷發(fā)掘、充實(shí)、更新，并將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，就可以解決所有的社會(huì)問(wèn)題。
D．儒家智慧產(chǎn)生于中國(guó)，可以幫助我們解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中所遇到的許多嚴(yán)重問(wèn)題，進(jìn)而真正走向世界。
答
1．C（作者的態(tài)度不是“批評(píng)”，而是“承認(rèn)”，是辯證分析。作者分析，如果我們知行不一、知行分離，人們對(duì)儒家智慧的質(zhì)疑和批評(píng)就有充分的理由；如果我們知行合一，坐言起行，提高執(zhí)行力，解決實(shí)際問(wèn)題，就可以消除人們對(duì)儒家智慧的質(zhì)疑和批評(píng)。）
2．B(不是突出儒家智慧的價(jià)值、意義和局限，而是突出“以儒家智慧解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而證明和展現(xiàn)儒家智慧”這一觀點(diǎn)�！熬窒蕖敝f(shuō)無(wú)中生有。)
3．A（B．推論不成立。不是說(shuō)明孔子的智慧自身存在難以克服的局限性，而是指出有些人對(duì)孔子智慧的陽(yáng)奉陰違的做法是錯(cuò)誤的，孔子的智慧本身沒(méi)有問(wèn)題。C.如果……就，此處假設(shè)不成立，過(guò)于絕對(duì)。D．條件缺失，必須知行合一，并對(duì)儒家智慧不斷發(fā)掘、充實(shí)、更新，才可能解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題，并走向世界。）
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