《人類的由來》閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
�、龠_(dá)爾文在《人類的由來》一書中講到，在人類的進(jìn)化過程中，“隨著人推理和預(yù)見能力的提高，個體很快就會從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到：假如一個人幫助了他的同伴，那么通常今后他也會反過來得到這個同伴的幫助。出于這種低水平動機(jī)，他可能會習(xí)得助人的習(xí)性。同時這種表現(xiàn)仁慈行為的習(xí)性也會強(qiáng)化其同情心，而同情心是仁慈行為的原動力。這種習(xí)性在許多代以后可以經(jīng)過遺傳而獲得�！�
�、诋�(dāng)然，上面的最后一句話其實(shí)是錯誤的。我們現(xiàn)在知道，父母其實(shí)是通過教導(dǎo)或者示范而不是通過基因，將習(xí)性傳承給子女的。事實(shí)上，任何生活經(jīng)驗(yàn)都不會影響基因的傳遞。從達(dá)爾文的自然選擇理論的嚴(yán)格形式上講，它最美妙的地方在于沒有規(guī)定說后天習(xí)得的特性也是會遺傳的，而在讓·巴提斯特·拉馬克等先前的進(jìn)化理論中對這一點(diǎn)則是有要求的。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了這一美妙性，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其理論的這一方面。但是他仍然希望可以借助更多的兩可的技巧來解決讓人費(fèi)解的問題，例如道德情操的起源問題，特別是當(dāng)他老了之后。
③1966年，喬治·威廉姆斯提出了一個方法使達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價值的思索更有用，即，不僅去掉最后一句，也去掉關(guān)于“推理”和“預(yù)見”及“習(xí)得”的部分。在《適應(yīng)與自然選擇》一書中，威廉姆斯回想起達(dá)爾文對出于期望回報的助人的“低動機(jī)”的偏愛，寫到：“我不明白為什么一個有意識的動機(jī)需要被納入進(jìn)來。很顯然，如果自然選擇青睞助人這一行為，那幫助他人之后就有可能反過來獲得他人的幫助。但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識到這一點(diǎn)，就不明顯了。”他接著說：“簡單地講，如果個體放大他友善的一面，減小他的敵對性，那么他就享有進(jìn)化上的優(yōu)勢，自然選擇青睞這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格。”
�、芡匪沟幕居^點(diǎn)（這個觀點(diǎn)達(dá)爾文無疑明白，并且在其他環(huán)境中也有強(qiáng)調(diào)）就是我們曾經(jīng)遇到過的。動物，包括人在內(nèi)，常常不是通過有意識地計算來完成進(jìn)化的邏輯的，而是跟著感覺走。在這種情況下，威廉姆斯建議將同情和感激納入感覺的范疇。感激可以使人回報他人而不用太多地考慮自己究竟在做什么。有時如果對某類人同情的反應(yīng)更強(qiáng)烈——例如對那些我們非常感激的人——這種同情的感覺又會使我們不顧事實(shí)而去回報別人的幫助。
⑤威廉姆斯簡潔的推測被特里弗斯轉(zhuǎn)變成一個成熟的理論。在1971年，正好是達(dá)爾文在《人類的由來》中提及互利主義的100年以后，特里弗斯在《生物學(xué)季刊》上發(fā)表了一篇名為《互利主義的進(jìn)化》的文章。在文章的摘要中他寫道：“友情、厭惡、道德攻擊、感激、同情、信任、懷疑、可信賴性、羞愧等各種感覺以及一些形式的不誠實(shí)和虛偽可以被解釋為調(diào)節(jié)互利系統(tǒng)而進(jìn)行的重要的適應(yīng)�！苯裉�，距這份很有勇氣的聲明發(fā)表已有40多年了，仍然有多樣的且仍在成長壯大的證據(jù)主體來證實(shí)它。
�。ㄟx自羅伯特·賴特《道德動物》，周曉林譯，有刪改。）
1．下列關(guān)于威廉姆斯觀點(diǎn)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．威廉姆斯同意達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價值的思索，并將之更加完善。
B．如果一個人幫助了他的同伴，那么他的同伴今后也會反過來幫助他，這是自然選擇的結(jié)果。
C．自然選擇青睞個體放大他友善的一面，減小他的敵對性這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格。
D．同情的感覺可以使我們在面對那些我們非常感激的人時，不顧事實(shí)地回報別人的幫助，因?yàn)檫@是應(yīng)該而且有益的'。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．①段引用達(dá)爾文《人類的由來》中的一段話，介紹了達(dá)爾文對人類互利行為的認(rèn)識，從而引出本文的話題。
B．②段中，作者指出①段中達(dá)爾文認(rèn)為習(xí)性在許多代以后會被繼承的這一觀點(diǎn)是錯誤的，與之后三段形成先破后立的論證關(guān)系。
C．③④兩段介紹了威廉姆斯關(guān)于相互支持的認(rèn)識，他對①段中達(dá)爾文的觀點(diǎn)進(jìn)行修改，認(rèn)為相互支持常常不是一種通過有意識地計算來完成的進(jìn)化，而是人在跟著感覺走的結(jié)果。
D．⑤段中，特里弗斯在達(dá)爾文提及互利主義的100年后，將威廉姆斯的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變成一個完全區(qū)別于達(dá)爾文觀點(diǎn)的成熟的理論。
3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．達(dá)爾文認(rèn)為，人可以根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，預(yù)見自己如果幫助同伴，自己也可能會在今后得到這個同伴的幫助，從而習(xí)得助人習(xí)性。因此這種習(xí)性并不是遺傳得來的。
B．讓·巴提斯特·拉馬克等先前的進(jìn)化理論認(rèn)為后天習(xí)得的特性也是會遺傳的。
C．威廉姆斯認(rèn)為，個體在幫助別人時，并沒有意識到自己會得到回報，只是出于自身的同情和感激。
D．文中雖然威廉姆斯不認(rèn)可達(dá)爾文對出于期望回報的助人的“低動機(jī)”的偏愛，但他和達(dá)爾文都強(qiáng)調(diào)了同情和感激在互利行為中的重要性。
試題答案：
1.C A.第三段第一句話說明威廉姆斯并不完全同意達(dá)爾文的觀點(diǎn)； B.原文中的表述為“有可能”； D.錯在“應(yīng)該而且有益”原文中同情是一種感覺，不是有意識地計算。
2.D 特里弗斯的理論也提到了同情 在互利中的作用，并不是與達(dá)爾文完全不同。
3.B A．達(dá)爾文認(rèn)為習(xí)性在很多代后是可以經(jīng)遺傳而獲得的； C.“但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識到這一點(diǎn)，就不明顯了”； D.達(dá)爾文沒有提到“感激”。
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