關(guān)于《魏晉時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期》的原文閱讀及答案
試題內(nèi)容：
閱讀下面的文字，完成1～3題。
魏晉時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型標(biāo)志著文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒，文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)。而魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代意義，并對(duì)后世的中國(guó)文人及中國(guó)的文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。
魏晉時(shí)期儒學(xué)開(kāi)始全面沒(méi)落，多元化的文化逐漸介入人們的生活。儒家追求的人格是個(gè)體絕對(duì)服從群體，以群體作為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。老莊哲學(xué)與佛教相融合興起的玄學(xué)，極力強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的自由性和獨(dú)立性，力圖打破儒家的束縛，喚醒士人心中潛伏的個(gè)體意識(shí)。加上魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)歷了一次次的大動(dòng)蕩，許多名士死于非命，如何晏、陸機(jī)、潘岳、劉琨等人先后被殺，殘酷的政治迫害和生命的擔(dān)憂，使得魏晉士人的人生充滿了無(wú)盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。魏晉社會(huì)的大動(dòng)亂帶來(lái)了人的思想的大解放，第一次大面積引發(fā)了士人的個(gè)體存在意識(shí)。阮籍的白眼對(duì)俗禮與盡哀哭女，嵇康的行刑前索奏《廣陵散》，王子猷的雪夜訪戴安道等特立獨(dú)行、率真任性的行為，是對(duì)儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的外在約束的顛覆，是個(gè)人的獨(dú)立存在性的反映。正是這種人格的獨(dú)立意識(shí)，奠定了中國(guó)文人的.基本人格精神。
魏晉時(shí)期也是思想最解放，個(gè)性最張揚(yáng)，最有藝術(shù)精神的時(shí)代。魏晉士人現(xiàn)實(shí)理想的遺落深刻改變了他們的價(jià)值觀和生存方式，從而轉(zhuǎn)向生活的詩(shī)性追求。于是，詩(shī)和酒成了魏晉士人的藝術(shù)化人生的兩個(gè)核心內(nèi)容。詩(shī)自不待言，魏晉名士從群體到個(gè)人生活都極盡詩(shī)意，他們的生活方式本身就是詩(shī)；酒則從阮籍的飲酒全身遠(yuǎn)禍到陶淵明的從酒中體悟人生的真諦，獲得了特殊的社會(huì)意味。魏晉名士群體對(duì)詩(shī)酒清談的詩(shī)意人生追求是一致的，曹丕與建安七子宴游唱酬的鄴下之游，正始名士的竹林之下的優(yōu)游暢飲，王羲之、謝安等人蘭亭流觴的雅意，無(wú)不是群體性的詩(shī)性追求。個(gè)人詩(shī)意化的典型也不乏其例，陶淵明采菊東籬下的閑適固是千古美談，即使是終身留連仕途的陸機(jī)在戰(zhàn)敗被殺之時(shí)也發(fā)出“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎”的感嘆，魏晉風(fēng)度在死亡陰影里也顯出了詩(shī)意的美麗和悲愴�？少F的是魏晉士人對(duì)人生藝術(shù)化的追求并不只是士大夫式的吟詠清談，他們的詩(shī)意能落實(shí)在平凡的日常生活中。陶淵明筆下的草屋、桃李、雞鳴、狗吠等日常事物融注了沖淡的詩(shī)意，即使是艱苦的農(nóng)耕生活，也有“帶月荷鋤歸”的詩(shī)意蘊(yùn)涵其中，他在晚年衣食堪虞的時(shí)候，詩(shī)、酒也是不可或缺的。
魏晉風(fēng)度的詩(shī)性是既空靈又沉重的，謂它空靈是魏晉士人的瀟灑通脫，所謂沉重則是指士人任誕簡(jiǎn)傲行為的背后是對(duì)人生的理性思索。阮籍大醉六十日、率意獨(dú)駕看似通脫的行為，其實(shí)是人生無(wú)路可走下精神極度苦悶的渲泄。陶淵明的田園詩(shī)盡管靜穆安閑，但從他三仕三隱的反復(fù)中仍可窺見(jiàn)他歸隱也有不能忘懷現(xiàn)實(shí)的一面，他以隱居田園的詩(shī)性方式來(lái)表達(dá)對(duì)宦途的既厭倦又有所留戀遺憾的心態(tài)，構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面。
（選自《魏晉風(fēng)度的文化透視》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．魏晉時(shí)期是社會(huì)動(dòng)蕩的年代，也是最有藝術(shù)精神的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒，文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)。
B．魏晉風(fēng)度具有鮮明的時(shí)代意義，是當(dāng)時(shí)文化哲學(xué)最直接和深刻的體現(xiàn)，對(duì)之后的中國(guó)文人及中國(guó)的文化哲學(xué)有深遠(yuǎn)和巨大的影響。
C．魏晉士人對(duì)人生充滿的憂慮和深重的哀傷，源于當(dāng)時(shí)殘酷的政治迫害和對(duì)生命的擔(dān)憂，而這樣的情緒也第一次大面積引發(fā)了士人的個(gè)體存在意識(shí)。
D．魏晉士人特立獨(dú)行、率真任性的行為，顛覆了儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的外在約束，反映人個(gè)人的獨(dú)立存在性，體現(xiàn)了人格的獨(dú)立意識(shí)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．魏晉時(shí)期多元化的文化漸漸進(jìn)入人們的生活，其中的玄學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的獨(dú)立性，這不同于儒家追求的個(gè)體絕對(duì)服從群體的人格。
B．魏晉士人轉(zhuǎn)向追求生活的詩(shī)性，是因?yàn)樗麄儸F(xiàn)實(shí)理想的遺落深刻改變了他們的價(jià)值觀和生存方式，于是詩(shī)成了他們藝術(shù)化人生的核心內(nèi)容之一。
C．魏晉士人能將詩(shī)意落實(shí)在平凡的生活中，而不是士大夫式的吟詠清談，這是值得肯定的，陶淵明就是將詩(shī)意生活化的典型。
D．阮籍大醉六十日、率意獨(dú)駕的行為，既有瀟灑通脫的空靈，又有人生無(wú)路可走之下精神極度苦悶的沉重，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的詩(shī)性特征。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．魏晉名士生活的詩(shī)意隨處可見(jiàn)，就連死亡也能顯出詩(shī)意，典型例子就是陸機(jī)在戰(zhàn)敗被殺之時(shí)發(fā)出的“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎”的感嘆。
B．酒作為魏晉士人的藝術(shù)化人生的一個(gè)核心內(nèi)容，有著特殊的社會(huì)意味，這是從阮籍的飲酒全身遠(yuǎn)禍到陶淵明的從酒中體悟人生的真諦中獲得的。
C．正始名士的竹林之下的暢飲和王羲之、謝安等人蘭亭流觴的雅意，都是魏晉名士群體性的詩(shī)性追求，也體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)酒清談的詩(shī)意人生追求是一致的。
D．魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面，就只表現(xiàn)在陶淵明歸隱田園的行為上，陶淵明以隱居田園的詩(shī)性方式表達(dá)了對(duì)仕途既厭倦又有所留戀遺憾的心態(tài)。
試題答案：
1． C
2． C
3． D
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