《佛教》閱讀練習(xí)及參考答案
佛教在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。傳來(lái)之初，人們對(duì)它了解甚淺。漢末、三國(guó)時(shí)期，佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時(shí)期，則開(kāi)始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時(shí)，東來(lái)傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會(huì)上的影響迅速擴(kuò)大。
東晉南北朝以來(lái)，隨著佛教影響的擴(kuò)大，隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解，佛教這一外來(lái)文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來(lái)了。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。
佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)。道教主張長(zhǎng)生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚(yáng)諸行無(wú)常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀，自然是會(huì)發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過(guò)四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。其中前兩次的滅佛運(yùn)動(dòng)，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng)，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng)，未見(jiàn)有道教的摻入。
佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗，必欲消滅之而后快。站在佛教立場(chǎng)者，為求得在中國(guó)的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國(guó)禮俗之根本。
當(dāng)時(shí)佛教與儒、道的.斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問(wèn)題上。成佛是佛教徒的最高理想，對(duì)此問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時(shí)的儒、道學(xué)者則針?shù)h相對(duì)地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點(diǎn)。又，佛教講因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)自己種下的因，自己承受其果報(bào)。而在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，則盛行著“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易》）的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善，由子孫去承受�；虻湥饕皇潜救巳コ惺堋�
在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí)，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初，為使中國(guó)人理解這一外來(lái)宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而，由于佛教傳入初期，人們對(duì)其了解不深，這種名詞、概念的借用，也就給一般人帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。
在中國(guó)儒、道思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時(shí)期，佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派。佛教終于在中國(guó)扎根，開(kāi)花，結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語(yǔ)言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個(gè)方面。至此，佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分。
1．下列有關(guān)佛教的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．佛教不是中國(guó)本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，是在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。
B．佛教傳來(lái)之初，人們并不了解這一外來(lái)文化。隨著佛經(jīng)的翻譯，人們才開(kāi)始深入了解佛教教義。
C．東晉時(shí)期，外來(lái)傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多，還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德，佛教在中國(guó)的影響擴(kuò)大。
D．佛教與本土文化之間的矛盾沖突，主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。
2．下列有關(guān)佛教與儒、道之間矛盾沖突的表述正確的一項(xiàng)是
A．佛教與道教的矛盾沖突，主要是因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)，也有爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位的斗爭(zhēng)。
B．堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者，認(rèn)為佛教完全違背了孝道、忠道。站在佛教立場(chǎng)者，則運(yùn)用極端手段竭力辯明其并未違背中國(guó)的倫理綱常。
C．在理論方面，佛教與儒、道的矛盾沖突，主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)兩個(gè)問(wèn)題上。關(guān)于神的存滅，其觀點(diǎn)是相對(duì)的；關(guān)于因果報(bào)應(yīng)，其觀點(diǎn)是相同的。
D．佛教作為外來(lái)文化與本土產(chǎn)生的儒、道之間有矛盾沖突，在矛盾沖突中又達(dá)到與儒、道的相互吸收和融合。
3．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A．借用儒、道所用的名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念，帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想主動(dòng)地融合到佛教之中。
B．佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想也發(fā)生了深刻的影響，促使它們?cè)谛问胶屠碚撋献晕艺{(diào)整和發(fā)展更新，形成中國(guó)特色的宗派。
C．中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。至隋唐時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主體、儒釋道三家共存、互融互補(bǔ)的局面。D．佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，所以，撇開(kāi)佛教是無(wú)法理解中國(guó)文化的多彩豐富，更是無(wú)法全面深刻把握中國(guó)文化的真正精神的。
參考答案：
一、
1．B原文信息為：“傳來(lái)之初，人們對(duì)它了解甚淺”，并非不了解。
2．D（A．原文信息為：“佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)。”“但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上�！狈噶酥鞔晤嵉沟腻e(cuò)誤。B．原文信息為：“站在佛教立場(chǎng)者，為求得在中國(guó)的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國(guó)禮俗之根本”，調(diào)和態(tài)度非極端手段。C．原文信息為：“當(dāng)時(shí)佛教與儒道的斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問(wèn)題上”，并非只有這兩個(gè)問(wèn)題，原文中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)也并不是相同的。）
3．D（A．原文信息為：“而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。”滲入，并非主動(dòng)融合；B．原文信息為：“佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派�！弊晕艺{(diào)整的是佛教而非儒、道教；C．原文信息為：“佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分。”原文并未提及“以儒家為主體”，另從歷史考證，隋唐時(shí)期，儒教文化并未成為主體。）
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