唐朝的安史之亂閱讀附答案
�、偬瞥陌彩分畞y可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾�！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“作詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒�，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”�？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的.，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉�！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
�、菔攀兰o(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。抗戰(zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動，這個運(yùn)動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化�！巴ㄋ谆边�分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也正是所謂由量變到質(zhì)變罷。
(朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié))
1．下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進(jìn)入到上層社會。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，但還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了所有俗人和雅人的肯定。
D．到了作者所處的時代，中國文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2．下列各項(xiàng)對文章理解不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A．語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧�，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。
C．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習(xí)和效仿。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)()
A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。
C．作者認(rèn)為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無奈。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。
1．選C (特別提示：本題每個選項(xiàng)都看似與原文相同，所以可先“切片”，再“四比四看”。)A選項(xiàng)在第一自然段，逗號之前的語句對比難點(diǎn)在“起點(diǎn)”，原文“在這之后”就是這個意思；逗號之后對應(yīng)第一自然段中的第二句話。B選項(xiàng)內(nèi)容對應(yīng)第二、三自然段；C選項(xiàng)，原文第四段提到的是“俗人”和“一部分的雅人”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍了。D選項(xiàng)對應(yīng)最后一段。
2．選B (特別提示：比對分句位置——看分句前后構(gòu)成的關(guān)系。)B項(xiàng)，原文第二段在談為什么稱“詩余”“詞余”時，“后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位”，前后分句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而選項(xiàng)變成了因果關(guān)系。
3．選D (特別提示：本題可運(yùn)用“四比四看法”。)A項(xiàng)，第一段只表明戰(zhàn)亂是分界線，但并沒有說是必要條件；B項(xiàng)，描寫體驗(yàn)就能共賞過于絕對；C項(xiàng)，對作者的情感傾向理解有誤。
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