《荷塘詩集序》閱讀訓(xùn)練及參考答案
古之善為詩者,不自命為詩人者也。其胸中所蓄,高矣,廣矣,遠(yuǎn)矣;而偶發(fā)之于詩,則詩與之為高廣且遠(yuǎn)焉,故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫,忠義之氣,高亮之杰,道德之養(yǎng),經(jīng)濟(jì)天下之才,舍而僅謂之一詩人耳,此數(shù)君子豈所甘哉?
志在于為詩人而已,為之雖工,其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下,亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已,茍有之,告以吾說,其必不吾非也。
適來江寧,識(shí)涇陽張君。君以累世同居義門之子,負(fù)剛勁之氣,兼治煩之才,雖為一令,廿余年屢經(jīng)躓起,而志不可抑,今世奇士也。而耽于詩,該事道途之閑,不輟于詠。出其詩示余,余以為君之詩,君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美,則固有不逮者,而其清氣逸韻,見胸中之高亮,而無世俗脂韋之概,則與古人近,而于今人遠(yuǎn)矣。
夫詩之至善者,文與質(zhì)備,道與藝合;心手之運(yùn),貫徹萬物,而盡得乎人心之所欲出。若是者,千載中數(shù)人而已。其余不能無偏:或偏于文焉,或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之,愚誠短與識(shí),以為所尚者蓋在此而不在彼:惟能知為人之重于詩者,其詩重矣。張君殆其倫歟!
注:張君:張五典,字?jǐn),?hào)荷塘,荷塘詩集的作者。義門:仁義之門,封建社會(huì)特指以孝義著稱,數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。治煩:治理政事。
1、對(duì)下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A、蘇子瞻、黃魯直之倫 倫:類,輩 B、其詩則卑且小矣 卑:品位低
C、而耽于詩,該事道途之閑 耽:耽誤 D、則固有不逮者 逮:到,及
2、下列句中加點(diǎn)虛詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是( )
A、使天下終無曹子建……蘇、黃之徒則已 師道之不傳也久矣
B、廿余年屢經(jīng)躓起,而志不可抑 唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之
C、若是者,千載中數(shù)人而已 不者,若屬皆且為所虜
D、或偏于文焉 吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉
3、對(duì)原文內(nèi)容分析與理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、從全文看來,作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的'重要性。
B、第一段末作者以反問的方式突出了子建等人的道德、才能之高,強(qiáng)調(diào)為人對(duì)于為詩的重要。
C、作者認(rèn)為涇陽張君的詩雖比不上子建等人的詩作,但其詩清雅逸人,顯現(xiàn)出胸中高尚堅(jiān)貞的情操,而沒有世人庸俗、高傲的情態(tài),這一點(diǎn)與古人接近,而與今人相比則離得很遠(yuǎn)。
D、作者認(rèn)為達(dá)到高層次的詩人,其詩必是文辭和內(nèi)容兼?zhèn),道理與手法相合的。
4、翻譯。(10分)
①古之善為詩者,不自命為詩人者也。(3分)
②茍有之,告以吾說,其必不吾非也。(3分)
③惟能知為人之重于詩者,其詩重矣。張君殆其倫歟!(4分)
5、下列用“/”給文中畫波良線部分的斷句,不正確的一項(xiàng)是( )
A、滕文公問曰/滕小國也/間于齊楚/事齊乎/事楚乎/孟子對(duì)曰/是謀非吾所能及也/無已/則有一焉/鑿斯池也/筑斯城也/與民守之/效死而民弗去/則是可為也
。ā睹献印ち夯萃酢罚
B、范蠡遂去/自齊遺大夫種書曰/蜚鳥盡/良弓藏/狡兔死/走狗烹/越王為人長(zhǎng)頸鳥喙/可與共患難/不可與共樂子/何不去?
《史記·越王勾踐世家》
C、汝不知夫螳螂乎/怒其臂以當(dāng)車轍/不知其不勝任也/是其才之美者也 《莊子·人世間》
D、可以托六尺之孤/可以寄百里之命/臨大節(jié)而不可奪也/君子人與/君子人也 《論語·泰伯》
參考答案
1、C (耽:沉迷)
2、D (A項(xiàng)之:代詞,這;助詞,取獨(dú)。B而:連詞,表轉(zhuǎn)折;連詞,表承接。C者:代詞,的人;代詞,這樣。D焉:句末語氣助詞。)
3、C (對(duì)“世俗脂韋”和“ 于今人遠(yuǎn)矣”理解有誤。)
4、①古代擅長(zhǎng)寫詩的人,是那些不自認(rèn)為是詩人的人。(3分,注意“自命”、判斷句式)
②如果有的話,把我的主張告訴他們,他們一定不會(huì)認(rèn)為我不對(duì)。(3分,“茍”、狀語后置、賓語前置、“非”)
、壑挥心軌蚨米鋈吮葘懺娭匾娜,他的詩才是好的(有分量或厚重的)。張五典差不多是這一類人吧。(“于”及介賓短語后置,“重”、“殆”“倫” ,4分)
5、B 不可與共樂/子何不去?
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