《由“儒”字說開去》閱讀理解及答案
閱讀下面的文字，完成1—3題。
按照漢許慎《說文解字)的詮釋，“儒，柔也”。一個“柔”字，味道全出，可謂搔到了問題的癢處。宋詞專家葉嘉瑩先生曾提到中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字“柔”的本義出發(fā)，加以闡釋，十分貼切地把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了�！叭濉焙靶琛弊�，參之以《易經》“需”卦的卦象，可知“需”有“等待”之義。據《易傳》記載，孔子就說過：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有?”孔子這里說的其實就是“需”的意思，它體現的顯然是一種等待的姿態(tài)。
華裔英籍女作家韓素音在參觀走訪了中國內地之后，曾經感慨道：“我在這里重新發(fā)現了中國的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機的影響，同時也使它度過自己的一次又一次動亂。”因此，我們雖說“儒者柔也”，但看此“柔”字不要過于直觀，誤以為柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。
其實，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”的最為突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子曰：“上善若水”；他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”乃指水的柔弱所表征出來的規(guī)定。因為“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。我們知道，水是不定形的，它被放進怎樣的容器中就采取什么樣子的形狀，但正因為沒有一種凝固不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀。這正足“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國文化的傳統(tǒng)性格。
應該說，中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關系的。它在很大程度上規(guī)定著中國人同自然界、同他人打交道的方式。從古典技術同現代技術在文化性格和文化取向上，我們可以更深切地體會出中國古代文化的柔性特點。中國傳統(tǒng)文化取向塑造出來的古典技術，不具有征服自然界的進攻性和侵略性。
中華民族從來都是一個和平與寬容的民族。老子曰：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”由此不難窺見中國人對于兵器乃至戰(zhàn)爭的基本價值取向。與此相關聯，在歷史上，我們對于訴訟也是持保留態(tài)度的。儒家主張，親親為仁。訴訟總是緣于利益的紛爭，它只能是道德失效的結果。在中國人看來，實乃不得已而為之。因為我們更愿意相信“退一步，海闊天空”。爭執(zhí)雙方倘若采取這種妥協的姿態(tài)，那么就會使訴訟變得多余。所以，孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”孔子認為，“無訟”才是一個社會的理想狀態(tài)。中國文化的儒雅性格，雖然沒有咄咄逼人的凌厲之勢，卻又決不因此而失其莊嚴。相反，這才是一種真正的內在力量。
(何中華《由“儒”字說開去》，有刪改)
1.下列關于“儒”的表述，不符合原文意思的一項是( )
A．漢代許慎在《說文解字》中，把“儒”詮釋為“柔”，可以說是抓住了問
題的實質，指出了“儒”字真正的本義。
B．宋詞專家葉嘉瑩由“儒”的本義，進一步闡釋了中國文化的“弱德之美”，
彰顯了中國文化性格的多維度。
C．《易經》把“儒”字釋義為“需”，《易傳》中孔子把“需”字釋義為“等待的姿態(tài)”。
D．“儒者柔也”，中國固有的柔性，使得中國避免了外界危機的影響，也度過了自己的一次次動亂。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是( )
A．通過“水”的意象，我們能體味到“儒”之“柔”，“柔”也體現著水的最為突出的`特征，以水喻道是中國文化的悠久傳統(tǒng)。
B．老子認為“上善若水”，水柔弱善利萬物而不爭，水的這種特性，正體現了道的品格。
C．儒家固有的柔的性格，在很大程度上規(guī)定了中國人同自然界同他人打交道的方式。
D．中國人認為訴訟是不道德而多余的，沒有訴訟才是理想的狀態(tài)，因為中國
文化的儒雅性格才是真正的內在力量。
3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是( )
A．“柔”和“等待”是從不同的方面對“儒”的含義的理解，通過對“儒”文化的認識，從中可以看到中國傳統(tǒng)文化的特征。
B．水沒有固定的形態(tài)，形狀隨容器而定，這正是“道”的品格�！暗馈钡钠犯耠[喻了中國文化的傳統(tǒng)性格。
C．古典技術對自然界不具有征服性，可以讓我們更深切地體會到中國傳統(tǒng)文化的柔性特征。
D．兵器是不祥的器物，也是古代有德行的人所慎用的器物，從中國古人對兵器的價值取向中，體現出中華民族奉守的和平與寬容。
參考答案：
1.C 《易經》沒有解釋“儒”，而是由“需”的卦象看出
2.D 訴訟是在爭執(zhí)雙方采取妥協的姿態(tài)的前提下才顯得多余
3.B 是水隱喻了中國文化的傳統(tǒng)性格，而非“道”的品格隱喻了中國文化的傳統(tǒng)性格
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