《赫欽斯與芝加哥大學(xué)名著教育》閱讀理解及答案
�、�1929年11月19日，赫欽斯就任芝加哥大學(xué)第五任校長。赫欽斯在就職演講中，提出了芝加哥大學(xué)今后發(fā)展的一些初步觀念和設(shè)想：突破系科界限形成大學(xué)共同的事業(yè)和項(xiàng)目，注重整體而不局限于院系；延續(xù)自由傳統(tǒng)，用新觀念進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)本科生教育。
�、诋�(dāng)時(shí)美國大部分高等院校在教育實(shí)施上日益趨向科學(xué)教育、職業(yè)教育及專業(yè)教育，實(shí)用重于學(xué)術(shù)。在課程方面，大多數(shù)高校過分迎合學(xué)生個(gè)人與社會(huì)的實(shí)際需求，注重提供給學(xué)生實(shí)踐工作的訓(xùn)練。在教育評(píng)價(jià)上，大學(xué)教育評(píng)價(jià)也日漸流于形式化、數(shù)量化和機(jī)械化。學(xué)分制、成績等級(jí)、修業(yè)年限等數(shù)字紀(jì)錄，成為衡量教育成敗的標(biāo)準(zhǔn)。在研究方面，大學(xué)為了配合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)的需求，研究的主題熱衷于實(shí)用，側(cè)重科學(xué)工業(yè)方面的專門研究，并積極轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究；大學(xué)系科為滿足這些需求，愈分愈細(xì)，研究題目，日益偏狹，形成大學(xué)各學(xué)科之間的隔閡與孤立；強(qiáng)調(diào)人性教養(yǎng)的人文學(xué)科地位一落千丈，即便存在也作為專業(yè)研究的領(lǐng)域而不再是陶冶教養(yǎng)人性的內(nèi)容。
�、酆諝J斯認(rèn)為，知識(shí)的追求淪為實(shí)用性教育的附庸，大學(xué)慢慢淪為社會(huì)的服務(wù)站，學(xué)生難獲得系統(tǒng)完整的知識(shí)，教育陷于瑣碎片面的困境，失去了教育智性陶冶的功能。這同時(shí)也使大學(xué)喪失獨(dú)立的功能與職責(zé)，失去了大學(xué)的真正價(jià)值，無助于學(xué)生理性和道德的培養(yǎng)，只能讓學(xué)生們更注重實(shí)際利益和職業(yè)收益，難以成為在社會(huì)中能正確行動(dòng)的整全的人。在赫欽斯眼中，大學(xué)是研究人與自然，人與人的問題的最高所在，因此“高等教育最關(guān)切的，乃是對(duì)于基本問題的思考”。技術(shù)與職業(yè)能力的具備，并不是大學(xué)教育的最終極目的。大學(xué)的崇高理想，乃是為真理而追求真理，為知識(shí)而知識(shí)的求真活動(dòng)，其他一切追逐外在的價(jià)值活動(dòng)，不應(yīng)讓大學(xué)去實(shí)現(xiàn)。赫欽斯認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)先接受自由教育，先具備一個(gè)“人”的條件；而后才接受專業(yè)教育，再養(yǎng)成其專門的職業(yè)才能。這種教育，最好的方式就是通過古典名著來進(jìn)行。
④從1930年起，赫欽斯在芝加哥大學(xué)推行名著課程和自由教育計(jì)劃。但是二十年之后，因?yàn)橹ゼ痈绱髮W(xué)校內(nèi)反對(duì)聲音的日益高漲，赫欽斯于1951年離職，芝加哥大學(xué)的名著課程停辦。這也成為名著運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在高等教育中不敵實(shí)用主義、功利主義和專業(yè)性教育的洪流，階段性地失敗了。
�、莸諝J斯給芝加哥大學(xué)留下了豐富的精神遺產(chǎn)。在赫欽斯離職后十年來到芝大擔(dān)任歷史學(xué)教授的何炳棣還依然能感受到赫欽斯的影響。作為運(yùn)動(dòng)的名著教育衰落了，但是經(jīng)典著作閱讀作為一種突破功利主義和實(shí)用主義大學(xué)教育的經(jīng)典形式卻留存了下來，并引發(fā)了長久的爭論和思考。通過名著教育接受語言和思維的訓(xùn)練，并獲得深刻的文化教養(yǎng)，理解和欣賞人類思想所能達(dá)到的高度，以及在這種崇高理想中所包含的我們生存的道德維度。在名著教育中去感悟人性、價(jià)值和真理，從而為有著不同生活的人提供正確的生活方式，勸勉自己正確行事，避免錯(cuò)誤。甚或作為思考者在名著教育中探討關(guān)乎人類生存和最好生活方式的真正大問題，并致力追尋最美好生活，以及在追尋美好生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的張力中以一種特別的方式進(jìn)行理性行動(dòng)和道德實(shí)踐。這些在某些大學(xué)某些人看來是無用的教育也許都將成為抵抗利己主義的武器，為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中鑄一道信念的護(hù)身符。
�。ü�(jié)選自《赫欽斯與芝加哥大學(xué)名著教育》）
12.下列不屬于赫欽斯主張進(jìn)行名著教育的理由的一項(xiàng)是（ ）
A.大學(xué)應(yīng)當(dāng)突破科系界限形成大學(xué)共同的事業(yè)和項(xiàng)目，注重整體而不局限于院系，延續(xù)自由傳統(tǒng)，用新觀念進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)本科生教育。
B.大學(xué)對(duì)知識(shí)的片面追求已淪為實(shí)用性教育的附庸，大學(xué)慢慢淪為社會(huì)的`服務(wù)站，學(xué)生難獲得系統(tǒng)完整的知識(shí)，教育陷于瑣碎片面的困境，失去了教育智性陶冶的功能。
C.大學(xué)是研究人與自然，人與人的問題的最高所在，因此“高等教育最關(guān)切的，乃是對(duì)于基本問題的思考”。大學(xué)的崇高理想，乃是為真理而追求真理，為知識(shí)而知識(shí)的求真活動(dòng)。
D.大學(xué)生應(yīng)先接受自由教育，先具備一個(gè)“人”的條件；而后才接受專業(yè)教育，再養(yǎng)成其專門的職業(yè)才能。
13.下列不能說明第一次世界大戰(zhàn)后的美國大學(xué)特別注重實(shí)用性教育的一項(xiàng)是（）
A.大部分高等院校在教育實(shí)施上日益趨向科學(xué)教育、職業(yè)教育及專業(yè)教育。
B.大多數(shù)高校過分迎合學(xué)生個(gè)人與社會(huì)的實(shí)際需求，注重提供給學(xué)生實(shí)踐工作的訓(xùn)練。
C.大學(xué)為了配合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)的需求，研究的主題側(cè)重科學(xué)工業(yè)方面的專門研究，并積極轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究。
D.名著教育運(yùn)動(dòng)最終不敵實(shí)用主義、功利主義，階段性地失敗了，但是經(jīng)典著作閱讀作為一種突破功利主義和實(shí)用主義大學(xué)教育的經(jīng)典形式卻留存了下來
14.中國也曾于九十年代在中小學(xué)推廣名著閱讀，這種閱讀到底有無必要？請(qǐng)結(jié)合文章并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶�。�?分）
12.答案：A. （從文章思路看，A項(xiàng)出自第一段，這句話是 赫欽斯的主張，而不是理由。后面三個(gè)選項(xiàng)都出自文 章第三段，這一段從三個(gè)方面闡述了理由。）
13.答案：D. 這一項(xiàng)是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)的是名著教育運(yùn) 動(dòng)的影響。
14.答：有必要。理由有四： ①名著閱讀能突破功利主義和實(shí)用主義大學(xué)教育的缺 陷，成為抵抗力利己主義的有力武器。（1分）
②通過名著教育接受語言和思維的訓(xùn)練，并獲得深刻 的文化教養(yǎng)。（1分）
�、弁ㄟ^閱讀名著可以感悟人性、價(jià)值和真理，從而為 有著不同生活的人提供正確的生活方式，勸勉自己 正確行事，避免錯(cuò)誤。（1分）
�、荛喿x名著可以引導(dǎo)我們思考、探討關(guān)乎人類生存和 最好生活方式的真正大問題，并致力追尋最美好生 活。（1分）
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